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      魏晉書信所反映的禮儀規(guī)范

      2016-12-17 20:53:12康育龍張?zhí)?/span>
      青年文學(xué)家 2016年17期
      關(guān)鍵詞:魏晉書信

      康育龍+張?zhí)?/p>

      摘 要:書信格式在魏晉時(shí)期的基本定型,在書信發(fā)展史上具有重要的意義;且當(dāng)時(shí)玄學(xué)、清淡風(fēng)氣的盛行,并且隨著吉禮、賓禮、嘉禮、軍禮、兇禮五禮發(fā)展的制度化,這些都對(duì)社會(huì)禮儀產(chǎn)生了重要影響。而禮儀不僅是一種制度,也是一種實(shí)踐,在書信寫作中也有所體現(xiàn)。本文將書信和禮儀結(jié)合,從魏晉書信的角度,研究書信格式所反映的敬讓謙卑之禮,同時(shí)分析書信內(nèi)容體現(xiàn)的居喪除服、長(zhǎng)幼有序、即位告廟、郊祀祭生以及養(yǎng)子之禮。

      關(guān)鍵詞:魏晉;書信;禮儀規(guī)范

      [中圖分類號(hào)]:K892.26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

      [文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-17--04

      禮是古代中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的文化現(xiàn)象[1]。在古代,人們?cè)诒豢臻g或時(shí)間所阻隔的情況下,書信成為一種表達(dá)情感、傳遞信息的重要方式。人們?cè)趦A吐筆墨,托付郵驛時(shí),禮儀依然不可或缺,字里行間,揖讓之態(tài)、進(jìn)退之禮不僅可見,而且顯得更為溫文爾雅、彬彬有禮,從而形成了中國(guó)古代豐富的書信文化,正如彭林先生說(shuō)的,書信是一種不見面的禮儀[2]。

      魏晉時(shí)期書信,不像秦漢那樣不拘一格,具有固定的格式,對(duì)后世的書信寫作產(chǎn)生重要的影響。除此而外,魏晉時(shí)期門閥宗族勢(shì)力的發(fā)展,對(duì)孝悌十分強(qiáng)調(diào)。而且,當(dāng)時(shí)玄學(xué)盛行,道教靡世,對(duì)儒家禮儀的影響也是非常明顯的。近年對(duì)來(lái)書信學(xué)術(shù)研究,學(xué)者主要放在對(duì)魏晉各種書信題材及內(nèi)容的研究[3]-[9];還有一些學(xué)者對(duì)書信格式進(jìn)行研究[10],界定了“書儀”的內(nèi)涵、性質(zhì)等內(nèi)容;部分學(xué)者專門研究古代書信格式[11],重在說(shuō)明不同身份之間的書信格式差異。近來(lái)研究中,學(xué)者以禮儀制度發(fā)展為主線,研究禮儀的源頭、發(fā)展和興衰過(guò)程,都比較宏觀地研究禮儀[12];也有對(duì)魏晉時(shí)期各種禮儀制度的研究[13]-[16]。本文試著將書信和禮儀兩者結(jié)合,探討魏晉時(shí)期書信所反映的禮儀規(guī)范,覺(jué)得很有必要。

      一、書信格式與禮儀

      縱觀魏晉書信,由于收信人身份、年齡的不同,寫信目的的不同,而展示出各自的特點(diǎn)和禮儀文化。在格式上,魏晉書信基本定型,包含稱謂語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)和署名幾個(gè)部分,對(duì)其的使用也有相應(yīng)的區(qū)別,不然弄錯(cuò)了就是失禮,這主要是寫信人與收信人的身份和年齡不同造成的。

      三國(guó)兩晉時(shí)期的書信格式,大多有兩種,一是在開篇和結(jié)尾署上“某月某日(日期)某某(作者自稱)白或頓首”,這種格式成為當(dāng)時(shí)比較常用的格式;另外一種就是“某某(作者自稱)頓首某某(對(duì)象稱謂)某某(問(wèn)候語(yǔ)),以‘某某(作者自稱)頓首”結(jié)尾。古人書信還有開頭常用的問(wèn)候語(yǔ),如“無(wú)恙”等,而信末則多是祝語(yǔ)等。書信中客套語(yǔ)、稱謂語(yǔ)、禮語(yǔ)等在敘述事情、表達(dá)旨意方面都起到了不可或缺的作用,同時(shí)也是反映了古代社會(huì)交往中禮儀的繁復(fù)。

      (一)敬稱與謙稱

      中國(guó)人很講究“自謙而敬人”的原則,表現(xiàn)在書信中,就是敬稱和謙稱,這是書信最基本的常識(shí)。魏晉時(shí)期,人們?cè)诜Q呼自己的父母時(shí)往往在前面加上“家”字,以示尊重,而依照抑己尊人的原則,魏晉時(shí)期人們自稱“仆”[17]。在諸葛亮《與陸遜書》中,[18]1173稱諸葛瑾為“家兄”,稱呼對(duì)方為“足下”,而以“仆”自謙。曹植所寫的《與楊德祖書》[18]1140。多次用“仆”,可以說(shuō)是用“仆”以表自謙的典型。在稱呼友人的父親時(shí),則在前面冠以“足下”“卿”等詞,以與稱呼己父為“家君”相區(qū)別。在曹操寫的《與太尉楊彪書》[18]1070中,就有這種用法。再如,曹操的《手書與閻行》[18]1070中,“卿父”就是對(duì)閻行父親的敬稱。

      而在嵇康的《與長(zhǎng)悌絕交書》[18]1321,“足下”用得最多,表示第二人稱。在魏晉書信中,也有“某某足下”這種格式表示客套語(yǔ)氣,如卞壸《與溫嶠書》[19]1945。給長(zhǎng)輩或自己尊敬的人寫信還可以用“鈞鑒、賜鑒、崇鑒、睿鑒”等詞以表虔敬,顯得是稱呼更加有情有親,如陶侃《上表遜位》[19]2094,以“陛下睿鑒”感激自己對(duì)皇帝的知遇之恩,同時(shí)抒發(fā)了對(duì)皇上的赤膽之情和忠誠(chéng)之意。

      魏晉在稱呼別人時(shí)多加尊詞,如明府、明公、明使君、明將軍等,率以“明”字加于稱謂之上,以示尊重。如阮籍的《奏記詣蔣公》中寫到:“籍死罪!死罪!伏惟明公一含天德……下走為首……夫布衣窮居”,稱“明公”以表示尊敬。除此而外,在這封信中,阮籍還用“下走”、“布衣”來(lái)表示自謙。從魏晉書信來(lái)看,不僅在稱謂上有自謙之意,而且在書信的表意上也有自謙之色,如諸葛亮的《誡子書》[18]1374。

      誡子書是古代治家的一種重要文體,它傳承這一種家族使命,蘊(yùn)藏著祖輩對(duì)后人深深地期許,不管是為了安身立命,還是身懷抱負(fù),還是勸誡修身養(yǎng)性,都隱隱的將一種正能量的思想傳遞給后人??v觀古代誡子書,諸葛亮《誡子書》是古代家訓(xùn)的佳作,是他一生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶。“靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn),”不僅勸勉兒子修身養(yǎng)性,勤學(xué)立志,而且在字里行間還流露出作者的自謙之意,成為千古名句。

      (二)思慕語(yǔ)

      提稱語(yǔ)之后還不能直接進(jìn)入正文,先要用簡(jiǎn)練的文句表達(dá)對(duì)收信人的思念,或者仰慕之情,這類文句稱謂“思慕語(yǔ)”[2]。正如人們見面就要寒暄幾句一樣,表達(dá)分別的想念之情,這樣就可以徐徐而深,緩緩切入談話主題。魏晉書信這樣的切入一般有如下兩種角度,一是從時(shí)令氣候的轉(zhuǎn)換來(lái)傾吐思念對(duì)方的情感;二是從回憶上次見面的時(shí)間及其思念的角度切入,在曹丕給蜀國(guó)的降將孟達(dá)的書信文《與孟達(dá)書》[18]1090,先抒情,后言事,頗為動(dòng)人。此信先不言事,依“虛心西望,依依若舊”等句抒發(fā)對(duì)朋友宛似女子對(duì)丈夫的殷殷期盼之情,具有欲揚(yáng)先抑之妙。

      再如,曹丕的《與吳質(zhì)書》,就是抒發(fā)友情,恰用思慕的佳作。試看此節(jié)文:每今昔日南皮之游……悲笳微吟,凄然傷懷[18]1090。作者懷念與吳質(zhì)南皮之游的場(chǎng)景,“以情緯文”、“文隨情生”,抒發(fā)物是人非的悲情。

      其實(shí),這種書信情感的表達(dá),與文人所處的文化環(huán)境息息相關(guān)。由于政治的原因,清議、清談、玄學(xué)、道教的發(fā)展,人們的精神得以解脫和自由,正如宗白華所說(shuō)的:“魏晉時(shí)代盡管政治上混亂,社會(huì)上痛苦,但往往就是這樣一個(gè)時(shí)局,造就了中古歷史上智慧最富足、思想最解放的時(shí)代”[20]。而這些,更加豐富了書信的思慕語(yǔ)??粘橇壤?,所聞?wù)弑L(fēng),所見者鳥雀。昔陳司空為邑宰,所在幽閑,獨(dú)坐愁思,幸賴游藝,以?shī)势湟?,以今況之,知不虛矣[18]1218。從此《與曹昭伯箋》殘篇中,用景物完美地營(yíng)造了“孤寂”的氛圍,空蕩的城邑,從一片悲涼的情色中抒發(fā)作者的寂寞、孤獨(dú)的情感。再觀謝安的《與支遁書》,開頭寫道:“思君日積,計(jì)辰傾遲?!盵19]2082表達(dá)了對(duì)支遁的想念之情,具有一訴為快之效。

      (三)祝愿語(yǔ)及署名敬詞

      傳統(tǒng)的書信格式,還有祝愿語(yǔ)及署名敬詞,這種格式主要是寫在書信末尾,加強(qiáng)對(duì)書信的情感,顯得十分委婉大方、有進(jìn)有退、有理由讓,同時(shí)在整個(gè)書信結(jié)構(gòu)上,表現(xiàn)得更加前后有秩,收縮自然。魏晉書信中的祝愿語(yǔ)和署名敬詞,就如同人們相聚時(shí)分別一樣,都要互道珍重,抒發(fā)不舍之情,彼此寄予最美好的祝福,同時(shí),在這種依依不舍的祝福中,可以流露出作者游刃有余的禮學(xué)風(fēng)范和大度情懷。而署名稱謂語(yǔ)、提稱語(yǔ)一樣,隨著身份的不一樣,所用的詞語(yǔ)也是不一樣的。

      魏晉的書信在署名之后,往往會(huì)根據(jù)雙方的關(guān)系寫敬詞,對(duì)尊長(zhǎng)可用“頓首”、“拜上”、“叩稟”等詞,如劉琨在《答盧諶書》[19]2082 。格式固定得體,語(yǔ)言含蓄明了。結(jié)尾“琨頓首頓首”與書信開頭前后照應(yīng),顯得張弛有度,委婉有序。

      對(duì)于晚輩,則用“字”、“示”、“諭”、“白”等,如陸云《與楊彥明書》[19]2047。開頭“云白”,直截了當(dāng),敘事很快深入主題,但并不因位尊而高高在上,讀此書信,自謙恭讓之意句句為據(jù)。陸云的《與兄平原書》的幾份信中,都用到了“謹(jǐn)啟”這樣的信末敬詞。如“兄頓作爾多文……謹(jǐn)啟?!盵19]1938兄弟雖相隔天涯,但陸云對(duì)哥哥陸機(jī)虔敬之態(tài)以及思念之情,不亞會(huì)面,字字句句,無(wú)不謙卑有秩。

      二、魏晉書信內(nèi)容與禮儀

      在中國(guó)禮儀制度發(fā)展的長(zhǎng)軸上,五禮成為國(guó)家的禮儀制度,始于魏晉南北朝。糧滿倉(cāng)先生認(rèn)為,五禮體系被用于國(guó)家制禮實(shí)踐中始于魏晉之際[12]。特殊的社會(huì)環(huán)境,使魏晉不斷地在禮與不禮之間掙扎徘徊,但是,不管是這樣的無(wú)視禮儀,還是無(wú)奈于這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,但魏晉士人始終在糾結(jié)與堅(jiān)持中找到了一條屬于魏晉需求的禮儀范本。這樣,禮儀滲透在魏晉士人的生活中,也體現(xiàn)在書信的內(nèi)容中。

      (一)居喪除服的禮儀

      魏晉南北朝時(shí)期各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者,都十分重視兇禮,而治喪、喪葬、喪服等方面的禮儀是兇禮的主要內(nèi)容。魏晉禮法以《喪服》最重,這種按照血緣親疏關(guān)系規(guī)定的喪服制度,在漢晉之際受到重視。綜觀魏晉以來(lái),儒學(xué)在總體上是頹廢的,但只有喪服禮學(xué)遭亂世而愈盛,可謂亂世中的大幸。追其原因,亂離的社會(huì),世人愈想居安思危。喪服制度本質(zhì)上具有維系親情、穩(wěn)固綱常的功用,于是帝王們倡禮,儒士們釋禮。

      摯虞的《討論新禮表》[19]1898,而從此表中看出,關(guān)于三年之喪,鄭玄主張二十七月,王肅主張二十五月。據(jù)《晉書·禮志》記載,泰始十年(274),武元楊皇后崩,關(guān)于皇太子除服的問(wèn)題,杜預(yù)、 摯虞等人進(jìn)行了討論。其中,杜預(yù)認(rèn)為“考其行事,專謂王者三年之喪,當(dāng)以衰麻終二十五月”[21]。摯虞《答杜預(yù)書》:今帝者一日萬(wàn)機(jī),皇太子監(jiān)撫之重……何必附之于古,欽以舊義,使老儒致爭(zhēng)哉![19]1903

      摯虞對(duì)儒家禮法頗有造詣,提出在葬禮過(guò)程中應(yīng)居喪致哀以合禮法,但可“變制通理”,依情而動(dòng),合禮法而無(wú)需古板。反映出魏晉人“師古適用”的制禮原則??梢?,魏晉時(shí)期對(duì)《喪服》觀點(diǎn)之多,從側(cè)面可以看出,士人對(duì)禮學(xué)的 重視,而摯虞的方法是“宜參釆《禮記》,略取《傳》說(shuō),補(bǔ)其未備,一其殊義”[21]。

      其實(shí),兇禮制度化并被世人重視,是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)分不開的。西晉統(tǒng)治者奪取政權(quán)的方式,違背傳統(tǒng)的“忠”的道德,作為掩飾,當(dāng)權(quán)者只有另辟蹊徑,為了符合禮儀制度的要求,他們熱衷倡導(dǎo)“孝”的道德觀,如重新恢復(fù)終喪三年之禮。再者,這一時(shí)期的世家大族的勢(shì)力又得到空前的發(fā)展,親情血緣關(guān)系是世家大族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。魏晉之所以對(duì)治喪、喪葬、喪服足夠重視,表明士人對(duì)孝悌觀念、家族的血緣強(qiáng)調(diào)。

      如會(huì)稽王道子《與王彪書》,王彪之《答會(huì)稽王書》:女有大功服,若初婚者,禮例無(wú)許……殿下可視而量之。[19]1578就是按禮居喪期間能否婚嫁進(jìn)行討論。王彪認(rèn)為在服喪期間不應(yīng)該婚嫁,凡事要依據(jù)禮數(shù)行事,做到依傍經(jīng)禮,有章可循。殷允《與徐邈書》[19]2200則有兄子喪,應(yīng)除兄服的事情和徐邈進(jìn)行商討。殷允也對(duì)除服接客表示反對(duì),在為兄長(zhǎng)喪服期間,不應(yīng)該換吉服去接見客人,并舉例說(shuō)明庾太尉為妻子守喪時(shí),整日與客人暢談這種卑劣的行為。荀訥《答蔡謨書》:別示并曹主簿書,其中兄在南娶,喪亡已三年,其兄子該等未曾相見,應(yīng)為服否……意謂音問(wèn)既通,情義已著,雖未相見,禮疑從重,猶稅服。[19]2207-2208就子嗣未逢父輩喪亡服喪的問(wèn)題提出自身的見解。他認(rèn)為雖然叔侄相隔兩世,但父子關(guān)系已就,雖未相見,但還是應(yīng)該披桑守孝。而范汪《與江惇書》:孝子重睹靈櫬,哀心慟踴,何以緦服臨至親之喪,三月而除……放兄弟二月晦除,此皆反服。[19]2174徐彥《與征西桓溫箋》:蔡徐州薨,主簿服斬……既服君旁親,則服君便應(yīng)重矣,乃二公之薨,府州主簿服齊縗。[19]2219-2220以及徐邈《答徐乾書》[19]2243-2244,主要討論的是“居喪除服”的書信。從摯虞和徐邈的書信中得知,二者的觀點(diǎn)大同小異。而魏晉禮學(xué)主要是鄭玄和王肅的影響比較深,但摯、徐二人皆承王肅。

      魏晉是一個(gè)喪禮實(shí)踐性很強(qiáng)的時(shí)代。通過(guò)服喪可以顯示出“有貴賤之差,遠(yuǎn)近之別”[22],從而維護(hù)宗族的等級(jí)關(guān)系。如果從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下分析,魏晉是一個(gè)朝代交替頻繁的時(shí)代,王朝的更替,統(tǒng)治者必須建立適應(yīng)自己意志的意識(shí)形態(tài)。

      (二)“長(zhǎng)幼有序”之禮

      禮的最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)尊卑有序、貴賤有等、親疏有分、上下有別、長(zhǎng)幼有序,突顯君君臣臣,父父子子的禮數(shù)之異。在魏晉書信中,就有相關(guān)的描述,如陸云《與朱光祿書》:少長(zhǎng)之序,教化所崇……敢慕高義,謹(jǐn)奏下敬。[19]2045《與張光祿書》:長(zhǎng)幼之序,人倫大司。季世多難,失敬在昔。敢希令典,求思自邁。謹(jǐn)奏下敬,以籍虔疑[19]2045?!杜c嚴(yán)宛陵書》:少長(zhǎng)之序,禮之大司……謹(jǐn)奏下敬,以籍虔款。思復(fù)未遠(yuǎn),庶免悔吝。[19]2046

      陸云出身名門望族,認(rèn)為宗法孝道乃是世族所看重的傳統(tǒng)禮儀標(biāo)準(zhǔn)他主張只有做到長(zhǎng)幼有序,才能談及教化。在魏晉時(shí)期的大宗族中,等級(jí)秩序是十分森嚴(yán)的。一門之中,尊卑有序,凜如公序,任何一個(gè)宗族成員都有明確的社會(huì)身份[23]。

      他與三人往來(lái)的書信中,反復(fù)闡釋了儒家“長(zhǎng)幼之序”的重要性,認(rèn)為長(zhǎng)幼之序乃“教化所崇”、“人倫大司”。 從《與嚴(yán)宛陵書》和《與朱光祿書》兩份信中可以看出,對(duì)于當(dāng)時(shí)儒家禮法廢弛的現(xiàn)狀,陸云深表惋惜,但又力不從心,只能感嘆“思復(fù)未遠(yuǎn),庶免悔吝”。綱常五倫是儒家禮儀貫穿的核心,不管是禮儀發(fā)端的“三禮”時(shí)代,還是政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)代,為了維護(hù)宗族制度,君君臣臣,父父子子,這種長(zhǎng)幼有序的思想,都在一種重孝悌興復(fù)仇觀念影響下發(fā)展成長(zhǎng)著,可見,長(zhǎng)幼有序并沒(méi)有走出為魏晉士大夫們的視野。

      (三)即位告廟之禮

      按照《春秋》之義,古代帝王改元之時(shí),必行告廟之禮,以此告知祖先亡靈。中國(guó)封建社會(huì)是一姓統(tǒng)治天下的“家天下”國(guó)家,這樣,不管是王儲(chǔ)即位還是改朝換代,即位告廟就是重大的家務(wù)事,而且是頭等的大喜事,除了國(guó)軍要告知亡靈,舉國(guó)上下還要?dú)g慶,從而在歷朝歷代的傳承中,形成了告廟之禮。

      賀循《與王導(dǎo)書》:代祖武皇帝初成太廟,時(shí)正神既七……刁協(xié)案,元皇后于太廟東陰室中安神主,不增立一室。[19]1970《答王導(dǎo)書》:愚謂告四祖之廟而行……今雖事不正同。然議可方論。[19]1970-1971《又答王導(dǎo)書》:古禮及漢氏之初,皆帝帝異廟,即位大事,謁于太祖?!艘庖宰孀诜且唬姨珡R合共,事與古異,不得以古禮為斷。[19]1970 主張一廟異室,維護(hù)皇族大宗,“即位大事,謁于太祖”,天子七廟,以祖為大。賀循的意見最后得到統(tǒng)治者的采納,七廟之?dāng)?shù)以昭穆為次的意義很快就顯示了出來(lái)。

      (四)郊祀祭生之禮

      為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要,魏晉時(shí)期的郊祀祭生之禮變得更加精致,告別兩漢那種隨意性和理想化的典章制度,成為中國(guó)古代王朝祭祀重要的一環(huán),具有承上啟下的作用。

      郊祀祭生源于天人合一,而漢末魏晉疆土分崩離析、政權(quán)朝立夕改。以三國(guó)禮儀制度最完備的曹魏為例,曹魏郊?jí)慕⑼狭撕荛L(zhǎng)時(shí)間。文帝曹玉時(shí)刑法嚴(yán)峻,好營(yíng)宮室,因此以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的禮儀不受重視,黃初、太和年間(220—233)都沒(méi)有建立,到了青龍(234—237 )中,名儒高堂隆終于因星孛于大辰上疏 :凡帝王徙都立邑,皆先定天地社稷之位,敬恭以奉之……今園丘方澤南北郊明堂社稷神位未定,宗廟之制,又未如禮……[18]1226于是到明景帝初年,曹魏終于建立園丘,開始郊外祭祀?!端螘ざY三》記載,“太興二年三月辛卯,元帝親視郊,當(dāng)時(shí)尚未立北壇,地祇眾神都在南郊。”康帝建元元年(343)正月行北郊祭地之禮,但祭祀日期又有疑議。故太常顧和上表:太始中,合二至之祀于二郊。北郊之月,古無(wú)明文,或以夏至,或同用陽(yáng)復(fù)。漢光武正月辛未,始建北郊……[19]2006顧表認(rèn)為,根據(jù)周代古禮,祭地的時(shí)間應(yīng)該是正月。顧和通過(guò)東漢光武帝和曹魏正月祭地的故事舉證,說(shuō)明只有這樣,才合乎周禮。

      范寧《答徐邈書》:禮,郊牲在滌三月,此謂常祀耳……無(wú)本郊不滌牲之禮,牲為具用,非吾所聞也,凡告用制弊,先儒有明義也。[19]2177以及徐邈的《與范寧書問(wèn)告定用牲否》[19]2243,可以看到隨禮的現(xiàn)實(shí)性,更加注重各自的實(shí)際所需,這是與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀和灑脫的時(shí)代氣氛密切相關(guān)的。

      (五)養(yǎng)子之禮

      養(yǎng)子之禮在魏晉時(shí)期相當(dāng)普遍,例如在漢末三國(guó)時(shí)期,曹騰養(yǎng)曹嵩為子,劉封為劉備養(yǎng)子,諸葛亮以兄子喬為嗣并立為嫡子,皇甫謐出后叔父[23]。而在西漢時(shí)期,董仲舒《春秋決事》中就有最早的養(yǎng)子現(xiàn)象的記載,“甲有子乙,以棄丙,乙后長(zhǎng)大而丙所成育[24]”。但魏晉之前,這種做法是不符合禮律。就像在范寧《與謝安書》中說(shuō)道:稱無(wú)子而養(yǎng)人子者,自謂同族之親,豈施于異姓?今世行之甚眾,是謂逆人倫昭穆之序,違經(jīng)典紹繼之義也。[19]2178

      可見,范寧認(rèn)為養(yǎng)子這種行為 “逆人倫昭穆之序,違經(jīng)典紹繼之義”。然而,世人心態(tài)的轉(zhuǎn)變總是有無(wú)法回避的痛處,魏晉的現(xiàn)實(shí)就是這樣,社會(huì)的大動(dòng)蕩、大遷徙,必然導(dǎo)致流離失所,這就為養(yǎng)子現(xiàn)象的盛行提供了現(xiàn)實(shí)緣由。從禮律對(duì)養(yǎng)子之禮的排斥到漸漸的接受,這或多或少的影響著中國(guó)宗法制度。

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