現(xiàn)代文學(xué)視野中的福建散文

李保森

（福建師范大學(xué)，福建福州，350108）

現(xiàn)代文學(xué)視野中的福建散文

李保森

（福建師范大學(xué)，福建福州，350108）

福建散文，強(qiáng)調(diào)的是寫作者的地域歸屬，突出的是其地理意義、文化意義?，F(xiàn)代散文發(fā)生以來(lái)，閩籍作家一直在其中閃爍著亮光。試從福建散文具備的幾個(gè)特點(diǎn)著手，深入研究。

現(xiàn)代散文；福建；創(chuàng)作；批評(píng)；研究

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生，與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境有著密切關(guān)系。在現(xiàn)代文學(xué)研究中，對(duì)社團(tuán)流派的介紹、分析與歸納，既是一種重要的研究方法和范式，也是對(duì)文學(xué)史的有效梳理手段。

共同地域是文學(xué)流派成立的一個(gè)有效前提，但本文并不以“閩派散文”為指稱，一方面，是考慮到以往的流派研究中，因?yàn)檫^分追求某種共同性、趨向性和一致性，而有意忽視或無(wú)意埋沒了作家個(gè)體的獨(dú)特性存在；另一方面，在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生近百年的歷史長(zhǎng)度中，刻意地以“閩派”這一籠統(tǒng)的概括來(lái)觀照基于同一地域的散文創(chuàng)作，顯然有失客觀。基于以上兩個(gè)方面因素的考慮，本文放棄使用“閩派散文”這一可能更為響亮、更能引人注目的叫法，而使用“福建散文”這一雖然通俗卻也更為客觀、準(zhǔn)確的能指。福建散文，強(qiáng)調(diào)了寫作者的地域歸屬，突出的是其地理意義、文化意義，但這種文化意義并不是建立在福建這一兼有行政單位與地理環(huán)境雙重特性的所在，對(duì)散文創(chuàng)作產(chǎn)生的內(nèi)在影響和制約作用，而是指這些不同時(shí)期的散文作者通過他們的散文寫作使福建成為一個(gè)耀眼奪目、令人傾心的文化版塊。

文學(xué)史上的桐城派建構(gòu)了一個(gè)清晰完整的文學(xué)脈絡(luò)和圖譜，得以超越地方概念而成為一個(gè)文學(xué)流派。福建現(xiàn)代散文顯然不具備前者的整體性特征，但這并不能掩蓋其創(chuàng)作實(shí)績(jī)。整體來(lái)看，福建現(xiàn)代散文具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，散文史和研究、散文理論和批評(píng)、散文創(chuàng)作全方位展開，研究、批評(píng)與創(chuàng)作互相砥礪，使福建散文獲得了充分的養(yǎng)料，并以整體姿態(tài)在散文方面占據(jù)領(lǐng)跑地位；第二，具有全國(guó)影響力的“閩派”批評(píng)家，關(guān)注地方的散文創(chuàng)作，并能提出中肯的批評(píng)；第三，福建散文創(chuàng)作始終保持著開放的格局，既能夠積極參與散文創(chuàng)作潮流，不落后于時(shí)代，又往往能開風(fēng)氣，引領(lǐng)或轉(zhuǎn)變某一時(shí)期的散文風(fēng)尚。

一

由于散文本身所具有的選材廣泛多樣、結(jié)構(gòu)自由靈活、表達(dá)真情實(shí)感等特質(zhì)，在相對(duì)于小說(shuō)長(zhǎng)度的只言片語(yǔ)間，更能勝任記錄時(shí)代生活片段、抒發(fā)個(gè)人情緒體驗(yàn)、表達(dá)一己哲思感悟、傳達(dá)人生玄妙哲理等個(gè)人性的文學(xué)書寫。因此，散文的繁榮就首先體現(xiàn)在參與者眾多，數(shù)量驚人，風(fēng)格多彩絢麗。

在不同歷史時(shí)期，一批批閩籍作家不斷涌現(xiàn)，在散文創(chuàng)作方面敢于求新求變，呈現(xiàn)出不同的氣度與格局。從寫作者自身來(lái)看，閩籍散文家兼有多重身份，如學(xué)者、記者、編輯等，這既調(diào)整了他們對(duì)散文的一般理解，又?jǐn)U大了他們的表現(xiàn)視域；從文體風(fēng)格來(lái)看，福建散文以雜文隨筆見長(zhǎng)，充滿智性和趣味，如許地山、梁遇春、鄧拓、孫紹振、南帆等；又呈現(xiàn)了南方作家情感豐富、長(zhǎng)于抒情、文筆清新的特點(diǎn)，如冰心、廬癮、林徽因、陳慧瑛等的抒情散文；從散文創(chuàng)作潮流來(lái)看，閩籍作家或開風(fēng)氣、引領(lǐng)時(shí)代，或能夠積極匯入時(shí)代的共鳴中；從寫作者的地域歸屬來(lái)看，閩籍外圍作家［1］與本土散文創(chuàng)作之間多有互動(dòng)，如余光中散文的情深意切與古典鄉(xiāng)愁、董橋小品文兼有英國(guó)散文之淵博雋永與明清小品之情趣靈動(dòng)，是福建散文繼承古文傳統(tǒng)又取法歐美隨筆的又一證明。

許地山的散文筆端充滿宗教的智慧和哲學(xué)的趣味?！犊丈届`雨》是他唯一的散文集子，而這個(gè)集子的名字恰巧說(shuō)明了許地山的寫作風(fēng)格，即清麗、質(zhì)樸，充滿宗教氣息。梁遇春取法于英國(guó)隨筆，他的文字流露出懶散的紳士氣度?！洞乎布氛?wù)撝R(shí)，探索人生，語(yǔ)言機(jī)智又富有文采，瀟灑自如，玲瓏剔透。比如，其對(duì)“睡懶覺”的理解和雜談，趣味盎然。林語(yǔ)堂在1920年代提倡幽默小品，主張以幽默的藝術(shù)揭示生活矛盾、針砭社會(huì)，這一時(shí)期的作品集有《剪拂集》；他在1930年代，提倡幽默、閑適和獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作，“在看似閑適的表達(dá)中，包含了作家的現(xiàn)實(shí)對(duì)抗立場(chǎng)和文化姿態(tài)”。［1］郭風(fēng)的散文在文體上不斷探索，把童話和寓言引進(jìn)散文創(chuàng)作中。他的散文從描寫閩南鄉(xiāng)村的樸素自然到揭示都市社會(huì)的黑暗污濁，是隨著個(gè)人涉世漸深而有所變化發(fā)展的，但他的赤子之心、純真熱情、熱愛自然一直貫穿在其中。此外，同時(shí)代的彭燕郊、莊瑞源、單復(fù)等的散文也取材于自己的故鄉(xiāng)，充滿著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

女性解放是“五四”時(shí)期的重要主題。女作家通過寫作，展示她們的心路歷程、表達(dá)她們的愛恨悲歡。母親、兒童、自然與愛，是冰心散文中的常見意象。她的筆調(diào)清新、婉轉(zhuǎn)，對(duì)新生活的的熱情謳歌總能打動(dòng)讀者。冰心以游記、通訊的方式，如《寄小讀者》，記錄了出游赴美留學(xué)的見聞所感，顯現(xiàn)的依舊是她的溫情與童真?？箲?zhàn)時(shí)期，她的《關(guān)于女人》，以敘事藝術(shù)見長(zhǎng)，在散文中帶有小說(shuō)的痕跡，多描寫人物，風(fēng)格平實(shí)。她的長(zhǎng)篇抒情散文《南歸》寫出了對(duì)亡母的愛與思念，凄婉動(dòng)人。同時(shí)期的另一位女作家廬隱的散文在選材處理、情感基調(diào)等方面與冰心迥異。廬隱更多地表現(xiàn)著時(shí)代女性的苦悶、對(duì)愛情的勇敢追求以及對(duì)悲苦命運(yùn)的掙扎。廬隱的早期散文，是其個(gè)人生活不幸的真實(shí)寫照；1930年代的《東京小品》，擴(kuò)大了寫作視域，抒情細(xì)膩，但仍可見一絲辛酸；她與李唯健的情書集《云鷗情書集》有著豐富的熱情，安慰著飽經(jīng)滄桑的心。廬隱的散文，率真自然，記錄了獲得獨(dú)立的女性在人世間艱難跋涉的足跡。林徽因的散文創(chuàng)作并不多，但她的文字清新、流麗，感情充沛，受到讀者的認(rèn)可。林徽因敏感多思，善于觀察，總是能夠抓住具體的、細(xì)膩的感覺，并能恰到好處地進(jìn)行表達(dá)?！兜恐灸Α贰都o(jì)念志摩去世四周年》兩篇為悼念好友而做的文章，情深意切、哀婉動(dòng)人。

上世紀(jì)80年代之后，女性散文迸發(fā)出新的活力。閩籍女性散文作家表現(xiàn)不俗。陳慧瑛的散文以抒情見長(zhǎng)，無(wú)論是對(duì)個(gè)人職業(yè)見聞的記述，還是對(duì)往事的追述，都可見寫作者自身的感情投射。她的文字清麗，富有文化氣息；唐敏最擅回憶性篇什，其中的兒童眼光和心理帶來(lái)了新鮮有趣的閱讀感受，但她戲謔、夸張的筆墨總是有悲有嘆；斯妤以記敘性文字勾勒市井婦女卑微茍且的斑駁畫像，為“抒寫心靈的苦痛、揭示人生的荒誕、表現(xiàn)豐富復(fù)雜的人性”而“有意致力于散文新形式的尋找”；［2］林丹婭的散文取材于自身的成長(zhǎng)歷程，是對(duì)女性成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的訴說(shuō)，敘事性強(qiáng)，同時(shí)流露出女性特有的細(xì)膩情感；以朦朧詩(shī)寫作著稱的舒婷，在進(jìn)行散文寫作時(shí)，放棄那種高度凝練的智慧表達(dá)，而是自在自如地表現(xiàn)世俗生活，充滿諧趣；呂純暉擅長(zhǎng)寫實(shí)，筆觸靈動(dòng)活潑，能夠把日常生活的所見所聞，娓娓道來(lái)，保持樸素本色，不見涂飾，但在表層的敘述之下又隱藏著深厚的內(nèi)蘊(yùn)；胡曉夢(mèng)的散文表現(xiàn)了世紀(jì)末青年的孤獨(dú)感、荒誕感和游戲心態(tài)。

上世紀(jì)90年代以來(lái)，以南帆為代表的“審智”散文體現(xiàn)了閩籍作家的創(chuàng)新意識(shí)。他的散文寫作從一開始就帶有異質(zhì)性，既不同于一般的敘事抒情散文，又與流行的文化散文有著明顯距離。正是這種異質(zhì)性，使得南帆的散文寫作具有“史”的價(jià)值和意義。他不沉浸于對(duì)往事，也無(wú)心于“宏大歷史敘事”。他的獨(dú)特性在于融合了個(gè)體的感性經(jīng)驗(yàn)與深度的理性分析，“用巧妙的措辭對(duì)真理進(jìn)行重新表述，這些真理的永久正確性可由其自身的平凡得以證實(shí)”，［3］既不會(huì)導(dǎo)致與讀者的隔離，又不至于大而無(wú)當(dāng)。無(wú)論是《叩問感覺》對(duì)人的身體器官掃描式考察與細(xì)致分析，《關(guān)于我父母的一切》對(duì)渺小個(gè)體與龐大歷史之間關(guān)系的追問，還是《與山海為伍：閩南風(fēng)華筆記》對(duì)福州歷史的敘述及個(gè)人往事的訴說(shuō)，《馬江半小時(shí)》的對(duì)歷史進(jìn)行另一種解讀的嘗試，都始終保持追問的姿態(tài)。而人、歷史、日常經(jīng)驗(yàn)既是邏輯起點(diǎn)，也是落腳之處，既是其寫作時(shí)的觀照中心，也是行文的重要線索。

此外，朱以撒、施曉宇、陳希我等學(xué)者的散文也日益受到研究者的注意。朱以撒多取材于“前塵往事”，文字散發(fā)著幽暗的古典氣息，流露出對(duì)往昔歲月的留戀和對(duì)古樸情懷的向往。施曉宇的散文創(chuàng)作既有敘事抒情，又有雜文隨筆，還有長(zhǎng)篇攝影散文、游記等。他擅長(zhǎng)從日常生活發(fā)掘題材，進(jìn)行思考與闡發(fā)。以小說(shuō)創(chuàng)作為業(yè)的陳希我，其雜文散發(fā)著銳利的鋒芒，對(duì)事物保持警醒地叩問姿態(tài)，能夠揭穿裹藏于事物之上的各種外衣，同時(shí)呈現(xiàn)自己的獨(dú)特見解。

二

以“閩派”著稱的福建文學(xué)理論家和批評(píng)家，對(duì)散文理論建設(shè)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，運(yùn)用理論分析，深化對(duì)散文文類的認(rèn)識(shí)；第二，試圖建構(gòu)現(xiàn)代散文理論體系；第三，關(guān)注當(dāng)下散文創(chuàng)作，及時(shí)予以批評(píng)。

孫紹振認(rèn)為“傳統(tǒng)散文理論之所以陷入困境，原因在于，機(jī)械反映論和線性表現(xiàn)論，狹隘功利論和內(nèi)容決定形式論”。［4］基于這種弊端，他借用歸納的思維方式，按照歷史和邏輯的統(tǒng)一，從審美、審丑（亞審美）、審智等維度梳理現(xiàn)代散文的發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)有意識(shí)地以此來(lái)建構(gòu)散文理論。其中的審美，指散文中常見的表達(dá)激烈或溫和之感情；審丑，則是“不一定是對(duì)象丑，而是情感非常冷，接近零度”，［5］其中也包括幽默散文；審智，“把智性觀念、話語(yǔ)形成、產(chǎn)生、變異、轉(zhuǎn)化、倒錯(cuò)乃至顛覆的過程，在讀者的想象中展示出來(lái)”。［5］這三種維度是從已有的散文創(chuàng)作中提煉出來(lái)的理論總結(jié)，有賴于具體散文作品的支撐。這種處理方式固然有利于邏輯上的統(tǒng)一，也能在歷史中得到證明，但是其內(nèi)涵未必恰如其分，比如對(duì)“審丑”的界定：如果僅僅指情感的冷淡，其與冷靜的審智散文又如何區(qū)別？此外，它對(duì)未來(lái)散文寫作的囊括能力有待檢驗(yàn)。

上世紀(jì)90年代，南帆從文類角度入手，對(duì)散文進(jìn)行了有效地分析，深化了對(duì)散文的認(rèn)知。“文類的不同形式，事實(shí)上形成了不同的感知、把握世界的范圍和能力”，［5］在南帆看來(lái)，散文毋寧說(shuō)是反文類的，“散文的文體旨在顛覆文類權(quán)威，逸出規(guī)則管轄，拆除種種模式，保持個(gè)人話語(yǔ)的充分自由”。［6］散文的這種特性，為人們提供了便利的、可靠的的言說(shuō)空間和平臺(tái)，使人們?cè)谶x擇、刪除、整理和重構(gòu)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)時(shí)，擁有充分的自由，“散文對(duì)于文類的瓦解同時(shí)包含了心理模式的再塑造。它使既有文類所攜有的時(shí)間感覺和空間感覺開始失靈，經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的秩序遭到了改組。總之，散文將拆除舊有文類的固定視域，從而使人們有機(jī)會(huì)得到一套不同的立場(chǎng)、不同的眼界和不同的事物組織程序”。［7］但與其說(shuō)這一理論性總結(jié)是對(duì)散文的界定，不如說(shuō)是對(duì)散文所具有的文類意義的肯定，對(duì)其承載個(gè)人話語(yǔ)可能性的認(rèn)可。

孫紹振、南帆不僅在散文理論建構(gòu)方面有著積極的探索和研究，也關(guān)心著當(dāng)下的散文寫作，在散文批評(píng)方面常常能獨(dú)抒新意。

南帆是著名的文學(xué)理論家和批評(píng)家，其散文寫作亦頗為突出。孫紹振早在1990年代即對(duì)南帆的散文創(chuàng)作予以關(guān)注，并積極推介，肯定其散文創(chuàng)作在散文史上的意義。此外，孫紹振對(duì)舒婷、周曉楓、樓肇明、李輝、余光中等人的批評(píng)，都展示了批評(píng)家主體的文學(xué)趣味和眼光，也顯示了其一貫的學(xué)術(shù)追求，在歷史的流動(dòng)中分析散文家的寫作意義，同時(shí)在共時(shí)性的比照中彰顯寫作者的獨(dú)特性。

理論家的素養(yǎng)、散文寫作的經(jīng)驗(yàn)積累，使南帆在從事散文批評(píng)時(shí)更能有會(huì)心的洞見。前面提到南帆對(duì)散文文類意義的發(fā)掘，代表了其對(duì)散文寫作的理解。這一觀念既體現(xiàn)在其本人的散文寫作中，也體現(xiàn)在散文批評(píng)上。在評(píng)價(jià)方希、劉春、雷平陽(yáng)等人的散文寫作時(shí)，南帆認(rèn)為“這一批散文家的文體不拘一格，可以向各個(gè)角度敞開。在他們手里，散文顯示了無(wú)數(shù)的可能。”［8］個(gè)人表達(dá)的可能性，使其對(duì)外在世界的表現(xiàn)有了多樣化的途徑，由此呈現(xiàn)了更寬廣的視域。

謝有順的散文批評(píng)以“文學(xué)的常道”為旨?xì)w，既以讀者的眼光去欣賞，又以批評(píng)家的視角來(lái)鑒定。他認(rèn)為有些散文是拒絕闡釋的，“面對(duì)散文，我們所需要的，也許更多的是重新做一個(gè)讀者——一個(gè)有閑心的讀者，一個(gè)不易闡釋代替閱讀樂趣的讀者”。［9］面對(duì)另一些散文，人、人心、人間、生活現(xiàn)場(chǎng)、日常細(xì)節(jié)等是其進(jìn)行批評(píng)時(shí)的關(guān)鍵詞，這顯然是批評(píng)家個(gè)體對(duì)散文自身的獨(dú)特理解，也顯示了對(duì)那些命題沉重或過于輕靈以至于離開生活本身的散文寫作的不滿。

黃科安、袁勇麟、呂若涵、蔡江珍等學(xué)者在學(xué)術(shù)研究之余，也積極參與當(dāng)下散文寫作的批評(píng)。

三

散文史的梳理，既是梳理散文創(chuàng)作所呈現(xiàn)的審美形態(tài)，也是梳理特定歷史時(shí)期在文學(xué)上的倒影；而這樣的梳理，既是散文經(jīng)典化的有效方式，也是總結(jié)散文發(fā)展歷程、探討其藝術(shù)得失、呈現(xiàn)其歷史面貌的必然過程。但是因?yàn)樯⑽某尸F(xiàn)方式的零碎性和中國(guó)現(xiàn)代歷史的特殊境遇（民族戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、“文革”等），散文史史料的搜集和整理帶有相當(dāng)大的難度和難以想象的挑戰(zhàn)。因此，散文史的編寫殊為不易。

俞元桂先生主編的《中國(guó)現(xiàn)代散文史》，為中國(guó)現(xiàn)代散文研究提供了一個(gè)歷史研究的范式。正如一位論者支持，“現(xiàn)代散文史類的專著中，以俞元桂主編的《中國(guó)現(xiàn)代散文史》為最重要”、“這部50余萬(wàn)字的著作，給人的第一個(gè)印象便是扎實(shí)”。［10］這種贊揚(yáng)性的評(píng)論肯定了這部散文史的學(xué)術(shù)價(jià)值和重要意義。在該著緒言中，編者就這本散文史的相關(guān)概念、編寫體例、論述重點(diǎn)等事項(xiàng)做出說(shuō)明。在本書所使用的散文是指“與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇相對(duì)而言的，它包括廣義的文學(xué)散文文體，或稱雜文學(xué)散文”，這樣“既考慮其體式的特殊性，又充分認(rèn)識(shí)它社會(huì)功能的多樣性，以及它的思想傾向、審美特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格的多元化優(yōu)勢(shì)”。［11］同時(shí)編者也對(duì)散文的特點(diǎn)加以總結(jié)，提出“散文，它有如下的共同特征：其一是‘真’，它是最足以發(fā)揮個(gè)性、表現(xiàn)自己的文體；其二，散文取材廣泛，可以表現(xiàn)有意義的、有意思的或有意味的思想；其三，散文又稱‘美文’，散文的藝術(shù)美要求自然，也要求錘煉；散文的語(yǔ)言要求質(zhì)樸，也不摒棄文采；散文的結(jié)構(gòu)要求自由舒展，也不排除整飭靜美”，這樣的理論限定，規(guī)定了它所處理的對(duì)象，保證了它的容量，因此議論性的雜文、紀(jì)實(shí)性的報(bào)告文學(xué)、一般性的敘事抒情散文都是散文的題中應(yīng)有之義，也就理所當(dāng)然地在本書的論述范圍之內(nèi)。不過，在本書的論述中，編者以敘事抒情散文為主，而雜文、報(bào)告文學(xué)則為輔，概述性地一帶而過。

在有關(guān)散文理論建設(shè)的章節(jié)中，編者既介紹散文自身的理論建設(shè)，也涉及不同時(shí)期關(guān)于散文定義、作用、表現(xiàn)對(duì)象、取材范圍及其價(jià)值等有關(guān)問題的論爭(zhēng)。這些理論和論爭(zhēng)，在很大程度上為散文發(fā)展提供了積極有效的因素，如開創(chuàng)期對(duì)散文的規(guī)范和定位，使散文具有自身的特定屬性，而后來(lái)散文的拓展和繁榮，則擴(kuò)大了散文的關(guān)注點(diǎn)和社會(huì)面。自然我們也會(huì)在這些論爭(zhēng)中看到散文在其變革過程中的艱難生長(zhǎng)。

學(xué)術(shù)的創(chuàng)新有賴于學(xué)術(shù)的傳承。對(duì)于人文學(xué)科而言，傳承的使命尤其重要于創(chuàng)新的渴望。以俞元桂先生為代表的老一輩學(xué)人，兢兢業(yè)業(yè)，在編史的過程中，展現(xiàn)了優(yōu)良學(xué)風(fēng)，為福建師范大學(xué)中文系打下了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，孕育了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使其成為全國(guó)有名的現(xiàn)代散文研究中心。后學(xué)者深受老一輩學(xué)者的感染，在學(xué)術(shù)訓(xùn)練、治學(xué)風(fēng)范、學(xué)術(shù)視野等方面獲益良多，不斷推進(jìn)對(duì)現(xiàn)代散文的研究。

姚春樹扎根于現(xiàn)代雜文研究領(lǐng)域，成果頗豐；汪文頂此后則一直在中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域辛勤耕耘；王光明對(duì)散文詩(shī)的專注與研究，引人矚目。一批散文研究新銳迭出，使福建師范大學(xué)的學(xué)科優(yōu)良傳統(tǒng)在新世紀(jì)得到傳承和弘揚(yáng)，其中的佼佼者有黃科安對(duì)中國(guó)現(xiàn)代隨筆和外國(guó)散文理論譯介的研究、袁勇麟對(duì)中國(guó)現(xiàn)代雜文和臺(tái)港澳地區(qū)散文的研究、鄭家建對(duì)魯迅散文的研究、呂若涵對(duì)“論語(yǔ)派”散文及散文文類的理論研究、江震龍對(duì)解放區(qū)散文的研究等。此外，蔡江珍對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文理論的研究，也受到學(xué)界好評(píng)。

以學(xué)院為中心的學(xué)科體制和研究范式，集聚了一批有志于學(xué)的青年學(xué)者，他們既繼承了老一輩的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又勇于打破框框而開拓創(chuàng)新，由此使福建的散文研究在全國(guó)一直保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

［1］洪子誠(chéng).中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999：371.

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［責(zé)任編輯：姚青群］

I236.61

A

1008-7346（2016）02-0070-05

2016-02-16

李保森，男，福建福州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)散文方向碩士研究生。