文學(xué)接受中讀者自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)解讀作品的影響

內(nèi)容摘要：杜甫、李商隱一生歷經(jīng)苦難，看透了世態(tài)炎涼，作詩(shī)多緣于情。而張佩綸作為和他們有著相似命運(yùn)的人，在閱讀他們的詩(shī)歌時(shí)，能夠聯(lián)系到自己的人生經(jīng)歷與情感起伏，從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在杜、李詩(shī)中，尋求心靈上的共鳴與慰藉。所以他在《澗于日記》中的對(duì)杜甫、李商隱詩(shī)句的評(píng)價(jià)才顯得尤為深刻、透徹，讓人不禁為之動(dòng)容。

關(guān)鍵詞：張佩綸 自身經(jīng)驗(yàn) 失意 共鳴

晚清“清流派”名士張佩綸，一生歷經(jīng)官場(chǎng)沉浮，他的言論文采傾動(dòng)朝野，可惜生不逢時(shí)，隨著晚清政治走向沒(méi)落，他也屢屢在朝野之爭(zhēng)中淪為犧牲品。滿腹經(jīng)綸卻不懂為官之道，一生徘徊在官場(chǎng)之間，卻無(wú)法施展自己的政治理想。飽受患難的蹉跎歲月，讓他歷經(jīng)世態(tài)炎涼。從年輕時(shí)的“上書(shū)直言”到年老后的“辭官不就”，這其中內(nèi)心的糾葛與沉淪只有他自己知道。這樣的張佩綸在詩(shī)歌中遇到和他有著相似命運(yùn)的杜甫、李商隱，宛若覓到“心有靈犀一點(diǎn)通”的知己，情感的共鳴達(dá)到了頂峰。

一.詩(shī)緣情

陸機(jī)在《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌因情而發(fā)的根本特征，打破了先秦兩漢以來(lái)一直不斷深化發(fā)展的“詩(shī)言志”理論。讓詩(shī)歌從政治教化的工具轉(zhuǎn)為詩(shī)人主觀情感的抒發(fā)。到了唐代，人才輩出，詩(shī)歌的發(fā)展一片繁榮，張佩綸就在《澗于日記》中批評(píng)杜甫、李商隱兩人的詩(shī)句。他寫(xiě)道杜甫將自己與稷契兩位賢臣比肩，認(rèn)為自己和他們一樣胸懷百姓天下，擁有崇高的政治抱負(fù)，但在《夜遇王倚飲》中卻寫(xiě)下“但愿殘年飽吃飯，但愿無(wú)事常相見(jiàn)?！边@樣消極、出世的詩(shī)句?？梢?jiàn)，杜甫寫(xiě)詩(shī)也并不都是在“言志”，更多的是自己內(nèi)心情感的抒發(fā)。他一生歷經(jīng)坎坷，仕途不順，有著關(guān)心國(guó)事和天下的志向和識(shí)見(jiàn)，卻缺乏兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)與能力。對(duì)人事缺少正確的估計(jì)，書(shū)生氣較重，注定了他在仕途中要遭遇失敗。晚年時(shí)期，百病纏身，顛沛流離，窮困潦倒，連餐食都要靠朋友接濟(jì)，更不要說(shuō)不切實(shí)際的政治理想了。身體上病痛、物質(zhì)上匱乏和精神上的失意足以將原來(lái)那個(gè)有著傲骨雄心的杜甫壓迫的身心俱疲。所以經(jīng)歷了人生百態(tài)后的他，面對(duì)自己也并不富足卻專門(mén)為他準(zhǔn)備佳肴的友人王倚，才能情真語(yǔ)摯的發(fā)出“但愿殘年飽吃飯，但愿無(wú)事常相見(jiàn)?！钡淖Ｔ?。他深刻的體會(huì)到人生的艱難與無(wú)常，余年中若能吃飽飯，平安無(wú)事，有幾個(gè)可以經(jīng)常見(jiàn)面的知心朋友，那也就足夠了。命運(yùn)和理想從來(lái)都不受自己的控制，千瘡百孔的自己只希望晚年可以過(guò)上平凡安定的生活，但是事不如人愿，流離失所、食不果腹的日子也許到死才是盡頭。那么就把自己當(dāng)下認(rèn)為的最大幸福當(dāng)作祝愿送給有著一餐之恩的朋友吧。這樣飽含悲痛無(wú)奈的詩(shī)句，之所以能夠觸動(dòng)人心，就是因?yàn)槎鸥τH歷患難后，從自己的情感出發(fā)，才能寫(xiě)下字字深切的詩(shī)句。

杜甫晚年又寫(xiě)作“晚將末契托年少，當(dāng)面輸心背面笑。”這句出自于他的《莫相疑行》，此時(shí)的他在生活窘迫之時(shí)，受世交嚴(yán)武相助，入了幕府任檢校工部員外郎。一般說(shuō)來(lái)幕職多是年輕人所為，而當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)年過(guò)半百，年齡的差距以及對(duì)事物的看法必然有所不同，這讓他和年輕的同僚們難以共事。所以杜甫入幕后，雖然物質(zhì)窘迫的局面得到緩解，但內(nèi)心依舊苦悶拘束。在這樣的境遇中，他深知那些年輕的幕僚們雖然當(dāng)面夸他才華橫溢、詩(shī)詞寫(xiě)的好，可是背地里都在嘲笑他人近晚年依舊一事無(wú)成。長(zhǎng)期積壓的郁悶情緒，終于在筆尖流露，詩(shī)人有了生活經(jīng)驗(yàn)，情感的表達(dá)在詩(shī)句中也就顯得更加的自然深沉。

張佩綸還大加贊賞李商隱的筆墨，他認(rèn)為李商隱的詩(shī)和杜甫有異曲同工之妙，都從自己豐富坎坷的生活體驗(yàn)出發(fā)，以真情寫(xiě)詩(shī)?！叭绾窝┰陆还庖梗诂幣_(tái)十二層?！崩钌屉[的無(wú)題詩(shī)向來(lái)具有多義性，有人認(rèn)為是寫(xiě)愛(ài)情，有人認(rèn)為是寫(xiě)政治，還有人認(rèn)為是寫(xiě)詩(shī)人的內(nèi)心世界。不論作者寫(xiě)的是什么，至少在客觀的大環(huán)境下，李商隱生活的晚唐時(shí)期從盛世走向沒(méi)落，晚唐詩(shī)人往往被籠罩在衰世的感傷情緒中。他們向外部世界的進(jìn)取受到了限制，于是就將情感向內(nèi)轉(zhuǎn)，將情感融入自己的內(nèi)心世界。晚唐詩(shī)歌常與“人生感慨”相結(jié)合，這種“人生感慨”就是以人生自我體驗(yàn)為基礎(chǔ)。“詩(shī)人中以李商隱的經(jīng)歷最為曲折，人事環(huán)境最為復(fù)雜，稟性最為敏銳多感，因而經(jīng)常陷入情感糾結(jié)中?！雹偎簧ьD，始終未施展其才華，未遂其志，嘗盡人間冷落、世事艱虞的況味，所以他的詩(shī)往往指向世事人生的無(wú)情與虛幻。“紫府仙人”原本已經(jīng)與我共飲，但在轉(zhuǎn)瞬間卻高處于十二層瑤臺(tái)之上，只留下那片雪月交輝的倩影。雖然圣潔美麗，卻是遙不可及。這一語(yǔ)道出的是詩(shī)人的心境。他的困頓、他的理想、他的追求、他的迷惘，都存在于這樣的心境中。只有經(jīng)歷了沉浮，才能參透其中的大喜大悲，在失意困頓中追求向往，在追求向往中失意落寞。“凄清與溫暖，圣潔與親和，幻滅與追尋，行上與行下，所有復(fù)雜微妙的情感，都融凝在極高華朗潔、深邃邈遠(yuǎn)的境象中了。”②“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！痹谧铒L(fēng)光時(shí)也能超然世外，從得志時(shí)看到失意，從失意處參透命運(yùn)。詩(shī)人正是在復(fù)雜的情感積郁后，才寫(xiě)出這有意味的詩(shī)句。

二.情感共鳴

1.接受心境

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)，就是接受心境。張佩綸一生經(jīng)歷了官場(chǎng)的得意到失意，他滿腹才華與熱血卻無(wú)以施展。關(guān)于他在《澗于日記》中對(duì)杜甫和李商隱詩(shī)歌的批評(píng)，寫(xiě)于光緒十七年。此時(shí)的張佩綸已經(jīng)從年少時(shí)的“公直聲震天下”淪落到清廷黨爭(zhēng)中“身敗名裂”的犧牲品，甚至被罷官發(fā)配西北。即使在光緒十四年時(shí)，他受李鴻章賞識(shí)，被招入李鴻章幕下重新進(jìn)入仕途，但是仍舊是人微言輕、郁郁不得志。在飽嘗了世態(tài)炎涼與官場(chǎng)黑暗后，張佩綸內(nèi)心的苦悶和無(wú)奈情緒，必然會(huì)融入到他的整個(gè)心境和狀態(tài)中。那么，當(dāng)他在閱讀杜、李詩(shī)歌的時(shí)候，本身就帶有憂愁、疲憊的情緒，這樣的狀態(tài)就會(huì)伴隨著他進(jìn)入閱讀過(guò)程，影響他的閱讀感受。

“但愿殘年飽吃飯，但愿無(wú)事常相見(jiàn)?！彼麕е羁嗟慕邮苄木匙x出了其中的蕭條與沉痛?！巴韺⒛┢跬心晟?，當(dāng)面輸心背面笑?！彼x懂了詩(shī)中的憤激與酸涼。如果說(shuō)杜甫的詩(shī)歌本身就有沉郁頓挫的風(fēng)格，與張佩綸的接受心境無(wú)關(guān)。那么李商隱的詩(shī)具有多義性的特點(diǎn)，可是他在讀了“如何雪月交光夜，更在瑤臺(tái)十二層。”“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！焙螅瑓s參透了“人惟超然世外，靜觀萬(wàn)變，熱腸愈冷，冷中復(fù)熱，乃得此種血性?！边@種知道追求對(duì)象在心境中遙不可及，卻又堅(jiān)持追求而心光不滅的深情苦志，只有擁有張佩綸當(dāng)時(shí)的接受心境才能夠真正參悟透吧。

2.體悟與共鳴

美國(guó)當(dāng)代文論家艾布拉姆斯提出文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)相互依存的要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。而在文學(xué)接受過(guò)程中，讀者便是接受的主體，“他不僅要是閱讀作品的人，而且要是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過(guò)作品進(jìn)行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品的內(nèi)涵在頭腦中具體化。”③這其實(shí)就是文學(xué)接受過(guò)程中的對(duì)話與興味?！耙磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆萊特?！辈煌淖x者在文學(xué)接受的過(guò)程中會(huì)依照自己的人生際遇來(lái)體悟作品內(nèi)涵。張佩綸之所以對(duì)杜甫、李商隱的詩(shī)句有著如此深刻的感悟不僅在于他學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢，有著較高的文學(xué)詩(shī)學(xué)修養(yǎng)，還是因?yàn)樗投鸥Α⒗钌屉[有著相似的人生經(jīng)歷。他們?nèi)齻€(gè)都是滿腔熱血、心系天下、有著宏圖大志，卻都在官場(chǎng)中屢受挫折。張佩綸和杜甫的相似之處在于，他們都幾番成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，受盡世態(tài)炎涼，最終對(duì)仕途絕望。而他和李商隱最相似的地方，就在于他們都生不逢時(shí)，晚清和晚唐有著相仿的歷史處境，都是盛世后的衰敗，都難以給賢才提供施展抱負(fù)的機(jī)遇。相似的人生經(jīng)歷往往給他們帶來(lái)相似的人生感慨。劉學(xué)鍇先生對(duì)于這種人生感慨說(shuō)到“在通常情況下，人生感慨多為人們經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，特別是坎坷曲折的人生歷程后才產(chǎn)生的。因?yàn)樗煌谏钪信紶栍|發(fā)的感受，而是在一種深刻體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的強(qiáng)烈持久、帶有整體性的人生感受。生活道路一帆風(fēng)順、平淡無(wú)奇者，長(zhǎng)期沉溺于個(gè)人瑣屑欲望者，乃至人生態(tài)度積極進(jìn)取卻生活的過(guò)于緊張匆忙者，都不易產(chǎn)生人生感慨。它往往是人生多艱而又富于敏銳情感、思索咀味習(xí)慣與時(shí)間者的產(chǎn)物。”

所以，張佩綸自身的經(jīng)驗(yàn)讓他在解讀杜甫、李商隱的詩(shī)句時(shí)，更加具有深刻性，也容易產(chǎn)生共鳴。他能感悟出“天下無(wú)如吃飯難”的那種飽受生活和命運(yùn)的折磨后，一顆曾經(jīng)火熱、承載著鴻鵠之志的心如何被蹂躪成死灰般沉寂。他完全能夠理解杜甫在對(duì)友人說(shuō)“但愿殘年飽吃飯，但愿無(wú)事常相見(jiàn)?！睍r(shí)悲涼、沉痛以及千瘡百孔的疲憊心情。當(dāng)張佩綸想到他被發(fā)配到西北，顛沛流離、身心俱疲時(shí)的日子，想必他能夠與杜甫產(chǎn)生共鳴。而當(dāng)張佩綸再次入李鴻章幕府的時(shí)候，他已經(jīng)不再年輕，再加上有著罪名，即便做了李鴻章的女婿，在幕府中也難以受人尊敬?！巴韺⒛┢跬心晟?，當(dāng)面輸心背面笑?！彼艿降睦涑盁嶂S絕不比杜甫的少，所以在讀到這里時(shí)，他立刻感受到了此語(yǔ)中的酸涼。在杜甫之后，張佩綸認(rèn)為只有李商隱的人生經(jīng)歷可以讓詩(shī)人擁有同樣情真意切的筆墨?！比绾窝┰陆还庖?，更在瑤臺(tái)十二層?！蹦阈闹杏兄黄篮玫睦硐肱c憧憬，但那只是遙不可及的夢(mèng)，你可以做夢(mèng)，但夢(mèng)沒(méi)法成為現(xiàn)實(shí)。張佩綸感受到了李商隱的這種心境，他曾是熱血青年，敢于上書(shū)直諫，他追求繁榮盛世，期待寬容政治的出現(xiàn)，但到光緒十八年為止，他依然還是默默的幻想著，期盼著，始終不能如他所愿?！跋﹃?yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！彼吹搅死钌屉[筆下書(shū)寫(xiě)的末世將亂的光景，美好的事物總是短暫的，難以挽留。

共鳴是指思想上或感情上的相互感染而產(chǎn)生的情緒。在文學(xué)接受過(guò)程中，讀者通過(guò)作品與作者產(chǎn)生共鳴，通常需要有與作者或者作品人物思想上的相通；情感經(jīng)驗(yàn)和作者相似；要表達(dá)的愿望和作者相近；處于相似的歷史環(huán)境中。這樣看來(lái)，因?yàn)閺埮寰]的自身經(jīng)歷和杜甫、李商隱在這幾個(gè)方面都有著相似之處，所以他對(duì)兩位詩(shī)人的心境與苦楚感同身受，很容易就與之產(chǎn)生共鳴。因此，張佩綸比一般人更能夠體會(huì)到詩(shī)歌中的意蘊(yùn)與情感。他在《澗于日記》中這樣說(shuō)：“‘不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！畮锥饶咎m舟中語(yǔ)，不知原是此花身。以山中之人語(yǔ)山，以花外之人語(yǔ)花，遠(yuǎn)近之間，迷悟迥別?！鄙街腥祟D悟了看不清廬山真面的原因，是因?yàn)樽约壕驮趶]山之中。他的頓悟，源于他聯(lián)系到了自身所處的位置。這就相當(dāng)于，張佩綸之所以可以對(duì)杜甫、李商隱的詩(shī)歌有著深刻的理解并與之產(chǎn)生共鳴，就是因?yàn)樗谧x詩(shī)時(shí)，聯(lián)系到了自身的經(jīng)歷，期待視野和接受心境都與作者的經(jīng)歷有著相通之處，所以他才能夠更加深刻透徹的理解詩(shī)句中的凄涼酸苦，借用杜甫、李商隱之口說(shuō)出自己內(nèi)心的苦楚與無(wú)奈。而花外人沒(méi)有頓悟，就在于他將自己置身事外，沒(méi)有聯(lián)系自己的經(jīng)歷與處境，看著漂泊在外的友人，卻沒(méi)有意識(shí)到自己也是他們中的一員。張佩綸就是在說(shuō)，如果讀詩(shī)時(shí)，不能聯(lián)系自己的經(jīng)歷，或者沒(méi)有相似的情感經(jīng)歷可以聯(lián)系，那么就難以看清詩(shī)人想要表達(dá)的情感，也就難以給自己帶來(lái)心靈上的安撫與頓悟。因此，文學(xué)接受過(guò)程中，讀者在閱讀作品時(shí)需要聯(lián)系自己相似的人生經(jīng)歷，和作者通過(guò)文字進(jìn)行心靈上的溝通，產(chǎn)生共鳴，這樣對(duì)作品的解讀才能有深刻性與透徹性。

參考文獻(xiàn)

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5.余恕誠(chéng).晚唐兩大詩(shī)人群落及其風(fēng)貌特征[J].安徽師大學(xué)報(bào)，1996（02）.

6.胡遂.論義山詩(shī)之理事情[J].文學(xué)評(píng)論，2005（03）.

注 釋

①余恕誠(chéng)，《晚唐兩大詩(shī)人群落及其風(fēng)貌特征》，安徽師大學(xué)報(bào)，1996（2）.

②胡遂，《論義山詩(shī)之理事情》，文學(xué)評(píng)論，2005（3）.

③陳文忠，《文學(xué)理論》，安徽大學(xué)出版社，2003.

（作者介紹：孟令怡，海南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）