亞里士多德德性論及其現(xiàn)代意義

劉珂旬

【摘要】德性意指在后天的學(xué)習(xí)實(shí)踐中所獲得的，是人所具有的獨(dú)特的品質(zhì)。古今中外，幾乎每個(gè)思想家都對(duì)德性闡述自己的觀點(diǎn)，亞里士多德更是在吸收批判前人思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的德性觀?，F(xiàn)如今，社會(huì)道德危機(jī)狀況重重，解讀亞里士多德的德性觀，將亞里士多德的德性觀與中國(guó)哲學(xué)中的德性理論進(jìn)行比較，尋求亞里士多德德性觀在我國(guó)的當(dāng)代價(jià)值，并與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀相結(jié)合，尋求解決道德危機(jī)的方法，探索如何重塑我國(guó)新形式下的社會(huì)道德觀。在此基礎(chǔ)上，深入挖掘亞里士多德及中國(guó)哲學(xué)中德性論的價(jià)值，聯(lián)系創(chuàng)新，立足實(shí)踐，重塑德性論，培育適合中國(guó)特色社會(huì)主義義現(xiàn)代化建設(shè)的德性觀。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 德性 影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）22-0069-02

一、亞里士多德的德性論研究及分析

“德性”意即“德”，多指人的道德品質(zhì)。古今中外，德性都被放在了一個(gè)重要的位置，我們倡導(dǎo)德性，重視德行的作用，讓德性塑造人的品質(zhì)，在亞里士多德的思想中，德性占據(jù)著一個(gè)十分重要的位置。

亞里士多德重視德性的養(yǎng)成，把德性看做是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類(lèi)最終目的即實(shí)現(xiàn)人的幸福的一種品質(zhì)，他將人的德性分為兩種，即理智的德性和道德的德性。理智的德性，是由于訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長(zhǎng)的（所以必需時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)），是靈魂中的理性部分對(duì)自身發(fā)揮功能時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的德性；道德的德性則是習(xí)慣的結(jié)果，是靈魂中非理性部分的欲望在理性指導(dǎo)下的德性。其中，中道是德性倫理的核心，過(guò)度和不及是分布在“中道”兩邊的惡的部分。同時(shí)亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福是最高的善，只有符合在德性的生活中才能得到幸福，走向至善。

對(duì)于德性的問(wèn)題，亞里士多德從目的論出發(fā)，將人的自然稟賦作為一種與現(xiàn)實(shí)相對(duì)的潛能，德性并不是先天具有的，而是在后天的實(shí)踐中得到不斷的完善。德性是在具體實(shí)踐中獲得的，不是抽象的思維，也不是憑空產(chǎn)生的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐也是德性的來(lái)源。德性是實(shí)踐理性，也是實(shí)踐的產(chǎn)物，我們所有優(yōu)秀品質(zhì)，不是一種想象，我們只有在切實(shí)去踐行的過(guò)程中才會(huì)激發(fā)這種品質(zhì)：一個(gè)戰(zhàn)士，上了戰(zhàn)場(chǎng)才會(huì)激發(fā)出其無(wú)畏勇敢的內(nèi)心；一個(gè)母親，在孩子遇到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)激發(fā)出無(wú)窮的爆發(fā)力，這些品質(zhì)是平時(shí)隱于內(nèi)心，在實(shí)踐中激發(fā)出現(xiàn)的。

德性的內(nèi)涵，主要論述德性作為一種品質(zhì)的具體內(nèi)容。亞里士多德采用了排除論證的方法，將德性排除屬于情感和能力的可能，明確將其定義為一種品質(zhì)。亞里士多德看來(lái)德性是確保成功的品質(zhì)和手段。他把人的德性看作一種使人成為善良、獲得其優(yōu)秀成果并使人不斷強(qiáng)大的品質(zhì)。一個(gè)戰(zhàn)士，他戰(zhàn)勝了敵人，他具有強(qiáng)大的品質(zhì)，但同時(shí)，他戰(zhàn)勝敵人更是一種勇敢的品質(zhì)；一個(gè)學(xué)生，取得了優(yōu)異的成績(jī)，它具有品學(xué)兼優(yōu)的品質(zhì)，同時(shí)，他更有一種靈敏機(jī)智的品質(zhì)，德性具有其內(nèi)涵，是內(nèi)外兼修。

德性的修養(yǎng)，主要論述亞里士多德的德性修養(yǎng)論。亞里士多德不認(rèn)為道德是先天存在的，認(rèn)為人的德性品質(zhì)都是在后天行為習(xí)慣中慢慢培養(yǎng)生成的。習(xí)慣決定未來(lái)，一個(gè)好的習(xí)慣可以塑造一個(gè)人，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出：一個(gè)人自幼受的訓(xùn)練，與人如有不同，那么后來(lái)所形成的差別便會(huì)更大，甚至可以說(shuō)是完全兩樣。此處指出從小培養(yǎng)一個(gè)人道德德性的重要性。德性不可天生，但一個(gè)人可以通過(guò)后天的訓(xùn)練，達(dá)到德性的高度。這一方面亞里士多德的思想是與中國(guó)哲學(xué)不同的，中國(guó)哲學(xué)中認(rèn)為德性是天生的，例如孟子主張“性善論”、荀子的“性惡論”，然后通過(guò)反身內(nèi)求進(jìn)行德性修養(yǎng)的塑造，通過(guò)反思自身內(nèi)省自悟的方法去提高道德修養(yǎng)，促進(jìn)好的德性的養(yǎng)成。兩者都是通過(guò)后天的培養(yǎng)訓(xùn)練去發(fā)展德性，方法一樣，但無(wú)論德性是先天存在還是后天培養(yǎng)，我們都要在后天去練習(xí)激發(fā)我們的德性，不斷完善自身，向更好地德性發(fā)展，。

德性與人生的關(guān)系，指主體個(gè)性人格和人生幸福的關(guān)系。亞里士多德的德性與幸福觀是不分離的，他論述了其幸福觀：以至善為起點(diǎn)，通過(guò)德性的完滿實(shí)現(xiàn)來(lái)達(dá)到幸福觀。他指出幸福在于完全合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，幸福就是靈魂符合德性的活動(dòng)。在德性與規(guī)則之間追尋幸福是道德主體獲得幸福的切實(shí)途徑。我們現(xiàn)在常問(wèn)：你幸福嗎？那什么是幸福，不同的人有不同的回答：身體健康是幸福、家庭和睦是幸福、有足夠的金錢(qián)是幸福等等，但是這些幸福都是建立在德行的基礎(chǔ)上，我們健康的身體需要鍛煉堅(jiān)持、家庭和睦需要我們的寬容理解、足夠的金錢(qián)需要我們不懈奮斗，這些都是德性應(yīng)具有的品質(zhì)，當(dāng)我們的德性不斷完滿，我們的幸福感也會(huì)隨之而來(lái)，德性是我們實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)重要條件。

亞里士多德認(rèn)為中道是德性的核心，過(guò)度與不及都可以敗壞德性，亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“中”，是指追求一種目的，用中庸的手段去接近達(dá)到這個(gè)目的。在實(shí)踐道德領(lǐng)域，中道不是單純的折中主義，其涉及到人的具體的情感與欲望，達(dá)到有所不易，但是在理智、物質(zhì)世界，達(dá)到相對(duì)容易。同樣，在中國(guó)哲學(xué)中也強(qiáng)調(diào)了中庸的思想，不偏不倚，如《中庸》中提及：誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。我們實(shí)踐德性，踐行中道，讓我們逐漸接近我們的理想，不至于走上犯錯(cuò)的道路，為人處世要機(jī)智靈活，不要走極端，處理事情之時(shí)便會(huì)更加容易。

亞里士多德的德性論內(nèi)容豐富，涉及我們的生活、情感、未來(lái)各個(gè)領(lǐng)域，我們要將其德性適用于我們現(xiàn)在的生活，理解并踐行德性，發(fā)現(xiàn)德性，讓內(nèi)心充滿幸福感。

二、亞里士多德德性論的現(xiàn)代意義

時(shí)代變遷，歷史在向前發(fā)展，思想也應(yīng)順應(yīng)歷史潮流，與時(shí)俱進(jìn)，才能散發(fā)出其奪目的光輝。在經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展的今天，我們的生活水平、教育條件在不斷上升，但我們卻面臨著道德危機(jī)，當(dāng)今社會(huì)各種不文明、不道德現(xiàn)象比比皆是，亟需我們采取有力手段，進(jìn)行德性的回歸與重塑。只有德性順乎時(shí)代潮流不斷提升，國(guó)家社會(huì)才會(huì)得到長(zhǎng)久持遠(yuǎn)的發(fā)展。

（一）中國(guó)當(dāng)今的德性缺失現(xiàn)象即德性回歸的重要性

中國(guó)向來(lái)以五千年優(yōu)秀文明和優(yōu)良完整的倫理道德體系著稱于世。但今天，人們卻普遍感到我們的倫理道德出現(xiàn)了危機(jī)。我們的危機(jī)真的出現(xiàn)了嗎？是的，中國(guó)的道德危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，并亟需解決，因?yàn)樗粌H關(guān)系著中國(guó)的道德建設(shè)文化建設(shè)，也關(guān)系著中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、發(fā)展的未來(lái)。

在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)中道德中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，諸如一些領(lǐng)域中的道德缺失現(xiàn)象：“小悅悅”事件；明星吸毒嫖娼事件；老人摔倒扶不扶等事件，同樣在社會(huì)中還存在著拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義等不良的思想傾向，某些官員以權(quán)謀私、權(quán)權(quán)相互、貪污腐敗現(xiàn)象，或一些地方黃、賭、毒等舊社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，并且這些不良現(xiàn)象仍在蔓延，這無(wú)不在控訴著我們道德的缺失。而拯救道德缺失，刻不容緩，我們除采取一些必要的法律、制度、行政手段外，對(duì)道德、德性的宣揚(yáng)和發(fā)展也十分重要。

眾所周知，健康的公民道德是國(guó)家保持自身積極性質(zhì)的一種精神保障。道德教育是“一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心”。塑造良好的公民道德，我們要注重將德性與教育相結(jié)合，發(fā)揮教育在培育公民道德修養(yǎng)中的引導(dǎo)作用，讓道德回歸我們的生活，重塑道德理性。我們將德性教育融入到日常學(xué)習(xí)生活中去，運(yùn)用正確、合理的方法，來(lái)起到提升學(xué)生道德素養(yǎng)的作用。學(xué)生是祖國(guó)將來(lái)發(fā)展壯大的脊梁，培育學(xué)生的道德倫理觀念，重視德性的作用，塑造積極的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展具有積極作用。同樣，在社會(huì)上宣傳德性思想，如通過(guò)公益展演將德性思想排成人民喜而樂(lè)見(jiàn)的文化形式，在潛移默化中提升社會(huì)的道德品質(zhì)。中國(guó)道德缺失問(wèn)題的解決不是一蹴而就，需要我們不斷探索去發(fā)揮德性的作用，一步步、潛移默化的深入社會(huì)中，逐漸塑造出一種積極的德性觀。

（二）德性與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聯(lián)系及其當(dāng)代意義

德性，對(duì)提升個(gè)人素質(zhì)、國(guó)家政治和社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)民主和法制建設(shè)及提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力等方面都有著重大作用。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德論述了德性論思想，至善、友愛(ài)、公正、中道、幸福、自制等等，這是亞里士多德提及的公民道德的重要內(nèi)容，同樣也是提升公民道德德性的重要方面。其提及的思想不僅有利于提升公民素質(zhì)，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有契合關(guān)系。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“公正、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等等是德性的具體體現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)，我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。將亞里士多德的德性論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，相互借鑒，共同促進(jìn)社會(huì)德性論的建立完善。

在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)中提倡的要培養(yǎng)合格公民應(yīng)具有的美德包括責(zé)任、勇敢、愛(ài)國(guó)、守法、團(tuán)結(jié)有愛(ài)、互助和諧、自律、公正等，我們研究亞里士多德德性思想，并與我們當(dāng)今社會(huì)狀況相聯(lián)系，對(duì)于培養(yǎng)我國(guó)的公民意識(shí)、提高公民道德素質(zhì)，提升我國(guó)公民的幸福感，促進(jìn)國(guó)家政治和社會(huì)的穩(wěn)定、促進(jìn)民主和法制建設(shè)、提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力等都有著重大影響。我們將亞里士多德的德性論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相聯(lián)系，是其更加適應(yīng)與我國(guó)的發(fā)展，為我國(guó)道德建設(shè)提供重要的理論支持，建立良好的社會(huì)道德文化，形成科學(xué)的社會(huì)主義道德觀，進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)家主流價(jià)值觀的形成、凝聚全國(guó)人民的思想價(jià)值觀，改善當(dāng)今社會(huì)的道德缺失現(xiàn)象。

我們重讀亞里士多德的德性論思想，將其解構(gòu)并作用于現(xiàn)在生活，使其煥發(fā)新的活力，與中國(guó)國(guó)情及主流思想相結(jié)合，不斷完善發(fā)展，在如今道德缺失，亟需道德熏陶的今天讓我們重塑道德理論。東西方文化的交流碰撞，對(duì)于時(shí)代不斷發(fā)展的今天，更能適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)，為人所接納。我們要不斷弘揚(yáng)道德理論，身體力行，發(fā)揮教育的優(yōu)先作用，在我們的社會(huì)讓思想道德與經(jīng)濟(jì)、科技同步發(fā)展。

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