封建正統(tǒng)法律思想的抉擇

摘 要 封建正統(tǒng)法律思想即是被封建統(tǒng)治者所接受且運(yùn)用治理國家的被當(dāng)時(shí)和后世大多數(shù)思想家所承認(rèn)的，在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的法律思想。我國封建正統(tǒng)思想是以儒家思想為主的，融合了神權(quán)法、先秦的儒家學(xué)說、陰陽學(xué)說、法家思想而形成的維護(hù)封建君主等級專制的法律思想?！暗轮餍梯o、三綱五?！笔欠饨ㄕy(tǒng)法律思想的核心和精髓。歷史一開始不是就確定了儒家思想是封建正統(tǒng)法律思想，它經(jīng)過了漫長的歲月，各種學(xué)說、思想相互交融發(fā)展最終形成了董仲舒提出的新儒家思想。本文簡單闡述封建正統(tǒng)法律思想的抉擇。

關(guān)鍵詞 法律思想 法家 儒家

作者簡介：曾瀠逸，鄭州大學(xué)在讀研究生，研究方向：中國法律史。

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.293

一、西周“以德配天，明德慎罰”的神權(quán)法思想

神權(quán)法思想被看作是我國最古老的法律思想，它認(rèn)為人間的一切皆由天主宰，而統(tǒng)治者則是被上天選中的，代替上天來治理國家的人?？墒钱?dāng)西周取代商朝的時(shí)候，人民開始質(zhì)疑上天了，人民不理解為什么被上天選擇治理國家的商朝會被周朝消滅。西周的統(tǒng)治階級周公也從商朝滅亡的事情中看到了人民力量的強(qiáng)大，為了穩(wěn)固民心，確保剛剛建立的西周政權(quán)正常運(yùn)行，周公在古老的“天罰”、“天命”、“天討”思想的基礎(chǔ)上提出了上天的意志是會根據(jù)統(tǒng)治者是否有“德”而改變的，而“德”的核心即是“保民”。所以要求統(tǒng)治者要“敬天保民”?！盎侍鞜o親，惟德是輔”只有有德的君主上天才會選擇他。德是禮義教化，包括了省刑罰，薄稅斂，去酷刑的含義?！暗隆钡耐饣憩F(xiàn)為兩個(gè)方面。其一，正直。其二，剛克?！耙缘屡涮臁彼枷胧侵袊伤枷肷系囊粋€(gè)里程碑，它使我國法律思想的著眼點(diǎn)首次從神轉(zhuǎn)移到人，認(rèn)識到了人民的力量。

周公在“以德配天”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“明德慎罰”的思想。周公認(rèn)為“明德慎罰”就是實(shí)現(xiàn)“以德配天”的手段?！懊鞯律髁P”有以下三點(diǎn)體現(xiàn)。一是定罪量刑區(qū)分不同手段。二是反對族族連坐。三是三國三典論。這也體現(xiàn)了周公法律思想的進(jìn)步性，把道德教化與法律懲罰相結(jié)合，一起作為治理國家的手段。

禮治思想是西周統(tǒng)治者階級法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。以“親親”、“尊尊”為主，在這兩者中，又以“親親”為主要方面。西周統(tǒng)治者也通過“親親”、“尊尊”把人們的一切行為都規(guī)范到周禮的范圍內(nèi)，把人們的血緣關(guān)系和政治生活緊密結(jié)合在一起，而西周時(shí)期“親親”、“尊尊”的法律原則也發(fā)展到了后世的“三綱五?！狈蓪W(xué)說，成為了封建法制的指導(dǎo)思想。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“法”思想

（一）法家的法律思想

“法從君出”、“專任刑罰”、“以法為本”、“緣法而治，法、術(shù)、勢相結(jié)合”等等都是法家的法律觀點(diǎn)，法家認(rèn)為法律時(shí)治理國家的唯一手段，一切的法律無論制定或頒布實(shí)施皆有皇帝實(shí)行，皇帝擁有最高司法權(quán)。而法家的代表人物韓非子認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，他把歷史分為四個(gè)階段，即上古、中古、近古和當(dāng)今。韓非子認(rèn)為上古、中古、近古都可以講仁愛，講禮，用禮制治理天下，而現(xiàn)在正值戰(zhàn)亂，禮已經(jīng)不適合當(dāng)今時(shí)局，所以要提倡以法治國，提倡法治。韓非子還認(rèn)為人性本惡，所以必須依法治國。以法治國的標(biāo)準(zhǔn)也有四個(gè)方面，分別是：1.相對的平等，法不阿貴（君主除外）。2.向百姓宣法，讓百姓了解法律，民以吏為師。3.以刑去刑，重刑主義。4.君主獨(dú)治四海。

春秋戰(zhàn)國的法家思想具有戰(zhàn)時(shí)法律思想的特征，如“富國強(qiáng)兵”，打兼并戰(zhàn)，保證戰(zhàn)爭勝利。法家指導(dǎo)思想下的國家沒有帶來社會的安定，雖然結(jié)束了分裂，走向了統(tǒng)一。這也是春秋戰(zhàn)國時(shí)候法家思想呈現(xiàn)出來的特點(diǎn)。

（二）儒家的法律思想

儒家的代表人物是戰(zhàn)國末期趙國的思想家、教育家荀子。荀子為國家長治久安的需要，總結(jié)了儒法兩家的學(xué)說，提出了禮法統(tǒng)一的思想，開創(chuàng)了我國儒法合流的局面。荀子即主張隆禮，也主張重法。他主張禮法共同治理國家。荀子把禮推上了一個(gè)至高無上的地位，認(rèn)為禮是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，是治理國家的根本所在。在重視禮的同時(shí)，荀子也吸取了法家的觀點(diǎn)，并且同樣把法提到了很高的地位。認(rèn)為“法者，治之端也”。他認(rèn)為法是衡量人們行為的客觀標(biāo)尺。荀子和韓非子一樣，認(rèn)為法必須是公開的，反對“法不知，則威不可測”的觀點(diǎn)。另外關(guān)于教化和刑罰的問題，荀子創(chuàng)設(shè)性的提出了“不教而誅，則邢繁而邪不勝；教而不誅，則刑民不懲?！奔炔煌凇安唤潭D”，也不同于“教而不誅”這兩種主流傾向。荀子是主張把禮義教化和刑罰真正結(jié)合起來的，又重禮教也重刑罰。

雖然荀子既注重禮教也注重刑罰，但我們必須注意在荀子的法律思想里，禮與法的地位仍然是有不同的，禮始終處于主導(dǎo)的地位。他認(rèn)為禮是法制定的依據(jù)。他主張把禮的基本原則以法律的的形式固定起來，用法律的刑罰手段保護(hù)禮的實(shí)施。荀子認(rèn)為刑罰是為了懲罰和禁止犯罪的，而禮卻是支配一切的基本原則。也正由于刑罰是懲罰禁止犯罪的，所以荀子并不認(rèn)為應(yīng)該輕刑。

三、秦朝的以法治為主的法律思想

秦漢時(shí)期是我國封建制度的鞏固發(fā)展時(shí)期，秦始皇推行“法自君出”的思想，認(rèn)為一切的法由皇帝制定，同時(shí)皇帝擁有最高司法權(quán)和唯一立法權(quán)。秦朝還推行“事皆決于法”，但只是相對的，雖然原則上皇帝也應(yīng)遵守，但大多數(shù)都是可以隨意廢除。但是法律對于任何侵犯了皇權(quán)和統(tǒng)治階級利益的言行，都規(guī)定了最為嚴(yán)厲的處罰，目的也是為維護(hù)皇權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治階級穩(wěn)定性，確立其至高無上的地位。秦在法家思想的指導(dǎo)下統(tǒng)一了六國，建立了秦王朝。秦朝統(tǒng)治者在勝利后并沒有放棄法家思想，相反在其指導(dǎo)下建立了系統(tǒng)的封建法制。秦朝的法律繁多，刑罰嚴(yán)峻，所以說秦雖然統(tǒng)一了六國，卻沒有讓百姓過上幸福安定的生活，也讓百姓和儒家思想家們看到了法家思想僅僅是一種戰(zhàn)時(shí)法律思想。商鞅等人認(rèn)為，君主只有依靠法治，才能威震天下，樹立權(quán)威。但是歷史的事實(shí)證明，商鞅等的“專任刑罰”的法家思想并不能適應(yīng)剛剛才建立的國家，此時(shí)國家政局還不穩(wěn)定，人民貧窮，重刑罰會使人民有抵觸心理?！安槐蝗嗣窠邮艿姆刹皇钦嬲姆伞！贝藭r(shí)，由于秦朝的法律都是以法家思想為指導(dǎo)的，儒家思想在秦朝受到了沉重的打擊，秦始皇“焚書坑儒”的做法使得儒家思想根本沒有力量去和法家思想抗衡。此時(shí)的儒家學(xué)派思想家也沒有條件去懷疑法律是治理國家的有力工具這一在當(dāng)時(shí)大為推廣的事實(shí)。儒家也開始以把法律儒家化作為其發(fā)展的手段，而從另一個(gè)層面看，法律的儒家化正是儒家與法家思想合流的過程，這也是我國封建正統(tǒng)法律思想形成的過程。

秦王朝建立之后，秦始皇并沒有順應(yīng)社會政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，并沒有給人民休養(yǎng)生息的機(jī)會，反而繼續(xù)實(shí)行在戰(zhàn)亂時(shí)的治國手段，繼續(xù)行重法。獨(dú)立法家思想，實(shí)行法治。完全摒棄其他的思想?！胺贂尤濉边M(jìn)一步激化了統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，嚴(yán)峻的懲罰機(jī)制讓人民不堪重負(fù)，終于秦王朝在人民起義中迅速的滅亡。

秦朝的短暫，在一定的程度上也對漢朝的統(tǒng)治者一個(gè)警醒，統(tǒng)治者也開始懷疑獨(dú)任法治的社會影響是好是壞？在這一定層面上也推動了“德主刑輔，三綱五?！睘楹诵牡姆饨ㄕy(tǒng)法律思想的確定。

四、漢代初年的黃老“無為”法律思想

漢初的統(tǒng)治者認(rèn)識到秦朝人太有作為，所以制定了太多的法律，人民的負(fù)擔(dān)也太重，刑罰嚴(yán)峻，這是秦朝短暫的主要原因。所以在漢初年間，統(tǒng)治者只能采取“無為而治”的原則去管理社會，讓自然經(jīng)濟(jì)自然地發(fā)展。儒家思想在秦朝遭受到了沉重的打擊后，經(jīng)過了漢初這幾十年的休養(yǎng)生息有了一定的恢復(fù)，黃老思想在漢初盛行的情況下使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)得到了極大的恢復(fù)和發(fā)展。黃老思想雖然源于道家的思想（老子的無為而治，道法自然的思想），但是道家是反對禮治和法治的，主張順其自然的發(fā)張，而黃老思想并不反對禮治和法治，在儒家的仁義禮思想下，承認(rèn)法律是有效的治理國家的工具的基礎(chǔ)上，盡量少動用刑罰，而不是不動用刑罰。

在黃老“無為”法律思想下，國家經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，儒家思想也有了自己的生存發(fā)展空間。黃老思想雖然以“無為”之長彌補(bǔ)了秦朝專任法治的缺點(diǎn)，但由于黃老思想是一種消極的法律思想，對恢復(fù)社會秩序和生產(chǎn)秩序起不來積極的教化、引導(dǎo)作用。這時(shí)當(dāng)社會出現(xiàn)了新的危機(jī)，社會生產(chǎn)力恢復(fù)，“無為”的法律思想不能繼續(xù)適應(yīng)社會發(fā)展需要的時(shí)候，儒家思想又重新成為社會的指導(dǎo)思想。

選擇儒家思想也是必然的，因?yàn)榉宜枷氲牟蛔阏侨寮宜枷胨械?。法家思想論平等，要求平等，可又是分等級的平等，而且中國社會本就是一個(gè)不平等的社會。法家提倡重刑思想，國家統(tǒng)一后，仍然要求重刑思想，這就容易引起社會的動蕩。而且法家還專任刑罰，拋棄了教化，不符合民意，不過極端。法家還實(shí)行告奸制，不得人心，也不利于實(shí)現(xiàn)家族和社會的穩(wěn)定。社會的穩(wěn)定需要家庭的穩(wěn)定。法家種種的不足，也就注定了在一個(gè)社會不可能只把這種法制理念作為治理國家的唯一理念。

終上所述，秦朝因?yàn)槠鋰?yán)峻的刑罰而迅速滅亡，讓統(tǒng)治者開始重新認(rèn)識德與刑的關(guān)系，為“德主刑輔”論提供了事實(shí)依據(jù)，所以從這個(gè)層面上說，秦朝的短暫也加速了儒家與法家融合的步伐，也加速了封建正統(tǒng)法律思想確定的過程。黃老思想“無為”的法律思想大大恢復(fù)了漢代的經(jīng)濟(jì)，為我國封建正統(tǒng)法律思想的形成打下了社會基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，也起到了過渡作用。

五、獨(dú)尊儒術(shù)，封建正統(tǒng)法律思想的形成

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是公羊派大師董仲舒提出的觀點(diǎn)，并被漢武帝所接受。在漢初時(shí)期由于國家采用的是黃老“無為”的法律思想，在初年經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了文景之治，但景帝時(shí)期也出現(xiàn)了七國之亂，統(tǒng)一的漢王朝隨時(shí)面臨四分五裂的情況，當(dāng)時(shí)董仲舒看到了國家想要統(tǒng)一穩(wěn)固的發(fā)展，就必須尋找一個(gè)“大一統(tǒng)”的根據(jù)，隨后董仲舒在《春秋公羊》中找到了“大一統(tǒng)”的根據(jù)，并且根據(jù)《春秋公羊》提出了“大一統(tǒng)”論。董仲舒這種大一統(tǒng)思想的出現(xiàn)，絕非偶然，它是中國歷史發(fā)展的必然，也是對先秦以來要求統(tǒng)一思想的繼承和總結(jié)。

封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容是“三綱五常，德主刑輔”。其中三綱五常是治國的指導(dǎo)，而德主刑輔則是治國的手段。三綱五常學(xué)說也是在西周宗法制度中“親親”、“尊尊”的基礎(chǔ)上提出并發(fā)展的。董仲舒也在此基礎(chǔ)上把這種等級倫理制度神圣化，認(rèn)為是天的安排，不可違抗，世人皆應(yīng)遵守。由于三綱關(guān)系是本之于天，是建立在天之陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)上的，所以不能改變。五常則是處理人與人之間平時(shí)交往的道德規(guī)范準(zhǔn)則，核心是“禮”。董仲舒認(rèn)為三綱五常是封建法制的根本指導(dǎo)原則，所以違背了三綱五常必須接受法律的制裁，且量刑標(biāo)準(zhǔn)以觸犯三綱五常的程度來確定。

封建正統(tǒng)思想另一個(gè)核心內(nèi)容即是“德主刑輔”。德主刑輔思想是根據(jù)人性學(xué)說提出的。董仲舒創(chuàng)立了“性三品”論，認(rèn)為人性是不可以改變的。董仲舒認(rèn)為運(yùn)用德主刑輔思想治理社會，首先應(yīng)考慮的是德，只有對品行惡劣的人且教化無用的人才應(yīng)該用刑，而且還應(yīng)該少用刑罰而多用道德去感化人們，小刑大德?！暗轮餍梯o”思想是由周朝“以德配天，明德慎罰”思想發(fā)展過來的，董仲舒在其基礎(chǔ)上加之陰陽五行的陰陽學(xué)說。根據(jù)陽主陰輔的天意，統(tǒng)治者也必須實(shí)行“德主刑輔”的手段，否則就是逆天而行。

封建正統(tǒng)法律思想是在漢武帝的時(shí)候確立的，是封建社會的各種思想在長期發(fā)展融合中形成的，是漢朝統(tǒng)治者在總結(jié)前朝滅亡經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，也是我國封建社會政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的必然產(chǎn)物，在今后的社會中都是以這種思想為指導(dǎo)的。

在當(dāng)今社會，研究封建正統(tǒng)思想的確立過程有利于我們對封建正統(tǒng)法律文化進(jìn)行反思，也可以繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)統(tǒng)治了我國幾千年的封建正統(tǒng)法律思想中的精髓，對我國現(xiàn)在的法治建設(shè)有很重要的作用。