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    閻連科《日光流年》中的生存意識(shí)的悲劇性

    2016-12-15 18:49:01余宏宇
    文學(xué)教育 2016年11期
    關(guān)鍵詞:生存悲劇性

    內(nèi)容摘要:在小說(shuō)《日光流年》中,閻連科營(yíng)造了耙耬山脈三姓村這個(gè)現(xiàn)代文明無(wú)法介入與想象的荒誕世界,那里的人們有著最頑強(qiáng)的生存意志和最微弱的生存能力。因?yàn)椤昂矶虏 焙宛嚮?,他們打破不了“活不過(guò)40歲”這道與生俱來(lái)的魔咒,四代人殫精竭慮的努力和犧牲,最終還是一場(chǎng)空。作家以其特有的狂想把這種“慘烈”寫(xiě)到了極端,同時(shí)也將人在厄運(yùn)面前不屈不撓的韌性渲染到了極致,而種種生命強(qiáng)力表象的背后是深刻的悲劇性。

    關(guān)鍵詞:《日光流年》 生存 悲劇性

    一.拼命搶救于無(wú)救的絕望

    《日光流年》中寫(xiě)到三姓村位于耙耬山脈的深處,在當(dāng)?shù)乜h地圖與縣志上都難以找到關(guān)于該村的信息,這是作者閻連科的虛構(gòu),是中國(guó)古老農(nóng)村的縮影。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中,苦難總是伴隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的始終,抵御自然風(fēng)險(xiǎn)的脆弱性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性,使農(nóng)業(yè)文明在茍延殘喘中得以延續(xù)。當(dāng)然了,這種二重性,也將古老的農(nóng)業(yè)文明推入了“搶救”與“無(wú)救”博弈的漩渦。

    生存是一切生命形式存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ),對(duì)生存權(quán)利的爭(zhēng)取是一切生命的自覺(jué)。在小說(shuō)中,近百年來(lái),三姓村的村民的壽命在不斷地減損,終于到了因?yàn)椤昂矶虏 彼腥硕蓟畈贿^(guò)40歲的坎兒,怎樣去活過(guò)40歲便是擺在全村人面前最尖刻的事實(shí)。三姓村人從來(lái)沒(méi)有木然地去服從命運(yùn)的安排,而是對(duì)此付出了巨大的努力和犧牲:小說(shuō)中的第一任村長(zhǎng)是杜桑,他憑著對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的些許了解,鼓勵(lì)村里人大膽地生育,不斷的生育和更新?lián)Q代,讓村里的新生人口數(shù)量超過(guò)死亡人口數(shù)量,以保證村里人丁興旺。他傾盡所有也未能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望,自己也死于“喉堵病”;第二任村長(zhǎng)是司馬藍(lán)的父親司馬笑笑,他認(rèn)為吃油菜能治好村里人的“喉堵病”,所以鼓勵(lì)村里人大面積種植油菜,即使在蝗災(zāi)和饑荒肆虐的時(shí)期,他也帶領(lǐng)村里人艱難而頑強(qiáng)地保護(hù)著油菜苗的成長(zhǎng),然而種油菜并未能使村里人活過(guò)40歲,村里人反而在饑荒中喪盡天良地拋棄幼子;第三任村長(zhǎng)是藍(lán)百歲,他認(rèn)為村里人活不過(guò)40歲,問(wèn)題出土壤上,就帶領(lǐng)村人沒(méi)日沒(méi)夜地翻土,甚至為了求公社盧主任留下外村無(wú)償勞力為三姓村翻土,卑躬屈膝地將閨女藍(lán)四十送給他蹂躪,結(jié)果村里因病而死的人有增無(wú)減;第四任村長(zhǎng)司馬藍(lán),認(rèn)為只要修渠引來(lái)靈隱水,村人喝了靈隱水就能治好“喉堵病”。于是他率村里人奔波勞碌,進(jìn)行了曠日持久、代價(jià)慘重的修渠大計(jì),可通渠之日引來(lái)的不是清澈的靈隱水,而是被現(xiàn)代工業(yè)污染得慘不忍睹的臟水,司馬藍(lán)在勞累中死去,三姓村陷入了絕望。

    三姓村人對(duì)生是有著極大的渴望的,它是一切生命活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),用司馬藍(lán)的話說(shuō):“活著該有多好呀,能吃能喝,能穿衣,能睡覺(jué),手能摸,眼能看,耳能聽(tīng),嘴能說(shuō),可是死了呢?人死了還能干啥兒,還能說(shuō)話嗎?還能做事嗎?還能冬天到門(mén)口曬日頭,夏天到梁上吹西風(fēng)嗎?……世上千好萬(wàn)好的事,還有啥兒比活著更好呢?更為實(shí)在呢?”因此,活過(guò)40歲這一在外人看來(lái)低得不能再低的訴求,變成了村里人生命的終極目標(biāo)。三姓村人對(duì)自我進(jìn)行了一次又一次的“搶救”,依靠肉身與血汗,屢敗屢戰(zhàn),表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命原力,可歌可泣。可是這種“搶救”是徒勞的,在封閉落后的三姓村,人們難以了解,也沒(méi)有人要執(zhí)意去了解事情的真相,有目標(biāo)而無(wú)途徑,因而與求生之道漸行漸遠(yuǎn)。村里的死人不減反增,這既有“喉堵病”的“自然選擇”,也有“搶救”行為本身的消耗,他們找不到出路,這種“以命救命”的游戲,最終將他們逼入“無(wú)救”的深淵。余秋雨說(shuō):“拼命搶救于無(wú)救是世間最大的悲劇”。三姓村人正是在這種“搶救”于“無(wú)救”的博弈中,將生命的絕望和悲劇意味彰顯得淋漓盡致。

    生命存在感的獲得需要外物的參照,也需要復(fù)雜活動(dòng)給生命注入張力。然而不幸的是,三姓村人這二者都不具備。三姓村在古老偏僻的耙耬山脈里,村里人不知道外界是什么樣的,它位于三縣交界之處,沒(méi)有任何確切的行政歸屬,像被世界遺棄了一般;村里人不知道外界發(fā)生著怎樣的變化,對(duì)當(dāng)時(shí)的人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文革”一無(wú)所知,也不知道從活到七老八十的先人到活不過(guò)40歲的當(dāng)下,其間發(fā)生了什么——總之,三姓村缺少外物的參照,時(shí)空概念完全模糊,生命輕盈得如同孤魂野鬼。三姓村人從出生到死亡,都在重復(fù)做一件事:怎樣活過(guò)40歲,生生死死,死死生生,疲于奔命。他們的生命是單調(diào)蒼白的,沒(méi)有更多復(fù)雜的生命活動(dòng),也無(wú)法完成對(duì)生命的超越,生命最終歸于無(wú)意義。

    二.生存至上的信條所導(dǎo)致的道德倫理的淪喪

    生存就是生命的存在及其形式,當(dāng)人類(lèi)從低等生物中脫離出來(lái),成為有意識(shí)的高等生物之后,生存便成為人類(lèi)生命活動(dòng)的第一要義?!疤幚砩鎲?wèn)題,如何實(shí)現(xiàn)生存問(wèn)題,人類(lèi)由此創(chuàng)造了價(jià)值系統(tǒng),用價(jià)值系統(tǒng)來(lái)指導(dǎo)生存是人類(lèi)主動(dòng)實(shí)現(xiàn)生存的獨(dú)特品格”,道德倫理便是這種價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,它讓人類(lèi)明白自身為什么存在和怎樣存在。需要說(shuō)明的是,提到道德倫理,我們應(yīng)該摒除腦海中那種為歷代統(tǒng)治者所操縱的、虛偽的道德倫理觀念,道德倫理本身是理性思考的結(jié)晶,是生命的自覺(jué),只是操縱道德倫理的過(guò)程中產(chǎn)生了虛偽。

    《日光流年》里,三姓村人時(shí)刻都表現(xiàn)出一種病態(tài)的癲狂,為了能夠活過(guò)40歲,都,狠招絕招用盡。先是村長(zhǎng)杜桑為了保證村里人丁興旺,鼓勵(lì)大肆生育,婦女完全就淪為生育的機(jī)器。司馬葉剛坐完月子就被男人綁在床上強(qiáng)奸了;司馬笑笑的媳婦難產(chǎn)而死;大冷天的,孕婦們挺著肚子去河邊浣洗衣服……在生存信念的倒逼下,人異化為物,變成披著文明外衣的困獸,道德倫理的喪失便是人的社會(huì)性的減退,人在退化。藍(lán)百歲為了讓盧主任留在村里,繼續(xù)帶領(lǐng)公社成員給三姓村翻地,不惜將如花似玉的女兒藍(lán)四十送盧主任蹂躪。司馬藍(lán)也是一聲不吭地任由自己的未婚妻被送進(jìn)狼口,還打著要和她成婚的幌子加以變相地慫恿。更可悲的是藍(lán)四十自己也心甘情愿前往,并且還去開(kāi)導(dǎo)悲憤交加的母親。這種“為公捐軀”的“偉大”里,我們看到的是一個(gè)被動(dòng)而沒(méi)有人格意識(shí)的“英雄”,和一群背棄父女倫理、夫妻倫理的低等生物,一個(gè)道德倫理淡薄的人在成全一群背棄道德倫理的人。在饑荒歲月,三姓村人更是做出了拋棄幼子的惡行,以幼子為誘餌去捕捉村人用以活命的烏鴉,用鮮活的生命來(lái)做誘餌的大膽讓人不戰(zhàn)而栗,生存讓他們沒(méi)有任何羞恥感和敬畏感,甚至連起碼的人倫底線也不顧。我們?cè)诳吹饺沾迦藶樯孀鞒隹筛杩善臓奚鼤r(shí)候,應(yīng)該保持警醒,不要同情心泛濫,這種選擇生存的方式并不正常,這種生存哲學(xué)太陰暗,絲毫不能讓我們把他們當(dāng)做高等文明生物來(lái)看待。試想,在一百多年以前,那時(shí)三姓村人大多能活到七八十歲,他們決然不會(huì)做出拋棄妻子的惡行來(lái)。

    阿爾貝特·史懷哲曾說(shuō)過(guò):“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候,他才是倫理的”。在三姓村我們看不到任何生命的神圣感,只看生命的剝奪與被剝奪,只看到生命低層次的、沒(méi)有任何尊嚴(yán)可言的茍活。沒(méi)有其他人來(lái)眷顧他們,他們自己也沒(méi)有敬畏生命的意識(shí),他們是世間最無(wú)助可憐的孤兒。

    三.生存重壓下的集體無(wú)意識(shí)

    所謂集體無(wú)意識(shí),就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物,它的深層影響對(duì)一個(gè)族群生存和發(fā)展是不言而喻的,它之所以能代代相傳,正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。在三姓村,這種社會(huì)結(jié)構(gòu)就是傳統(tǒng)的集權(quán)體制,它主要表現(xiàn)為集體對(duì)個(gè)體的剝奪和抹殺,對(duì)權(quán)力的屈服和膜拜,而貫穿其間的就是強(qiáng)烈的生存意志。

    1.集體對(duì)個(gè)體的剝奪和抹殺

    在中國(guó)傳統(tǒng)集權(quán)體制下,一切個(gè)體都是無(wú)條件地服從于集體的,這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)早期個(gè)體生命力量薄弱,需要抱團(tuán)取暖,獲得集體的支持,才能抵抗強(qiáng)悍的自然界,這種集體意識(shí)慢慢滲透到早期人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。然而,當(dāng)人類(lèi)抵御自然、征服自然的能力進(jìn)一步增強(qiáng)的時(shí)候,這種契約關(guān)系并沒(méi)有解體,反而進(jìn)一步強(qiáng)化,成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略,成為一個(gè)民族的文化因襲。個(gè)體只有將自身投放到集體中,他的身份才能明晰,他的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)。任何脫離集體的個(gè)人都會(huì)被認(rèn)為是“異端”,會(huì)遭到集體瘋狂的捕殺。

    在小說(shuō)中,三姓村人是生活在集體之中的,每個(gè)人有自己家族姓氏歸屬,三個(gè)姓氏的村民又共同歸屬于三姓村這個(gè)大的集體。顯然的,小集體的吸附力是要小于大集體的吸附力的,司馬姓、藍(lán)姓、杜姓的家族觀念就沒(méi)有三姓村村集體的觀念強(qiáng)。全村人為了實(shí)現(xiàn)活過(guò)40歲這一終極目標(biāo),付出了極大的努力與犧牲:為了保證村里的人口數(shù)量,村里的婦女異化為生育的工具;為了使油菜存活下來(lái),在蝗蟲(chóng)滿(mǎn)天飛的災(zāi)年,全村人沒(méi)日沒(méi)夜地守在田邊地頭;為了使公社外村勞動(dòng)力留在村里翻地,全村人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地侍奉著他們;為了獲得修渠所需的物力支持,村里的青壯男子去賣(mài)腿皮,婦女去賣(mài)淫…...他們?cè)谧鲞@些事的時(shí)候不論是自愿還是被迫,所作貢獻(xiàn)或小或大,在解釋自己行為的時(shí)候都會(huì)異口同聲地說(shuō)“為了三姓村”。從渺小指向崇高的話語(yǔ)技巧,瞬間實(shí)現(xiàn)了個(gè)體身份的轉(zhuǎn)變——即從肉體的“小我”變成精神的“大我”,“我”就代表了這個(gè)集體的利益,因而聽(tīng)者也瞬間肅然起敬,多少事先想好的回?fù)舻脑捳Z(yǔ)都煙消云散。杜樁為了娶媳婦,為了修渠,去城里賣(mài)腿皮,最后因糾紛上吊自殺了。在他尸體被運(yùn)回村里的時(shí)候,他的寡婦母親哭得死去活來(lái),村里人安慰她,杜樁是為了村里人能夠過(guò)去40歲而死的,等靈隱渠修通了,村里人都能活過(guò)40歲了。他母親頓時(shí)停住了哭聲,村里人也在長(zhǎng)壽的憧憬中忘了杜樁死去的悲痛,仿佛死掉一個(gè)“他人”,真的能讓三姓村人延壽幾歲。

    村里人對(duì)生死的迥異態(tài)度也能說(shuō)明集體對(duì)個(gè)體的抹殺。不得不承認(rèn),三姓村人對(duì)生是有著極度的渴望的,為生而生,為生而死。為了修通靈隱渠,好多青壯勞力累死在工地上,村里男子小小年紀(jì)便忍著劇痛去教火院賣(mài)腿皮,無(wú)異于飲鴆止渴。而一旦村里人死了,就草草埋掉,有副好點(diǎn)的棺材就心滿(mǎn)意足,甚至不需要親人的多少眼淚。這種生死異同的態(tài)度耐人尋味,這是因?yàn)樵谌沾謇?,人活著的時(shí)候?qū)儆诩w,死了就回歸到個(gè)人?;钪臅r(shí)候要為集體出力,要為大眾謀幸福,對(duì)于集體來(lái)說(shuō)還有利用價(jià)值,還有應(yīng)盡的“義務(wù)”;而人一旦死掉,對(duì)于集體也就沒(méi)什么用處了,都是在為集體減輕負(fù)擔(dān),所有的“節(jié)哀順變”背后都是無(wú)恥的竊喜,人只有死后才是自己的!

    2.對(duì)權(quán)力的屈服和膜拜

    權(quán)力崇拜的原型可以追溯到人類(lèi)早期的祖先崇拜,在早期人類(lèi)對(duì)自然界和自身認(rèn)識(shí)不清的情況下,經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人的生存至關(guān)重要,因而祖先以更多的經(jīng)驗(yàn)受到后代的崇拜,這種經(jīng)驗(yàn)崇拜發(fā)展到后來(lái)就成了對(duì)武力之下的權(quán)力的崇拜。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期,權(quán)力的獲得就基于權(quán)力影響力橫向和縱向的輻射以及大眾對(duì)權(quán)力運(yùn)行機(jī)制的接受。

    在小說(shuō)里,三姓村人對(duì)權(quán)力的屈服和膜拜是非常濃厚的。村長(zhǎng)是宗法制農(nóng)村的代言人,在村里有著舉足輕重的地位。從第一任村長(zhǎng)杜桑到第四任村長(zhǎng)司馬藍(lán),無(wú)論是性格剛硬的司馬笑笑,還是生性懦弱的藍(lán)百歲,都是村里的指揮中樞,選擇怎樣的方式去同40歲的瓶頸作斗爭(zhēng),都只在他們的一念之間,其他村民沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán),沒(méi)有質(zhì)疑的權(quán)利,除了服從,別無(wú)選擇。司馬藍(lán)從小就立志要當(dāng)村長(zhǎng),都源于父親司馬笑笑的言傳身教,司馬笑笑因?yàn)榇謇锏氖虑楫?dāng)著全村人的面罵后來(lái)的村長(zhǎng)藍(lán)百歲,藍(lán)百歲唯唯諾諾地應(yīng)和著,還滿(mǎn)臉?biāo)岢貙?duì)司馬藍(lán)說(shuō):“叔不生氣,誰(shuí)叫叔不是村長(zhǎng)呢”,這種驅(qū)使權(quán)力的快感和村人對(duì)權(quán)力的敬畏刺激了司馬藍(lán)的野心。在以后的日子里,年輕的司馬藍(lán)為村里所付出的一切(如賣(mài)腿皮,挽留盧主任)都是為自己繼任村長(zhǎng)撈資本,而當(dāng)上村長(zhǎng)后,為民修靈隱渠只是為其發(fā)泄和享受村長(zhǎng)權(quán)力提供了崇高的借口和平臺(tái)。

    三姓村人習(xí)慣并滿(mǎn)足于“被安排”的狀態(tài),他們活不過(guò)40歲是被命運(yùn)安排的,他們想努力地活過(guò)40歲是被村長(zhǎng)安排的,他們生命里的主動(dòng)性消失殆盡,從生到死是一條僵硬的程序。這既有權(quán)利話語(yǔ)剝奪和壓制的原因,也和我們民族拒斥科學(xué)理性,缺乏創(chuàng)新性有關(guān),因而在經(jīng)驗(yàn)里“啃老”,在先驗(yàn)里沉淪。三姓村人為了活過(guò)40歲,付出了汗與血的代價(jià),從第一任村長(zhǎng)杜桑鼓勵(lì)大肆生育到第四任村長(zhǎng)司馬藍(lán)的修靈隱渠,每一個(gè)決定的作出都是帶著一己的先驗(yàn)之見(jiàn)的,沒(méi)有與村民商量,沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的論證,關(guān)乎村民生死的決定就那樣倉(cāng)促而偶然地定下了。村民們對(duì)這種“頂層設(shè)計(jì)”毫無(wú)質(zhì)疑,懶于甄別該“設(shè)計(jì)”的合理性,一切照做,前赴后繼。不得不說(shuō),這種“頂層設(shè)計(jì)”的風(fēng)險(xiǎn)是極大的,心理動(dòng)機(jī)也是自私的,司馬藍(lán)自認(rèn)為靈隱渠即將修通,村民將喝上靈隱水活命的時(shí)候,村民便在渠變刻石記功,功勞全在司馬藍(lán)一人。而事實(shí)上,靈隱渠引來(lái)了城里的工業(yè)臟水,村里人陷入絕望,此時(shí)的生命風(fēng)險(xiǎn)卻是由全村人來(lái)承擔(dān)。集體的簇?fù)碜尨迕駛冋业揭环N虛幻的安全感,在集體里自己不做的可以讓他人來(lái)做,自己不想思考的可以轉(zhuǎn)移給別人思考,人在集體里變得慵懶而沒(méi)有思考的力量,這就是人為什么作為個(gè)體的時(shí)候大多是理性的,而作為集體的時(shí)候卻經(jīng)常迷路。三姓村人在前幾任村長(zhǎng)的努力失敗后,仍然沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)后一任村長(zhǎng)“英明領(lǐng)導(dǎo)”的質(zhì)疑,這本身就帶著集體無(wú)意識(shí)的烙印的,一代代人已經(jīng)形成思維慣性,村長(zhǎng)總能給他們帶來(lái)希望,不論最后是否如愿以?xún)敚鸫a懷著希望的過(guò)程是幸福的。或許在三姓村人的潛意識(shí)里,所有努力不是為了最終活過(guò)40歲,而是怎樣去消解伴隨終生的生命恐懼感,讓所有沒(méi)有方向的努力和虛幻的希望充斥著短暫的生命,讓生命在所有無(wú)意義的行為里變得厚重,何其悲哉!

    參考文獻(xiàn)

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    [5]張毅.尋找人生原初的意義——試析閻連科小說(shuō)《日光流年》中的生存意識(shí)[D].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué),2009.

    (作者介紹:余宏宇,華中科技大學(xué)人文學(xué)院中文系研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究)

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