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    童年的本質(zhì):基于兩種童年研究范式的思考

    2016-12-14 09:39苗雪紅

    苗雪紅

    關(guān)鍵詞:發(fā)展范式;社會(huì)建構(gòu)范式;童年的本質(zhì);兒童生命

    摘要:傳統(tǒng)的童年研究將童年視為具有獨(dú)特性的人生階段,探究其發(fā)展規(guī)律與普遍性的特點(diǎn)。近50年來,西方童年研究以批判傳統(tǒng)的童年研究為起點(diǎn),形成了一種社會(huì)建構(gòu)童年研究的新范式,認(rèn)為不存在本質(zhì)意義上的童年,童年是歷史的、文化的產(chǎn)物,是一種社會(huì)建構(gòu)。童年的本質(zhì)是基于人類兒童生命而做出的理想設(shè)定,是兒童生活的價(jià)值規(guī)范形式,關(guān)于童年本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以為人類兒童養(yǎng)育實(shí)踐提供價(jià)值指引,應(yīng)當(dāng)在多學(xué)科背景下建構(gòu)童年的本質(zhì),其中童年哲學(xué)發(fā)揮著統(tǒng)攝的作用。

    中圖分類號(hào):C913.5

    文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

    文章編號(hào):1001-2435(2016)03-0390-07

    人類歷史上,在不同的時(shí)代、不同的認(rèn)識(shí)方式中產(chǎn)生了不同的兒童觀,同時(shí)也積累了關(guān)于兒童和童年的普遍性認(rèn)識(shí)。近50年來,西方(主要是歐美國家)受20世紀(jì)反傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)思想,特別是后現(xiàn)代思潮的影響,形成了一種社會(huì)建構(gòu)童年研究的新范式,其研究起點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的童年研究進(jìn)行批判,指出將童年視為一個(gè)自然的事實(shí)而探究其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律是本質(zhì)主義的思維方式,并將傳統(tǒng)的童年研究視為自然本體的本質(zhì)主義的發(fā)展范式。社會(huì)建構(gòu)范式從社會(huì)文化視角研究童年,認(rèn)為不能將童年視為一種存在于個(gè)體身上的固有特點(diǎn),不存在本質(zhì)意義上的童年;童年是歷史的、文化的產(chǎn)物,是一種社會(huì)建構(gòu),在不同的時(shí)空中有不同的童年。童年研究新范式將“童年”這一話題從邊緣放置到了社會(huì)科學(xué)的中心,使童年研究成為一系列學(xué)科共同的問題域,同時(shí)也對(duì)與兒童相關(guān)的社會(huì)政策實(shí)踐起到了一系列積極而深遠(yuǎn)的影響。但是,新童年研究范式關(guān)于發(fā)展范式的批判需要從學(xué)理層面進(jìn)行反思,特別需要對(duì)激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論者的立場(chǎng)和話語進(jìn)行反思,而反思的起點(diǎn)必然從新范式批判的根本問題切入,即關(guān)于本質(zhì)、童年的本質(zhì)這一問題的討論,進(jìn)一步追問童年研究的基本問題:童年有沒有其本質(zhì)特點(diǎn)?什么是童年的本質(zhì)?怎樣建構(gòu)童年的本質(zhì)?

    一、社會(huì)建構(gòu)范式對(duì)童年本質(zhì)的解構(gòu)

    傳統(tǒng)的童年研究,不論是哲學(xué)的、宗教的、美學(xué)的、科學(xué)的認(rèn)識(shí),都將童年視為獨(dú)特的人生階段,探究其普遍特點(diǎn)。童年研究的新范式則是“圍繞拒斥傳統(tǒng)理論中特有的本質(zhì)主義,為認(rèn)識(shí)社會(huì)建構(gòu)中與時(shí)空、年齡、性別、種族、地位等因素相關(guān)的多種樣式的童年而努力的過程中創(chuàng)建的”。由此開始,“兒童和童年不再更多地被視為生理學(xué)的發(fā)展階段,而是更多地被定義為成人對(duì)兒童的理解,由于方法和理論的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致建構(gòu)主義取代本質(zhì)主義而占據(jù)優(yōu)勢(shì)。在特定的時(shí)刻不可能定義‘兒童和‘童年,相反,對(duì)兒童和童年的定義應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童怎樣被對(duì)待以及有著怎樣的生活背景,在不同的歷史時(shí)期存在著不同的經(jīng)驗(yàn)范圍和多樣化的童年”。以上論述簡(jiǎn)要說明了新童年研究范式的誕生和基本立場(chǎng),幾乎每一個(gè)社會(huì)建構(gòu)主義者都是從批判、解構(gòu)本質(zhì)主義童年觀念開始的??傮w而言,受理性批判、知識(shí)與權(quán)力、語言哲學(xué)等哲學(xué)思想的影響,新范式主要通過以下的步驟解構(gòu)童年的本質(zhì):

    首先,社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為理性主義者追求普遍性理論,虛構(gòu)了關(guān)于童年本質(zhì)的理念,而實(shí)際上沒有客觀的可供我們?nèi)ァ鞍l(fā)現(xiàn)”的童年的本質(zhì),沒有關(guān)于童年的普遍性真理。這樣一來,以往形成的關(guān)于兒童發(fā)展的普遍性認(rèn)識(shí)成為被批判的焦點(diǎn),溫和的社會(huì)建構(gòu)論者并沒有徹底否定兒童的生物發(fā)展過程,只是批判不能僅從自然的維度研究童年,或者將兒童的自然發(fā)展存而不論,只強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)童年的建構(gòu)。而激進(jìn)的建構(gòu)論話語則試圖否認(rèn)兒童的自然發(fā)展,如波茲曼在《童年的消逝》一書的引言中激進(jìn)地宣稱:童年不同于嬰兒期,是一種社會(huì)的產(chǎn)物,不屬于生物學(xué)范疇。至于誰是或者不是兒童,我們的基因里并不包含明確的指令。人類生存的法則也不要求對(duì)成人世界和兒童世界進(jìn)行區(qū)分。Alan Prout和Allison James認(rèn)為:“童年不同于生物學(xué)的不成熟,既不是自然的,也不是人類群體的普遍特征,而是作為不同社會(huì)中特定結(jié)構(gòu)的和文化的要素?!盡orss更為激進(jìn):“發(fā)展心理學(xué)賴以建立的基礎(chǔ)——不僅僅是它的古典的表述,而且它現(xiàn)在依附于過時(shí)的生物哲學(xué)本質(zhì)觀念的形式,都已經(jīng)被消解。這個(gè)學(xué)科的建立可能是附合進(jìn)化論者的邏輯和相關(guān)的教義,沒有獨(dú)立的內(nèi)容?!盚ogan認(rèn)為心理學(xué)和傳統(tǒng)的社會(huì)化理論“不只是生物學(xué)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的西方科學(xué)實(shí)證主義的邏輯……西方科學(xué)實(shí)證主義的邏輯追求兒童發(fā)展模式的通則性原則和普同化解釋,是一種切割社會(huì)、文化和歷史脈絡(luò)的迷思”。從這些論述中可以發(fā)現(xiàn),批判者試圖放棄童年研究中兒童生命自然發(fā)展的維度,放棄哲學(xué)、生物學(xué)關(guān)于童年的普遍性的認(rèn)識(shí),將其視為過時(shí)的理性主義的迷思。

    其次,受尼采、福柯等人關(guān)于知識(shí)與權(quán)力相關(guān)論述的影響,無論是溫和的還是激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論者都著力揭露本質(zhì)主義童年觀締造者的“不良動(dòng)機(jī)和惡劣影響”。尼采認(rèn)為,真理就是權(quán)力意志;在??驴磥恚胬硎浅钟袡?quán)力的集團(tuán)通過自己的利益需要預(yù)設(shè)的一種意識(shí)形態(tài),真理直接代表了政治和權(quán)力。社會(huì)建構(gòu)論者一致認(rèn)為,現(xiàn)代以來,科學(xué)心理學(xué)、社會(huì)化理論等傳統(tǒng)發(fā)展主義的兒童觀從人的生物發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā),將童年劃分為一個(gè)為成人做準(zhǔn)備的不成熟的階段,整個(gè)社會(huì)為此發(fā)展出了一套規(guī)訓(xùn)和控制兒童按照一定程序“發(fā)展”的制度體系,兒童缺乏本體地位,僅僅是“社會(huì)資源和力量的攜帶者,是未來的下一代成人”??傊瑢和暈檎诎l(fā)展中的人是一種成人的意識(shí)形態(tài)霸權(quán),這種意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中成為成人制度化地統(tǒng)治兒童的理論依據(jù)。羅杰斯夫婦將發(fā)展主義者視為現(xiàn)代童年建構(gòu)的大獨(dú)裁者,其霸權(quán)地位直到1980年代末才受到詳細(xì)的審查批判??梢娚鐣?huì)建構(gòu)范式不僅要否定童年的本質(zhì),還對(duì)發(fā)展范式關(guān)于童年本質(zhì)的話語表達(dá)者進(jìn)行了社會(huì)政治的、倫理的審判。

    關(guān)于如何認(rèn)識(shí)童年,受反理性主義、語言哲學(xué)的影響,社會(huì)建構(gòu)論者關(guān)注對(duì)童年進(jìn)行概念界定的方式。既然事物不存在本質(zhì)性的定義,那么舉例和描述是解答相關(guān)概念與定義的最好方法。由此,他們不再追問童年是什么?而是轉(zhuǎn)向童年表現(xiàn)為什么?他們主張:“從地方的、特殊的理解對(duì)傳統(tǒng)的大理論進(jìn)行批判,所有關(guān)于兒童的理解都需要在新的概念框架下進(jìn)行。”。也就是說,他們放棄了尋找人類童年的普遍性的特征,主張描述兒童的實(shí)際生活狀況。于是,童年的歷史、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究專注于從不同歷史時(shí)期、地域、文化、種族、性別等維度呈現(xiàn)多樣性的兒童生活,并以此為依據(jù)解構(gòu)那些關(guān)于童年的普遍性的虛假認(rèn)識(shí),顛覆成人霸權(quán)的理論依據(jù)。同時(shí),認(rèn)識(shí)童年不再被壟斷在理性主義者手中,羅杰斯夫婦認(rèn)為,與發(fā)展心理學(xué)的單一文本所不同的是,在批判的多文本主義的童年研究中,不同的人基于不同的目的對(duì)童年的認(rèn)識(shí)都是不同的,每一種認(rèn)識(shí)視角都產(chǎn)生了自己的童年故事。關(guān)于誰來建構(gòu)關(guān)于童年的知識(shí),Prout和James極力主張讓兒童參與到童年知識(shí)的建構(gòu)之中,并將“兒童參與研究”視為童年研究范式轉(zhuǎn)換的重要內(nèi)容,成為一種備受推崇的方法論選擇。他們認(rèn)為,“與將兒童客觀化背景下傳統(tǒng)的心理與社會(huì)研究不同,參與的方法顯得更加民主和解放,尊重兒童作為有自身權(quán)利的個(gè)體的自主性。此外,參與途徑似乎比傳統(tǒng)的其他方法擁有認(rèn)識(shí)論優(yōu)勢(shì),他們認(rèn)為這種方法更容易體現(xiàn)被研究孩子的視角,而不是成人研究者的視角?!眱和_始成為童年的“共同建構(gòu)者”,參與某些概念建構(gòu)的歷程(Christensen &James,2000),至少這表示兒童的一切作為都在社會(huì)之中。新童年研究范式致力于在社會(huì)中重構(gòu)各種權(quán)力關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)事實(shí)的童年的重構(gòu)。

    二、社會(huì)建構(gòu)范式的貢獻(xiàn)與局限

    從社會(huì)建構(gòu)范式對(duì)發(fā)展范式的批判中,可以發(fā)現(xiàn)它對(duì)于學(xué)理層面童年研究的貢獻(xiàn)以及存在的問題。就其積極方面而言,考察兩種童年研究范式中從不同角度對(duì)“童年”一詞的運(yùn)用,可以發(fā)現(xiàn)童年有四種所指:一是從個(gè)體生理成長角度,童年指人類個(gè)體早期的成長階段,也稱兒童期,這是關(guān)于童年最通常的理解。二是從個(gè)體生活事實(shí)的角度,指每個(gè)個(gè)體實(shí)際經(jīng)歷的童年生活。在這個(gè)意義上,童年是復(fù)數(shù)的,是流動(dòng)變換的,這是歷史和社會(huì)研究關(guān)注的主要內(nèi)容。三是指兒童社會(huì)身份所賴以獲得的社會(huì)空間,一種社會(huì)結(jié)構(gòu),是新童年社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)理論的主要概念。四是作為人類精神現(xiàn)象的童年,指兒童的精神世界以及人類對(duì)兒童期生活體驗(yàn)的回溯想象和反思所建構(gòu)的精神空間和精神意涵,屬于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)研究的范疇。這四種“童年”的所指分別從生物現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、精神(心理)現(xiàn)象三個(gè)維度思考人生的早期階段,這三個(gè)維度的綜合也是當(dāng)代多學(xué)科童年研究的總體趨勢(shì)??梢?,社會(huì)建構(gòu)童年研究范式豐富了童年研究的社會(huì)文化維度,擴(kuò)充了新的概念空間。溫和的社會(huì)建構(gòu)理論使我們認(rèn)識(shí)到從社會(huì)文化維度研究?jī)和屯甑闹匾?。激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論者采取了認(rèn)識(shí)論上的極端策略,徹底地將研究的焦點(diǎn)從兒童的自然發(fā)展轉(zhuǎn)移到社會(huì)文化,從而造成“自然”的失語。但是,激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)可以激發(fā)人們進(jìn)一步追問童年的理智興趣,積極思考多種視角的兒童形象!

    就其問題而言,新童年研究范式主要問題在于:第一,它將觀念的建構(gòu)和社會(huì)事實(shí)的建構(gòu)相混淆。從阿里耶斯提出童年是一種社會(huì)建構(gòu)開始,一方面論述童年的觀念是怎樣被歷史地建構(gòu)出來的,另一方面呈現(xiàn)兒童的生活是怎樣被不同時(shí)空、種族、性別、文化等因素所塑造的。實(shí)際上,認(rèn)識(shí)論層面的社會(huì)建構(gòu)的本意是從社會(huì)文化的維度考察知識(shí)的生產(chǎn)機(jī)制,童年研究作為一種人類認(rèn)識(shí)活動(dòng),關(guān)于童年的知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果,是人類集體智慧的結(jié)晶。但是如果把二者混為一談,就會(huì)將童年觀念的生產(chǎn)與社會(huì)文化對(duì)兒童生活的塑造等同起來,將認(rèn)識(shí)論問題轉(zhuǎn)移到社會(huì)事實(shí)的層面,從而將對(duì)“童年是什么”的追問轉(zhuǎn)換為描述“童年表現(xiàn)為什么”。這樣以來,對(duì)童年的認(rèn)識(shí)就放棄了基于生命本體的應(yīng)然追問,只關(guān)注童年的實(shí)際生活,走向事實(shí)與價(jià)值的分離。諸多因素影響著童年,但是童年本身究竟意味著什么,兒童應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的童年等問題卻被存而不論。也就是說,社會(huì)建構(gòu)論者呈現(xiàn)了那些建構(gòu)某種被稱作“童年”的東西的社會(huì)力量,卻沒有深入理解被建構(gòu)的東西本身。第二,以社會(huì)實(shí)踐目的代替認(rèn)識(shí)論目的。社會(huì)建構(gòu)理論更關(guān)注兒童的實(shí)際生活,社會(huì)地位、社會(huì)身份,而關(guān)注的方式是呈現(xiàn)兒童的生活。他們認(rèn)為本質(zhì)主義者遠(yuǎn)離兒童生活現(xiàn)實(shí),進(jìn)行理論玄思,對(duì)于解決實(shí)際問題無濟(jì)于事。這是一個(gè)錯(cuò)誤,它忽略了關(guān)于童年本質(zhì)的研究所具有的巨大的思想功能,對(duì)童年本質(zhì)的認(rèn)識(shí)形成關(guān)于兒童的基本信念和養(yǎng)育行為的依據(jù)。童年研究是復(fù)雜的,從生命本體出發(fā),思考童年的基本特性,以及應(yīng)然的童年生活狀態(tài),是童年研究的根基。社會(huì)建構(gòu)范式不應(yīng)該為了批判而進(jìn)行任意的批判,為了表達(dá)強(qiáng)烈的社會(huì)訴求而放棄了探究基本問題的理論追求,更不能對(duì)追求普遍性認(rèn)識(shí)的人進(jìn)行政治的或倫理的審判。對(duì)兒童和童年本質(zhì)的追問以及產(chǎn)生的觀點(diǎn),與各種利益集團(tuán)將這些觀點(diǎn)作為意識(shí)形態(tài)或者理論依據(jù)來控制兒童是截然不同的。前者是人類自我認(rèn)識(shí)的基本活動(dòng),其價(jià)值應(yīng)該從人類自我理解的角度予以確認(rèn)。但是怎樣看待這些研究的重要性,這些研究在社會(huì)生活以及社會(huì)政策中產(chǎn)生怎樣的影響,以及這樣影響是否真正實(shí)現(xiàn)了兒童的利益等等,這些都是社會(huì)實(shí)踐問題。好的理論研究只有被恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用才能產(chǎn)生好的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)建構(gòu)理論的代表人物Prout在后來的反思中批評(píng)了前期研究中“將科學(xué)蒙上了政治色彩”的傾向。第三,采取了自然文化兩分的認(rèn)識(shí)論策略,放棄人生命的自然維度,或者對(duì)其存而不論,社會(huì)建構(gòu)主義者將童年視為社會(huì)的創(chuàng)造物,這實(shí)際上也是一種本質(zhì)主義的觀點(diǎn),如果他們認(rèn)為傳統(tǒng)的兒童觀是“自然本體”的本質(zhì)主義觀點(diǎn),社會(huì)建構(gòu)的兒童觀就是“社會(huì)文化本體”的本質(zhì)主義觀點(diǎn)。

    最終,由于以實(shí)然的描述替代了應(yīng)然的追問,混淆了社會(huì)事實(shí)的建構(gòu)和社會(huì)觀念的建構(gòu),以對(duì)社會(huì)事實(shí)的描述替代了理論思維,以社會(huì)實(shí)踐目的替代認(rèn)識(shí)目的,放棄或擱置生命的自然維度,這些自然文化、事實(shí)價(jià)值兩分的做法使社會(huì)建構(gòu)范式陷入了認(rèn)識(shí)論困境:如果童年被視為社會(huì)建構(gòu),那么生物的影響應(yīng)該如何看待?大多數(shù)社會(huì)建構(gòu)論者實(shí)際上都持有的關(guān)于童年的一般認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)現(xiàn)的?最為關(guān)鍵的是,在每一個(gè)社會(huì)中什么是獨(dú)一無二的而非什么是共同的童年特征?當(dāng)建構(gòu)論者呈現(xiàn)了大量的童年生活事實(shí),如殺嬰、兒童賣淫等現(xiàn)象時(shí),該如何看待這些童年事實(shí)?社會(huì)建構(gòu)范式中的主要代表人物也就其認(rèn)識(shí)困境進(jìn)行了深刻的反思:Prout認(rèn)為要想推進(jìn)童年研究,必須回到自然文化相統(tǒng)一的路徑上來。Leena Alanen呼吁兒童和童年研究的背后應(yīng)有一個(gè)邏輯依據(jù),即不僅在于產(chǎn)生好的知識(shí),而且還包括在研究過程中是否有助于為兒童賦權(quán)以及兒童的正義,當(dāng)然還包括是否有益于社會(huì)實(shí)踐。因此,要走出童年社會(huì)建構(gòu)的困境,必須回到童年的本質(zhì)這一邏輯起點(diǎn)。

    三、回歸童年的本質(zhì)

    從解構(gòu)童年的本質(zhì)到回歸童年的本質(zhì),都涉及一個(gè)根本問題,童年的本質(zhì)是什么?而要思考童年的本質(zhì),首先需要理解什么是事物的本質(zhì)?

    關(guān)于“本質(zhì)”(共相、普遍性、一般)這一問題,從柏拉圖最早提出“理念”說以來,存在著不同的爭(zhēng)論。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的具體事物都是變化無常的,只有理念才是真實(shí)的。亞里士多德修正了這一觀點(diǎn),認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中的具體事物才是真實(shí)的,理念是人理智抽象的產(chǎn)物,理念離不開具體的事物而獨(dú)立存在??梢姡瑏喞锸慷嗟抡J(rèn)為事物的普遍本質(zhì)是人的理智從具體的事物中概括出來的,這就意味著事物的普遍性的“本質(zhì)”是無法離開特殊的個(gè)體而存在的。黑格爾凸顯了亞里士多德的觀點(diǎn),并且將“普遍寓于特殊”放在人的歷史的認(rèn)識(shí)過程中來考察,盡管他最終又回到了超驗(yàn)的理念王國。在黑格爾之后,20世紀(jì)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的共同特點(diǎn)是反對(duì)將本質(zhì)視為獨(dú)立于人的、超驗(yàn)的存在,事物的普遍本質(zhì)下降到了時(shí)空中的具體事物之中。在具有時(shí)間性的現(xiàn)實(shí)世界之中,沒有絕對(duì)相同的事物,對(duì)事物進(jìn)行類別劃分、整理周遭世界的概念體系是人類理智的創(chuàng)造物,“但它們又都不是憑空捏造出來的,它們是千萬年來生活在惟一的一個(gè)共同體中的人們,在實(shí)際生活體驗(yàn)或生活實(shí)踐(包括尚無自我意識(shí)的、不分主客的原始體驗(yàn))的基礎(chǔ)上,所作的一種理想的設(shè)定。它們沒有像柏拉圖的理念那樣一種離開人而獨(dú)立存在的實(shí)體性和客觀性,但它們是有意義的。有意義不等于說有實(shí)體性的獨(dú)立存在?!币簿褪钦f,普遍性的概念或者說事物的本質(zhì),是人類以具體的事物為基礎(chǔ)而創(chuàng)造出來的概念,是一種理想的設(shè)定。由于關(guān)于事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)際生活過程中創(chuàng)造出來的,所以,‘本質(zhì)是一個(gè)與人類歷史文化俱進(jìn)的發(fā)展過程。同一類事物雖然是彼此不同的個(gè)體,但是具有共同的本質(zhì),同類事物中距離“類本質(zhì)”設(shè)定的理想標(biāo)準(zhǔn)的距離有所不同,一些個(gè)體甚至?xí)h(yuǎn)離“類本質(zhì)”而逸出此類進(jìn)入彼類。

    整個(gè)20世紀(jì)的哲學(xué)基本上都是反本質(zhì)主義、反傳統(tǒng)形而上學(xué)的。后現(xiàn)代思潮無疑是最為激進(jìn)的思想潮流,其目的在于將人類歷史以來通過理性整理的概念框架進(jìn)行徹底解構(gòu),放棄對(duì)本質(zhì)的追求。于是,關(guān)注人類直接經(jīng)驗(yàn),關(guān)注個(gè)別性的事實(shí)成為主要的思想方式。受后現(xiàn)代思潮的影響,人文社會(huì)科學(xué)中的一些研究者不僅放棄了對(duì)普遍性的追求,甚至放棄了哲學(xué)思維方式。然而,學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)了這種思維方式的問題。在歷史研究中,邁克爾·奧克肖特指出:“由于集中在細(xì)節(jié)上,今天的討論很容易失去精確性。我們往往不僅未能把一棵棵樹木看成森林,而且由于過分關(guān)注樹皮而未看到這些樹木本身,甚至由于擔(dān)心樹上的那些斑點(diǎn)而連樹皮本身都未看清楚?!闭軐W(xué)領(lǐng)域在反思后現(xiàn)代思潮解構(gòu)傳統(tǒng)框架之后的情形時(shí)發(fā)現(xiàn),“在今天,沒有任何整體的片段、沒有同一性的多樣性、沒有任何持久真實(shí)在場(chǎng)的多重缺席似乎要把我們淹沒。……我們拼湊零碎來支持我們的頹廢?!彼胰祟惖恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程,“當(dāng)今哲學(xué)已經(jīng)完成從本體論、認(rèn)識(shí)論,到反形而上學(xué)的否定之否定過程,再次回到本體論的研究上來。只是這種回復(fù)已不是簡(jiǎn)單的重復(fù),而是在認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人本主義哲學(xué)和各門自然科學(xué)基礎(chǔ)上的綜合性研究?!崩顫珊裨谡雇?1世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)認(rèn)為,“二十一世紀(jì)是否定之否定的世紀(jì),古典主義、人文主義可能還要復(fù)興?!币粮駹栴D在《后現(xiàn)代主義的幻想》一書中說道:“本質(zhì)主義的比較無傷大雅的形式是這樣一個(gè)信念,即認(rèn)為事物是由某種屬性構(gòu)成的,其中某些屬性實(shí)際上是它們的基本構(gòu)成,以至于如果把它們?nèi)コ蛘呒右愿淖兊脑挘@些事物就會(huì)變成某種其他東西,或者就什么也不是。如此說來,本質(zhì)主義的信念是平凡無奇,不證自明地是正確的,很難看出為什么有人要否定它?!?/p>

    人類為什么不會(huì)放棄對(duì)普遍性的追求?或者說為什么要追問事物的本質(zhì)?這需要從人類的存在說起。人類在其漫長的生存活動(dòng)中對(duì)自己所置身于其中的世界通過建立概念體系的形式,劃分事物的類別和范疇,建構(gòu)出了秩序的框架。人類生存需要中有著一種最深層的希望和沖動(dòng),那就是試圖找到一種和諧統(tǒng)一的秩序、框架和模式,在其中,“過去、現(xiàn)在和未來,現(xiàn)實(shí)的、可能的與未來實(shí)現(xiàn)的,都被對(duì)稱地安排在和諧的秩序中”。簡(jiǎn)而言之,人類希望免除生存中的不確定性,希望在穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)框架中獲得安全感,免除被雜多的世界所侵?jǐn)_而造成認(rèn)識(shí)上的不平衡和焦慮,在精神上獲得自由和解放。由此看來,人類形而上學(xué)思維方式“已經(jīng)超越了作為一種思想理論體系的意義,而呈現(xiàn)為一種特殊的‘生命現(xiàn)象。作為‘生命現(xiàn)象的形而上學(xué),乃是形而上學(xué)最深層、最核心的方面”。賀來認(rèn)為,形而上學(xué)長期在哲學(xué)史上占據(jù)統(tǒng)治地位,并在歷史的演化中積淀成為一種根深蒂固的思維方式,這絕不是偶然的。我們基于生命進(jìn)化的認(rèn)識(shí),從生命與生境的關(guān)系角度來看待,形而上學(xué)也是人類把握周遭世界關(guān)系的一種重要的方式。一方面,人類必須給自己生存的世界整理出一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)框架以保持基本的生存秩序,同時(shí),人類漫長的生存史也是人類不斷遭遇問題的歷史,在各種變化無常的生存情境中對(duì)秩序和確定性的建構(gòu)和追求是生存的基本需要。盡管人類的智慧是有限的,但是人類不斷運(yùn)用自己的智慧去思考、探究是生命的內(nèi)在本性。賀來認(rèn)為,“從‘生命現(xiàn)象來理解‘形而上學(xué),這個(gè)道不是別的,就是對(duì)人的自為本性、對(duì)人的超越性、對(duì)人所憧憬的‘理想生命狀態(tài)的關(guān)懷和求索。人生活在一個(gè)有形的世界,但有形就意味著被‘給定,而‘被給定則意味著‘邊界,意味著‘限制,意味著‘有限性?!?/p>

    其次,關(guān)于童年的本質(zhì)。在思考童年的本質(zhì)之前,需要進(jìn)一步明確關(guān)于人的本質(zhì)與關(guān)于自然界其他事物的本質(zhì)的不同之處。哲學(xué)家張世英認(rèn)為:“自然科學(xué)與人文科學(xué)對(duì)待事物的兩種態(tài)度之間的區(qū)別在于:前者重普遍性規(guī)律的追求,后者重個(gè)體性的人生價(jià)值意義的追求。從自然物到文化物是一個(gè)由以普遍性為本質(zhì)到以個(gè)體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程?!标P(guān)于人的本質(zhì)是基于人的生命存在的理想設(shè)定,而人的生命是自然生命和精神生命的統(tǒng)一。因此設(shè)定人的本質(zhì)必須考慮人的自然生命、精神生命以及二者之間的關(guān)系。所謂對(duì)自然生命的理想設(shè)定,就是無限趨近地探究人的自然生命的普遍規(guī)律;所謂對(duì)精神生命的理想設(shè)定,就是無限趨近地接近人的價(jià)值理想。而對(duì)生命的兩個(gè)層面理想設(shè)定的統(tǒng)一必須基于二者的發(fā)生學(xué)序列,精神生命是自然生命的派生物,因此自然生命在價(jià)值序列中占據(jù)基礎(chǔ)地位,只有深入探討人類自然生命的機(jī)制,才能建構(gòu)精神生命的價(jià)值序列。狄爾泰說:“心靈的事實(shí)是自然事實(shí)的上限,而自然事實(shí)必然地是精神生活的基本條件?!弊匀簧幕A(chǔ)性是就個(gè)體存在而言的,個(gè)體精神生命還具有個(gè)體性的生命價(jià)值和意義的追求;同時(shí)個(gè)體的精神生命是在文化關(guān)系中生成的,其本質(zhì)上屬于“類生命”的具體樣態(tài)。人的精神生命的價(jià)值除了體現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值之外,還必須將個(gè)體價(jià)值融入到人類的生活理想之中。這樣一來,人的本質(zhì)就是對(duì)人(類)生活的理想設(shè)定,是人(類)生活的價(jià)值規(guī)范形式。這些認(rèn)識(shí)不能簡(jiǎn)單地從現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來,“因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)只能證實(shí)一種規(guī)范性的觀念或原則是否有效,而無法證明它是否正當(dāng),現(xiàn)實(shí)總是存在著關(guān)于某種價(jià)值實(shí)踐的正反實(shí)例……理性的真理是通過哲學(xué)的思想的論辯而顯現(xiàn)的,也就是在哲學(xué)的一致性的辯理中有道理的”。由此推及童年的本質(zhì),就是基于人類兒童生命做出的理想設(shè)定,是兒童生活的價(jià)值規(guī)范形式,它基于兒童生命的本體,呈現(xiàn)發(fā)育階段兒童的基本特性(正在發(fā)展中的、純真的、主動(dòng)的、需要保護(hù)的……),并基于這些基本特性思考怎樣的童年是符合兒童成長規(guī)律的好的童年,以突破兒童現(xiàn)實(shí)生活的局限,追求理想的童年生活。

    四、童年本質(zhì)的多學(xué)科建構(gòu)

    怎樣建構(gòu)童年的本質(zhì)?誰來建構(gòu)童年的本質(zhì)?如果說童年的本質(zhì)是基于個(gè)體生命所設(shè)定的理想的價(jià)值規(guī)范形式,那么認(rèn)識(shí)童年的本質(zhì)就不是任意的思維游戲,也不是哪一種思維方式可以獨(dú)立承擔(dān)的任務(wù)。從歷史的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前童年研究的實(shí)際狀況來看,對(duì)童年本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是多學(xué)科的、不同思維方式、不同認(rèn)識(shí)視角共同參與建構(gòu)的過程,而且離不開哲學(xué)思維的統(tǒng)攝。人類歷史以來,對(duì)童年本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最初主要是以人文理解的方式完成的,無論是自然觀察、經(jīng)驗(yàn)感悟、哲學(xué)思辨、宗教信念、審美體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式,實(shí)際上是用生命體驗(yàn)或者基于生命體驗(yàn)的理性思辨展開論述的,而且這一任務(wù)都是由成人來承擔(dān)的,兒童無法完成這一反思性的理智創(chuàng)造任務(wù)。但是,成人建構(gòu)童年的本質(zhì)并不一定是一件體現(xiàn)成人話語霸權(quán)的壞事。相反,人類歷史以來對(duì)童年的研究建構(gòu)了一種人類童年精神現(xiàn)象和童年文化生態(tài)。成人對(duì)童年的回溯性想象是人類重要的自我認(rèn)識(shí)方式,童年也成為一種人類的情感符號(hào)或情感意象,成為人類的精神財(cái)富。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,在成人對(duì)童年的想象中,兒童是在場(chǎng)的,是當(dāng)下的成人在替其內(nèi)心的“兒童”講話,是將人在童年時(shí)期無法用語言表達(dá)的豐富的精神體驗(yàn)借助于掌握了語言和理性表達(dá)能力的成人表達(dá)出來。此外,即便是將兒童作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象,兒童必然也參與到了相應(yīng)的認(rèn)識(shí)成果之中了,認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可能與認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離。因此,關(guān)于童年本質(zhì)的探討實(shí)際上是基于人的生活信念建構(gòu)起來的,這種信念不是憑空產(chǎn)生的,它的深層根源來自生命本體的體驗(yàn),這也決定了人文理解在兒童研究中的重要地位。認(rèn)識(shí)兒童的過程實(shí)際上是生命的自我理解過程,也許人類研究?jī)和目赡苄允紫炔皇峭庠诘目萍际侄?,而是人類生命本身,是生命本身的同感和同情。這并不是回歸神秘主義,而是精神科學(xué)的基本路徑。因?yàn)檎嬲年P(guān)于人的科學(xué)應(yīng)當(dāng)“回到生命本身”。每一個(gè)人都經(jīng)歷過童年,研究者可以從自己的童年生活的原初體驗(yàn)出發(fā),對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)的思考。兒童和童年研究就是以生命體驗(yàn)為依托的自我認(rèn)識(shí),其價(jià)值判斷的尺度之一就是生命的本身。這些人文的探究方式以生命自訴的方式表達(dá)著人類的理性真理,基于生命本體進(jìn)行價(jià)值的判斷和意義的追問。如果放棄人類生命的自我體驗(yàn)和表達(dá)的方式去思索人、思索兒童,無疑放棄了人類自我認(rèn)識(shí)的基本路徑。生命的自我認(rèn)識(shí)一定無法脫離生命本身的價(jià)值體系,因此,必然離不開價(jià)值設(shè)定和意義探尋,以及理想性的表達(dá)。

    除了基于生命的人文理解來認(rèn)識(shí)童年之外,從19世紀(jì)開始,心理學(xué)、生物學(xué)中關(guān)于遺傳與發(fā)育的研究開辟了人類自我探究的科學(xué)路徑。1970年代以來,童年研究成為一個(gè)多學(xué)科事業(yè),童年成為哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)、人類學(xué)、兒科學(xué)、腦科學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、精神病學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、法學(xué)等等學(xué)科領(lǐng)域共同的話題,不同學(xué)科視角的交叉和融通共同建構(gòu)著童年研究的新圖景。從人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基本程序來看,從事物本身出發(fā),即從兒童的生命本體出發(fā)研究?jī)和?,向其生存環(huán)境延伸,對(duì)兒童生命本體的探索是兒童與童年研究的“深層語法”,這是童年研究的第一原則;由于兒童生命本體是自然——文化的統(tǒng)一體,就延伸出了童年研究的第二原則,那就是秉持發(fā)生學(xué)的立場(chǎng),順著生命發(fā)生的自然進(jìn)程,辯證地理解自然和文化的發(fā)展關(guān)系。童年的本質(zhì)是童年生活的價(jià)值規(guī)范形式,其價(jià)值依據(jù)是生命本身,是自然生命和精神生命的同一。只有堅(jiān)持童年研究的基本原則,在多學(xué)科視角的協(xié)同探究中童年的復(fù)雜性才能不斷被呈現(xiàn)出來。人類關(guān)于兒童與童年的研究不僅僅在于滿足自我理解的好奇心,更飽含深切的倫理訴求:了解兒童,善待兒童。

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