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    以意逆志,是為得之

    2016-12-14 14:48:33嚴(yán)思
    博覽群書 2016年11期
    關(guān)鍵詞:顏?zhàn)?/a>義理子貢

    嚴(yán)思

    劉強(qiáng)先生十余年來(lái)研究與講授《論語(yǔ)》,熟讀玩味,沉潛往復(fù),辨析義理而深造自得。其所著《論語(yǔ)新識(shí)》(岳麓書社2016年9月版,以下稱《新識(shí)》)以古人注疏為基礎(chǔ)(何晏《論語(yǔ)集解》與朱子《論語(yǔ)集注》),吸收了近人研究注釋《論語(yǔ)》的成果(錢穆《論語(yǔ)新解》與楊伯峻《論語(yǔ)譯注》),對(duì)于《論語(yǔ)》不同篇章之間的內(nèi)在義理脈絡(luò)有敏銳的把握,采用“以經(jīng)解經(jīng)”的方式疏解闡發(fā)精義?!缎伦R(shí)》中有許多獨(dú)到見解,凝結(jié)了作者多年的求索沉思與學(xué)養(yǎng)積淀。

    孔子為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者,《論語(yǔ)》被稱為中國(guó)人的圣經(jīng)。經(jīng)者,常道也,孔子所說(shuō)的每一句話都有確定的意思,蘊(yùn)含著必然性的義理。孟子曰:“故說(shuō)《詩(shī)》者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之?!焙笕嗽谘凶x與注釋《論語(yǔ)》時(shí)也應(yīng)遵循這個(gè)原則,力求忠實(shí)地領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文句中的微言大義,切忌穿鑿附會(huì),主觀隨意發(fā)揮。但經(jīng)以載道,“夫道者,體常而盡變,一隅不足以舉之”,既然此“道”精微至極、廣大悉備,那么經(jīng)典蘊(yùn)含的義理本身是豐富的,對(duì)于經(jīng)典的闡述也是開放的,不僅切于人倫日用,且能貫通古今。經(jīng)典能超越時(shí)空所限,常讀常新,此乃經(jīng)典的魅力所在,同時(shí)要求注釋經(jīng)典不能“舉一而廢百”,而是要“一致而百慮”。后世學(xué)者注解《論語(yǔ)》,在以意逆志的求索過(guò)程中必然也展現(xiàn)出他的才情、學(xué)識(shí)、視野與人生閱歷。

    “質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”,孔子這句話不僅適用于指導(dǎo)做人,也適用于指導(dǎo)作文。做人要追求文質(zhì)彬彬的中和境界,著述作文則力求文以載道、文理兼?zhèn)?。作者早年酷愛文學(xué),后由文學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究,由學(xué)術(shù)而歸宗儒門。作者的才情、良好的文字駕馭能力以及對(duì)經(jīng)典義理的融會(huì)貫通在《新識(shí)》一書中得以完美體現(xiàn),注釋論語(yǔ)章句時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)“文”與“理”的有機(jī)統(tǒng)一,于優(yōu)美文辭中見其意味深長(zhǎng),化用經(jīng)典文句如成竹在胸,信手拈來(lái)。如注解《學(xué)而》篇“巧言令色,鮮矣仁”一章,作者加以引申:

    孔子之學(xué),徹上徹下,且宏且微,故可大可久。一方面,夫子厚德載物,不知不慍,忠信而?。涣硪环矫?,又能洞悉人性,明察秋毫,直言無(wú)隱。

    這段疏解文字讀起來(lái)朗朗上口,一氣呵成,旁征博引而又游刃有余。其中“徹上徹下,且宏且微,故可大可久”一句可謂言約而義豐:“徹上徹下”即孔子所謂“下學(xué)而上達(dá)”,“且宏且微”化用《中庸》“致廣大而盡精微”,“可大可久”則直接取自《系辭傳》“有親則可久,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)”。如此注解經(jīng)典才經(jīng)得起眾多讀者的推敲,更經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。今人注釋《論語(yǔ)》版本甚多,與《論語(yǔ)》相關(guān)的著述更是汗牛充棟,但言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn),又缺乏義理的內(nèi)在支撐,讀者往往看了一兩遍后就覺得索然無(wú)味而擱置一邊。

    對(duì)于《公冶長(zhǎng)》篇“女與回也孰愈”章,作者亦進(jìn)行了深入淺出的闡發(fā):

    夫子應(yīng)機(jī)設(shè)教,子貢即問(wèn)而答,各見其妙。子貢善于貨殖,自然深諳數(shù)理,故其常以加減損益為說(shuō)。如夫子言“吾道一以貫之”,曾子以“忠恕”該之,而子貢偏要問(wèn)夫子:“有一言可以終身行之者乎?”再如夫子言治國(guó)有“三要素”:“足食,足兵,民信”,子貢偏要做減法,以“必不得已而去,于斯三者何先”相質(zhì)詢。本章又以“聞一知十”喻顏回,“聞一知二”況自己,此正與夫子贊其“告諸往而知來(lái)者”,許顏回“欲吾言無(wú)所不說(shuō)”相映照。故《集注》朱熹云:“一,數(shù)之始;十,數(shù)之終。二者,一之對(duì)也。顏?zhàn)用黝K?,即始而見終。子貢推測(cè)而知,因此而識(shí)彼。無(wú)所不說(shuō),告往知來(lái),是其譣矣?!?/p>

    “一以貫之”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)兩次,分別是孔子對(duì)曾子說(shuō)“吾道一以貫之”,對(duì)子貢說(shuō)“予一以貫之”??鬃釉趯?duì)弟子的循循善誘、諄諄教誨中充滿期待。顏?zhàn)印熬唧w而微”,孔門三千弟子,七十二賢人,只有顏?zhàn)右蝗撕脤W(xué)。孔子稱贊顏?zhàn)樱骸坝弥畡t行,舍之則藏,唯我與爾有是夫。”作者把子貢與顏?zhàn)?、曾子二人的道德學(xué)問(wèn)與心性修養(yǎng)功夫進(jìn)行橫向梳理,把《論語(yǔ)》相關(guān)章節(jié)打成一片,力求相互印證,觸類旁通,可以體會(huì)出作者精益求精的為學(xué)態(tài)度。注釋經(jīng)典要想實(shí)現(xiàn)左右逢其源,必須自己在義理上首先做到默識(shí)心通。但這種注釋《論語(yǔ)》的方式對(duì)于讀者的閱讀能力是一個(gè)考驗(yàn),如果讀者對(duì)于經(jīng)典文句不能熟讀成誦,對(duì)于義理沒(méi)有一定程度的領(lǐng)會(huì),是難以讀出其中精義的。

    又如“君子不器”章,原文只寥寥數(shù)語(yǔ),作者注此章卻娓娓道來(lái):

    此章可就上下言?!吨芤住は缔o》云:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!本硬黄?,是說(shuō)君子當(dāng)“下學(xué)而上達(dá)”,不應(yīng)舍上而就下,舍道而就器。

    亦可就大小言。器之于道,有小大之辨:器有質(zhì)量,道無(wú)涯際;道可容器,器能載道?!抖Y記·學(xué)記》云:“大德不官,大道不器,大信不約,大時(shí)不齊?!弊酉囊嗾f(shuō):“雖小道,必有可觀者焉,致遠(yuǎn)恐泥?!贝诵〉?,即器用技術(shù)之屬。為學(xué)若專注于此,只能為“小人儒”,不能為“君子儒”。

    亦可就專博、一多、本末言。《集解》包咸注:“器者,各周于用。至于君子無(wú)所不施?!庇郑祆洹都ⅰ罚骸捌髡吒鬟m其用而不能相通。成德之士體無(wú)不具,故用無(wú)不周,非特為一材一藝而已?!本羽B(yǎng)道不養(yǎng)器,故能執(zhí)一而統(tǒng)眾,由博而返約。

    作者注解此章從上下、大小、專博、本末等多個(gè)角度切入,舉一反三,融會(huì)貫通。從上下言,“君子不器”可以與“君子上達(dá),小人下達(dá)”呼應(yīng);從大小言,“君子不器”可以與“君子不可小知而可大受也”呼應(yīng)。從專博、一多、本末闡述“君子不器”均能從《論語(yǔ)》文本中找到根據(jù)。《新識(shí)》的難能可貴之處在于,不是簡(jiǎn)單地把《論語(yǔ)》相關(guān)章節(jié)堆砌在一起,而是觸類旁通,文字精練而義理恢弘。作者還引用其他儒家經(jīng)典來(lái)解讀《論語(yǔ)》,通過(guò)注解《論語(yǔ)》而闡發(fā)儒學(xué)精義,以旁敲側(cè)擊的方式引領(lǐng)讀者不斷去直面經(jīng)典,在相互印證中碰撞出思想的火花。

    對(duì)于《八佾》篇“祭神如神在”章,作者認(rèn)為“祭如在”含義有三:

    一是“不在”,祭祀時(shí)祖先確乎不在,這是一事實(shí)。二是“曾在”,祖先生命確乎存在過(guò),否則斷不會(huì)有我在此祭祀,這又是一事實(shí)。三才是“如在”,正因“曾在”之祖此時(shí)已“不在”,臨祭之時(shí),更須因時(shí)追思,孝心誠(chéng)篤,以期與祖先之魂靈相交接。故《中庸》記孔子言宗廟之禮說(shuō):“踐其位,行其禮,奏其樂(lè);敬其所尊,愛其所親;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”祭禮乃是禮制對(duì)于孝親之連續(xù)性的要求,正是這種孝的不以生死定有無(wú)的連續(xù)性,使人類擺脫了叢林法則和動(dòng)物世界。

    作者把“祭如在”置于“曾在”與“不在”之兩端中去分析考察,祖先曾經(jīng)存在,故祭祀時(shí)需“誠(chéng)敬”,祖先當(dāng)下確實(shí)不在,故祭祀活動(dòng)之外又需要“遠(yuǎn)之”,兩者合在一起,就是孔子所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣”。一個(gè)“如”字執(zhí)兩而用中,體現(xiàn)出儒家的中道智慧。其他如“吾十有五而志于學(xué)”“吾道一以貫之”諸章,作者的疏解也非常到位。

    《新識(shí)》一書也有值得商榷的地方。作者常引用宋明大儒如程子、朱子的語(yǔ)錄來(lái)解讀《論語(yǔ)》,對(duì)于朱子《四書章句集注》下的功夫比較多,但對(duì)陸王心學(xué)關(guān)注不夠。例如“以約失之者,鮮矣”一章,如果注意到《傳習(xí)錄》114條,“顏?zhàn)硬贿w怒,不貳過(guò),亦是有未發(fā)之中,始能”,“約”僅取“檢束”義是不夠的?!凹s”即是“一”,即是“未發(fā)之中”。顏?zhàn)佑信?、有過(guò),這是“失”,但顏?zhàn)幽軌蜃龅健安贿w怒,不貳過(guò)”,或曰“有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行也”,此是“失之者,鮮矣”。

    當(dāng)然,后人對(duì)于經(jīng)典的疏解詮釋,對(duì)于義理的發(fā)明闡述,本來(lái)就是一個(gè)精益求精的過(guò)程,顏?zhàn)铀^“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)”。有學(xué)生問(wèn)朱子:“大學(xué)解已定否?”朱子回答:“據(jù)某而今自謂穩(wěn)矣,只恐?jǐn)?shù)年后又見不穩(wěn),這個(gè)不由自家。”陽(yáng)明先生告誡弟子:“義理無(wú)定在,無(wú)窮盡,吾與子言,不可以少有所得而遂謂止此也。再言之,十年、二十年、五十年未有止也。”

    朱子曰:“《論語(yǔ)》卻實(shí),但言語(yǔ)散見,初看亦難?!币?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容平實(shí)而切于人倫日用,形而上的意味太少,以至于從西方哲學(xué)角度研究儒學(xué)的近現(xiàn)代學(xué)者很少關(guān)注《論語(yǔ)》,甚至公開貶斥《論語(yǔ)》。許多章句只是孤零零一句話,師徒之間對(duì)話的背景沒(méi)有記錄下來(lái),從文字上看直白淺顯,后人脫離了語(yǔ)境很難讀出味道來(lái)。《中庸》曰“人莫不飲食也,鮮能知味也”,用以形容研讀《論語(yǔ)》,非常恰當(dāng)。大部分人讀了《論語(yǔ)》都屬于程子所謂“有讀了全然無(wú)事者”這一類型,甚至大思想家黑格爾也宣稱《論語(yǔ)》只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn),思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的。

    今人應(yīng)該如何研讀《論語(yǔ)》,學(xué)者應(yīng)該如何注釋《論語(yǔ)》?劉強(qiáng)先生所著《新識(shí)》一書對(duì)此做了有意義的探索。一部《論語(yǔ)》乃“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也”,內(nèi)容涉及為學(xué)為政、仁義忠孝、禮樂(lè)刑政等方方面面??鬃右虿氖┙?,例如不同弟子問(wèn)“仁”與“孝”,孔子都做了不同的回答。即使是同一個(gè)弟子如樊遲不同時(shí)期問(wèn)“仁”與“知”,孔子的回答也不同。但孔子之因材施教絕不同于西方的個(gè)性化教育,而是以成就內(nèi)在德性為唯一目標(biāo)。既然孔門為己之學(xué)落實(shí)在成就德性上,所有言教必然是殊途而同歸、百慮而一致。孔子強(qiáng)調(diào)“吾道一以貫之”,此是站在修道成德的高度來(lái)開示曾子與子貢,如今道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)接續(xù)不上,今人于此是望塵莫及的,孔門之實(shí)學(xué)難以契入,一貫之道高不可攀。但孔子兩次強(qiáng)調(diào)“一以貫之”,猶如釋迦牟尼宣稱“說(shuō)法四十九年,卻無(wú)一法可說(shuō)”,對(duì)于今人注釋《論語(yǔ)》卻能予以指導(dǎo)。唯有采用以經(jīng)解經(jīng)、相互印證的方式,融會(huì)貫通才能打破名相的藩籬,實(shí)現(xiàn)由“多”返“一”,由“博”返“約”,才能發(fā)掘《論語(yǔ)》各章蘊(yùn)含的微言大義。

    “天運(yùn)循環(huán),無(wú)往不復(fù)”,儒學(xué)復(fù)興乃大勢(shì)所趨,人心所向。儒學(xué)是中華民族的精神家園,在傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下,如何傳承與弘揚(yáng)儒學(xué),這是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。目前高校中的學(xué)者大都以儒學(xué)經(jīng)典為研究對(duì)象,以西方學(xué)術(shù)的研究范式來(lái)研究儒學(xué),他們筆耕不輟不過(guò)是希望寫出幾篇具有原創(chuàng)性的論文或幾部學(xué)術(shù)專著,對(duì)于儒學(xué)缺少一份敬意與情懷,所從事的學(xué)術(shù)研究無(wú)補(bǔ)于世道人心。在文獻(xiàn)考證上可能會(huì)有新發(fā)現(xiàn),但對(duì)于儒學(xué)義理,前有孔子、孟子,后有朱子、陽(yáng)明,一貫之道致廣大而通古今,更有何原創(chuàng)性可言?真正的原創(chuàng)其實(shí)就是內(nèi)在德性的培育與涵養(yǎng),唯有德性可以上接古圣先賢而又生生不息地展現(xiàn)在當(dāng)下。儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興需要一批純粹的儒學(xué)研究者向儒家士人這個(gè)角色轉(zhuǎn)變,使儒學(xué)從書齋深入走向民間,推動(dòng)儒學(xué)的普及、傳承與發(fā)展。

    如今國(guó)學(xué)界還有一種思想傾向危害更大。有些學(xué)佛學(xué)道的民間人士主張“道”或自性需要直覺體證,非積學(xué)可至。他們束書不觀,游談無(wú)根,或沉溺于一法一術(shù),或口若懸河、空談心性,滿身江湖習(xí)氣。而在儒家,大中至正之道“上不蕩于虛無(wú),下不局于器用”,“道”既具有超越的一面,又不離日用人倫物理。孔子曰:“未‘知,焉得‘仁?”如不能深入體貼經(jīng)典中蘊(yùn)含的義理,恭敬之心不能樹立,又如何能篤實(shí)踐行?對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),德性的成就本身必然落實(shí)在氣質(zhì)的變化上,先要潛心研讀經(jīng)典,做個(gè)文質(zhì)彬彬的讀書人。如不能涵養(yǎng)溫文爾雅、彬彬有禮的氣質(zhì),而鼓吹自己成就了高深道德,不過(guò)是自欺欺人。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”;“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!?/p>

    儒學(xué)為傳統(tǒng)文化的主干,如今弘揚(yáng)國(guó)學(xué)應(yīng)以傳承與復(fù)興儒學(xué)為核心。程子曰:“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本,《論語(yǔ)》《孟子》既治,則《六經(jīng)》可不治而明矣?!卞X穆先生說(shuō):“今天的中國(guó)讀書人,應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任:一是自己讀論語(yǔ),一是勸人讀論語(yǔ)?!眲?qiáng)先生近年來(lái)在學(xué)校與民間推廣《論語(yǔ)》,今年年初建立“《論語(yǔ)》講師群”面向全國(guó)培養(yǎng)《論語(yǔ)》講師,在儒學(xué)復(fù)興的當(dāng)下身先士卒,以弘揚(yáng)儒學(xué)為己任。相信未來(lái)會(huì)有更多的人加入到研讀《論語(yǔ)》的隊(duì)伍中來(lái)。

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