淺析“宋型文化”氣質(zhì)及其歷史價值

李怡萱

縱觀上下五千年，提及中國的文化氣質(zhì)，我們似乎更容易聯(lián)想到漢唐盛世的國韻芳華，想到那抹濃烈大氣的中國紅，然而緊承其后的“宋型文化”亦是構(gòu)筑華夏民族精神氣質(zhì)必不可少的一環(huán)?！疤菩臀幕迸c“宋型文化”互為補充，一張一弛、一濃一淡，使民族氣質(zhì)得以平衡穩(wěn)定。如果我們把“唐型文化”比作鉆石與珠寶，那么“宋型文化”便是歷史回廊中一顆熠熠生輝的夜明珠。與為人熟知的開放、外傾的“唐型文化”不同，“宋型文化”具有內(nèi)傾、素靜的文化蘊含與精神氣質(zhì)。本文首先以宋詞、宋代文人書畫、宋代服飾等為切入口，揭示“宋型文化”的獨特氣質(zhì)，探究形成“宋型文化”背后的政治、經(jīng)濟、社會因素及宏觀歷史背景，闡釋“宋型文化”氣質(zhì)對當下中國人的精神風骨的潛移默化的影響，最后探討新時代國人應如何珍惜并繼承這優(yōu)秀的文化血脈。本文旨在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過文化溯源提振人民文化自信，增強歷史歸屬感，發(fā)掘傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)的時代價值。

一、“宋型文化”恬淡、內(nèi)傾的精神氣質(zhì)

史學大師陳寅恪先生曾這樣評說：“華夏民族之文化， 歷數(shù)千年之演進， 造極于趙宋之世?！雹訇愐。骸多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》。宋代文化是繼中唐以后逐漸發(fā)展起來的，學術(shù)界基于文化分析的范疇，將其界定為“宋型文化”，有其反映本質(zhì)特征與民族精神的時代特點。張岱年提及“所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類；而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型”。本文將從宋詞、宋代文人書畫、宋代服飾三方面進行研究探討，領(lǐng)悟宋代的獨特審美，感知并分析宋型文化中恬淡、內(nèi)傾的精神氣質(zhì)。

（一）宋詞中的婉約淡雅——與唐詩作比

文學作為文化的關(guān)鍵組成部分，對展現(xiàn)時代整體的文化風貌具有至關(guān)重要的意義。對于唐宋文化的比較分析，往往會選取唐詩、宋詞作為切入口，這種氣質(zhì)差異在唐代詩作與宋代詞作的比較中即有體現(xiàn)。

唐詩中不管是以高適、岑參為代表的邊塞詩派，還是以李白為代表的浪漫詩派，字里行間無不流露出一種博大、兼容的盛世氣象與豪邁、自信的文人情懷。如“天生我材必有用，千金散盡還復來”——李白《將進酒》；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”——王昌齡《從軍行七首》，詩句間無不充盈著陽剛與壯美，映襯著盛唐時期的“專屬豪情”。

反觀宋詞，詞壇的主流轉(zhuǎn)向“婉約”與“陰柔”。盡管宋代詞壇還有由蘇軾開創(chuàng)的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風，但早已與盛唐的壯闊截然不同，恬淡素雅、清新婉約成為宋詞的內(nèi)在特質(zhì)，這背后也反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。詞人創(chuàng)作時，所傾注的感情中少了“唯我獨尊”的傲氣與昂揚的“主人翁意識”，內(nèi)容中減少了對輝煌盛世的歌詠和對外部世界的贊美，而逐漸趨向于對內(nèi)心世界的深入探尋。柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》中的“念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”極言臨別相思之苦；李清照《一剪梅》中的“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟”將思夫之愁抒發(fā)得淋漓盡致?！暗瓱煛薄袄湓隆薄皶躁帯薄拜p寒”，宋詞中朦朧淡雅的意象極言文人的含蓄內(nèi)斂，頷首、斂眉、一顰一蹙，宋詞間流露出淡淡的憂傷，這都是與唐詩截然不同的、特殊的生命情調(diào)。

而在語言方面，口語化、抒情性強等特點也將宋詞拉下“唐詩神壇”，張力逐漸減弱，反而更加親切、更加親民，像是從鏗鏘跌宕的交響樂變成深夜小女子的竊竊私語，打破距離感、敬畏感，而凸顯和諧美、婉約美。與唐詩中的“歌頌”與盛世氣象不同，宋詞更傾向于個人情感的抒發(fā)、流露，以悲為美，更傾向于婉約抒情的表達方式，化憂思為內(nèi)在力量。

（二）宋代文人書畫

除了宋詞，“宋型文化”內(nèi)傾、婉約的精神氣質(zhì)還體現(xiàn)在書畫當中。

宋代書法，承唐繼晉，上繼五代，以蘇、黃、米、蔡四大家為代表，打破前人法度，專門注重意趣，強調(diào)主觀表現(xiàn)，從而開創(chuàng)了一代新風?！八紊幸狻笔乔迦藢λ稳藭L格的概括，尚意之風是其鮮明的時代特征，禪宗“心即是佛”“心即是法”，影響了宋人的書法觀念，而詩人、詞人的加入，又給書法注入了抒情意味。

唐代的王維被稱為文人畫之宗，而宋代的蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中正式提出“文人畫”這一概念。“文人畫”強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。

1.注重留白與寫意

文人畫家重水墨而輕色彩，講究返璞歸真、大巧若拙，以最簡單的工具（筆、墨、紙）、最具概括性的語言（黑、白、灰三色）傳達出最深切的感受。文人畫不重濃墨重彩，而注重“留白”之美；不求形似，而求神態(tài)靈動，就像絲竹管弦的“無聲勝有聲”，淡墨輕描，一草一木、一山一水的意境與韻味便躍然紙上，留給后世觀者極大的想象空間與豐富的審美體驗。蘇軾曾評：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！彼未^承寫意的技巧，注重意境的描摹，詩與畫交疊融合，合二為一。

2.意象選用抒發(fā)情致

宋代的文人畫不為物役、不被法拘，承載的是亦憂亦樂，表達的是真性真情。在意象選用上，文人畫常以梅、蘭、竹、石及煙云山景等作為描繪對象，而這些意象往往與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵緊密相連，梅花凌寒而立的堅毅孤高，幽蘭的潔身自好，竹子的剛毅不屈，這些清雅、疏淡的景物具有高度的象征性，畫家借此來表明志向，自我勉勵，自我抒懷。

這些都成為文人畫家在藝術(shù)上的自覺追求，以此文化心理為背景，兩宋繪畫的潑墨暈染富于瀟灑高邁之氣與素雅細密、溫柔恬靜之美。

（三）宋代服飾

在唐宋服飾的比較中，“宋型文化”的清雅內(nèi)斂也得以明顯體現(xiàn)。

唐朝時期服飾色彩以濃艷絢麗為主，女子服飾冠服之豐美華麗、妝飾之奇異紛繁都令人目不暇接。而進入宋代，服飾整體色調(diào)淡雅清新，很少用對比色，以簡潔質(zhì)樸、修身飾體為特色。

思想文化的影響體現(xiàn)在生活起居的方方面面，其中理學對宋人價值觀的形成與發(fā)展具有重要作用，在理學的影響之下，簡樸與理性成為宋代服飾的主要審美特征。宋代的服裝種類以“命婦之服”為主，主要包括衫、襦、襖、褙子、裙、袍、褂、深衣等多種服裝形式。宋代女裝拘謹、保守，色彩淡雅恬靜，襦衣、褙子的“遮掩”功能加強，一切的“張狂”都收斂了許多。宋時無論是皇親國戚還是一般的百姓，都愛穿著直領(lǐng)、對襟的褙子，因為既舒適得體又顯得典雅大方。

綜上，縱觀宋詞、文人書畫及宋代服飾，其典雅素靜一脈相承，在文化生活的各個領(lǐng)域無不蘊含著“宋型文化”的獨特氣質(zhì)。

二、孕育“宋型文化”的歷史因素

文化的轉(zhuǎn)型會受到社會的影響，其興衰與時代發(fā)展密切相關(guān)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化作為一種意識形態(tài)，會打上時代的烙印，所以文化氣質(zhì)往往與時代氣質(zhì)交融。分析“宋型文化”，自然離不開探求其背后的政治、經(jīng)濟、社會因素，捕捉塑造“宋型文化”的歷史密碼。

中國封建社會發(fā)展到宋代，在經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷的雙重因素的驅(qū)動下，漢唐盛世的某些時代特征逐漸消退。

首先，在政治、外交方面，宋代一直飽受外邦欺壓，無論是北方的金還是南方的夏，都對大宋王朝構(gòu)成了極大的威脅。宋朝立國三百余年，二度傾覆皆因外患，國泰民安的盛世已不復存在，反而時時受制于外邦，處于危難之際。宋朝亦不具備唐朝傲視萬邦、開疆拓土、四處征伐的豪情與魄力，而多了惴惴不安的危機感，這也使整體國風都由“外擴”轉(zhuǎn)向“內(nèi)斂”，轉(zhuǎn)向自省與自保。

其次，社會政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變遷， 使這一時期的社會心理和價值觀念產(chǎn)生了一些新的變化， 直接推動了宋代社會文化的發(fā)展。“宋型文化”氣質(zhì)在一定程度上受到理學的制約。宋代文化最重要的標志乃是理學的建構(gòu)，由于理學家將“天理”“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，帶有自我色彩的情感欲求受到強大的約束。故宋代文化不再像唐朝那般奔放外露，而是帶有某種冷靜克制、含蓄內(nèi)斂的精神氣質(zhì)。這與理學著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)斂的特點。

最后，宋朝士族、百姓心中的“落寞情懷”亦是“宋型文化”形成的原因之一。推動文化風格氣質(zhì)形成的因素中，“人”的主體作用至關(guān)重要，而這里的“人”既包括統(tǒng)治者、士大夫，也包括平民百姓。其中最能改變文化氣質(zhì)的，當屬詩人或廣義的“創(chuàng)作者”，他們將思緒情感付諸筆墨，作品流傳至后世，能夠較為清晰完整地保留創(chuàng)作年代的某些“歷史真相”。創(chuàng)作來源于生活，來源于作家自身經(jīng)歷的實踐活動，在國泰民安之時可歌功頌德，在國事動蕩、社會陰暗之時亦會自覺地予以批判，或抒發(fā)內(nèi)心的悲憤郁結(jié)之情。這是創(chuàng)作者的“良心”使然，也是唯物論應用于文學創(chuàng)作中的客觀定律。而宋代整體政治、經(jīng)濟的下降走勢，也使文人士大夫落寞情懷的形成具有某些歷史必然性。南唐后主李煜的人生及創(chuàng)作歷程就是極佳例證，盛唐氣象的消弭與亂世之始的特殊時代背景之下，將李煜前后期作品的創(chuàng)作風格畫下了一道清晰的分界線。在李煜早期的作品當中，我們讀不到感傷①蔣勛：《蔣勛說宋詞》（修訂版），中信出版社，2014。，若言前半生是“醉生夢死”，那么后半生便是“亡國之痛”，繁華覆滅之后的轉(zhuǎn)變，滲透進國家、社會與個人命運，交織成“宋型文化”整體的內(nèi)在氣質(zhì)。

盛唐氣象在五代十國交疊動蕩中已走向沒落，耀眼的光芒投射下來的陰影籠罩著光芒下的蒼生。不及巔峰的無力與無奈感潛移默化地籠罩著文人志士，相繼創(chuàng)作而成的作品及營造的社會文化氛圍，均不會再現(xiàn)盛唐時期“歌詠贊頌”的主旋律，而更多的是轉(zhuǎn)向在平靜中尋求自我本體的立場，抒發(fā)個人的情懷，從而具有“內(nèi)傾”傾向。

三、“宋型文化”對后世的影響與其時代價值

宋代文化具有強烈的兼容精神，影響了后世的審美傾向。唐宋時期社會變遷的最終結(jié)果， 便是平民社會的到來，與之相適應， 反映平民社會的文化也隨之誕生，典雅、精致的唐詩向通俗、平易的宋詞轉(zhuǎn)變。宋代文化也可以概括為平民化、世俗化、人文化三個傾向，整體文化風貌上呈現(xiàn)出雅俗共賞的特質(zhì)。

一方面，精致典雅的士大夫文化（或稱精英文化、雅文化）得到全面發(fā)展。宋代文人的風雅生活被概括為“四藝”——點茶、焚香、茶花、掛畫。而這種“雅”的背后是一種“靜”，生活審美的素靜與內(nèi)心世界的沉靜。透過味覺、嗅覺、視覺、觸覺來感知生活，追求精神世界的豐盈，進行對生命的內(nèi)向探尋，這也與“宋型文化”的“內(nèi)視性”相契合。

另一方面，作為“俗文化”的市井文化也有所發(fā)展。宋代一般的官員都具有學者、詩人、畫家、政治家的特質(zhì)，喜愛書畫、古董、詩詞，一般百姓鐘愛戲曲，酒家林立，菜式繁多，民間的百戲、曲藝等文娛活動發(fā)展到一個新的階段，規(guī)模、內(nèi)容、形式、場地以及規(guī)范化、專業(yè)化、商品化程度都有明顯的提高。作為城市精神生活的重要內(nèi)容，話本和戲曲為廣大群眾所喜聞樂見，流傳下來的話本推動了明清白話小說的發(fā)展。

文學藝術(shù)的欣賞權(quán)限在宋代逐漸下移，門檻降低，傳播范圍廣，而這不意味著文藝質(zhì)量的降低，反而在市民生活中煥發(fā)新的活力，而這種文化下沉式的傳播促使市民的文化素養(yǎng)與審美能力逐步提高，對后世文學藝術(shù)的繁榮產(chǎn)生巨大的推動力。而“宋型文化”的內(nèi)在精神氣質(zhì)也與中國及東方審美主流意識不謀而合，具有極為珍貴的歷史溯源價值。

四、結(jié)語

“宋型文化”以文化性質(zhì)而言，是士大夫平民的文化；以文化特色而言，嚴謹含蓄、風雅清瘦而精致細膩；以藝術(shù)風格而言，幽淡清新而收斂內(nèi)省。如果宋代文化有氣味，也許會是抹茶的清新或茉莉的幽香；如果宋代文化有顏色，或許是茶白、水綠與藕荷；如果宋代文化有聲音，或許是月夜下的一首搖籃曲，池塘邊的蟲鳴和青山幽谷的溪水回音——這便是宋代文化，這便是典雅、含蓄、溫婉的宋代風骨，這便是中華民族極為珍貴的一種精神氣質(zhì)。

我們似乎總習慣于將唐宋文化進行比較分析，在盛唐氣象的掩映下，宋代文化在某種程度上被扣上了“略遜一籌”的帽子。然而，正是沉靜內(nèi)斂的“宋型文化”，才磨礪并構(gòu)筑了中華民族的風骨、氣質(zhì)、神韻。所謂“靜水流深”，在宋代獨有的典雅意蘊中，我們可以感受到一抹別樣的清麗。