以燃燒的生命奏永恒的藝術(shù)——評(píng)阿波羅·周的藝術(shù)

曾　禹

以燃燒的生命奏永恒的藝術(shù)——評(píng)阿波羅·周的藝術(shù)

曾禹

在社會(huì)變遷與藝術(shù)家的身份地位演變史中。從巫師分離出來的最早的職業(yè)藝術(shù)家很可能是陶瓷生產(chǎn)者。在新石器時(shí)代，世界各地相繼出現(xiàn)了陶器，其中品質(zhì)精美的陶器現(xiàn)在是世界各大博物館的館藏經(jīng)典。陶瓷的捏造和燒制需要有相當(dāng)專業(yè)的技術(shù)，很多彩陶更要求有高超的繪畫能力。中國馬家窯文化的漩渦紋陶罐、古希臘克里特島出產(chǎn)的彩繪陶瓶，不僅造型精美，而且有非常繁縟的紋飾，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。把這些原始及青銅時(shí)代的陶器制造者稱為最早的職業(yè)藝術(shù)家并不為過。

阿波羅·周是我最早接觸到的一位職業(yè)藝術(shù)家，也是迄今為止我見過少數(shù)幾個(gè)能把生活活為藝術(shù)，將藝術(shù)充滿生命的藝術(shù)家。他經(jīng)常說：“我沒有那件作品是最重要的，也沒有那件作品是不重要的，我一輩子就一件作品，那便是我的生活我作為藝術(shù)家而活著的一生?！?/p>

按照齊格曼·鮑曼在《立法者與闡釋者》中的定義，藝術(shù)家應(yīng)該持有一種反思批判的立場(chǎng)，作為知識(shí)分子而存在的藝術(shù)家更應(yīng)該堅(jiān)持自己的社會(huì)責(zé)任和道德良知，利用自己的專業(yè)知識(shí)和社會(huì)聲望去影響民眾思想，干預(yù)社會(huì)政治發(fā)展。因此一個(gè)敢于進(jìn)行社會(huì)批判的藝術(shù)家，本身就是在行駛知識(shí)分子的職責(zé)。當(dāng)然只有達(dá)到兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)家才能稱得上知識(shí)分子：一是具備相應(yīng)的文化素養(yǎng)和專業(yè)才能，能夠進(jìn)行精神文化生產(chǎn)，創(chuàng)造出具有獨(dú)特價(jià)值的藝術(shù)作品。。二是是否參與、關(guān)注社會(huì)普遍利益的社會(huì)實(shí)踐。阿波羅周的的確確是具備知識(shí)分子身份和立場(chǎng)的藝術(shù)家。是有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和道德良知的人。他熱烈的作品沖撞的就是這個(gè)遍布利益化妖魔化社會(huì)中的人們的生存狀態(tài)，他畫面上跳躍的火熱的視覺沖動(dòng)正是這個(gè)時(shí)代的人的沖動(dòng)。正是這個(gè)時(shí)代人的壓力集中隱喻的表達(dá)。

我用“為藝術(shù)燃燒的生命”來表達(dá)我對(duì)阿波羅周作為藝術(shù)家而存在的深度認(rèn)識(shí)，同時(shí)用“永恒的熱烈”來概括他激仰的美學(xué)境界與藝術(shù)表達(dá)方式。

他的作品沒有當(dāng)代繪畫題材中所常見的戲劇化沖突與亢奮，也沒有憤世嫉俗與肆意變形，但這些都不影響他畫面的激情和熱烈，不影響他作為藝術(shù)家探尋生命存在方式的表達(dá)，也許是隱喻，也抑或是最單純的記錄。卻注入了具有時(shí)代精神和真誠熱烈的審美關(guān)懷。阿波羅是審美的，他明白兩次世界大戰(zhàn)之后，藝術(shù)品簡單的脫離時(shí)代價(jià)值的唯美視覺效果已經(jīng)變得微不足道，因而他探尋的是萬事萬物生存在宇宙中生命力延續(xù)的美，那是一種精神，也是這個(gè)時(shí)代值得反思的普遍問題。所以他用最單純的現(xiàn)實(shí)主義語言，表達(dá)著關(guān)于當(dāng)代生命體存在的現(xiàn)實(shí)，他畫面中的熱烈和激情給人留下鮮明的視覺感受，是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫中難得的有分量，并讓人為之一震的作品。

阿波羅的陶瓷繪畫和其他藝術(shù)家外表漂亮卻沒有精神內(nèi)核的作品不同。他敢于赤裸裸的表達(dá)自己的感受，反映這個(gè)時(shí)代的真實(shí)，他像記日記一樣的用畫筆、用行為、用不同的表達(dá)方式紀(jì)錄著他所看到的真實(shí)的生活。他的繪畫沒有所謂統(tǒng)一的題材，但卻早已形成了熱烈的視覺風(fēng)格。阿波羅周曾經(jīng)江西師范大學(xué)的講師，因?yàn)橹R(shí)分子的責(zé)任感和正義心離開大學(xué)教師的工作崗位來到北京，他早期北漂作為職業(yè)藝術(shù)家的經(jīng)歷是相對(duì)成功的，后來之身去了法國，國外三年的經(jīng)歷更是激發(fā)了他對(duì)中國文化的眷戀，近年只身來到景德鎮(zhèn)從事以陶瓷為媒介的高溫顏色釉繪畫源于他在巴黎盧浮宮臨摹世界名畫的經(jīng)歷，他明顯的察覺到那些開裂的油畫的保存年限不夠的弊端，違背了他追求藝術(shù)作品永恒的單純?cè)竿?。陶瓷材料與地球同壽的媒介保存永久屬性，驅(qū)使阿波羅周來到了景德鎮(zhèn)，也正體現(xiàn)了他作為知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感和道德良知。

作為一位留法歸來的中青年藝術(shù)家，他在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義繪畫語言中一直崇尚對(duì)西方繪畫的純正品位與古典品位的追求，這對(duì)他們那個(gè)年代的藝術(shù)家都是一貫的。難能可貴的是他沒有拘泥于傳統(tǒng)繪畫中單純的寫實(shí)，而是善于融合各種繪畫語言，注重藝術(shù)的當(dāng)代性，在寫實(shí)的作品里融入觀念性思想性的內(nèi)涵。非常真實(shí)的表現(xiàn)自我的感受和思想精神,并由此開拓了他寬廣、奔放的藝術(shù)境界。

他近年來的一些作品似乎都是圍繞著生命力和宇宙存在面貌記錄和隱喻脈絡(luò)來創(chuàng)作的，從生活中的風(fēng)景到以動(dòng)物為主題的創(chuàng)作再到以佛教人物對(duì)生命探尋的主題……他在這些鮮活的畫面形象中把自己的個(gè)性、學(xué)養(yǎng)、品格以及他追求熱烈真實(shí)的美學(xué)思想都侵透進(jìn)去，從而彰顯出藝術(shù)主體的精神格調(diào)。這也許才是他孜孜以求的至真至純的藝術(shù)境界。

阿波羅先生率性、直爽、為人熱情大方，是個(gè)典型的藝術(shù)家、。早期他追求藝術(shù)表現(xiàn)的完美現(xiàn)在他追求藝術(shù)生活的完美。他一直做著自己的事兒，做著自己的夢(mèng)。在05年北京藝術(shù)市場(chǎng)最火爆的時(shí)候他身處最好的藝術(shù)圈子和藝術(shù)市場(chǎng)環(huán)境中卻從毅然北京回到老家盡他屬于兒子的孝道。一呆就是五年，這五年他的花布和筆記行為和言語充斥了整個(gè)宜春，那座城市曾經(jīng)為他歡呼雀躍，那應(yīng)該是小鎮(zhèn)的人第一次知道設(shè)么叫做真正的藝術(shù)家。

很多時(shí)候阿波羅·周心中的信仰在支撐著他的藝術(shù)，在他的骨子里，藝術(shù)已經(jīng)像宗教一樣與他的生命不可分割，而他就像個(gè)宗教徒一樣虔誠的堅(jiān)持著做他的夢(mèng)，而且還夢(mèng)得很舒服。像古人“大隱”，“隱”在最繁華最熱鬧的都市中心向人們隱述著自己的情感。我認(rèn)為阿波羅獲得的不僅是文人士大夫的傳承，也得到了現(xiàn)代人所渴望的那種生和活的統(tǒng)一。

在陶瓷藝術(shù)家中，用熱烈直率又奔放的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)思想性關(guān)懷的藝術(shù)家是不多見的。而能把法蘭西寫實(shí)技巧與陶瓷藝術(shù)中的高溫顏色釉工藝相融合的藝術(shù)家更是少之又少。我想他的作品便是把西方寫實(shí)繪畫與高溫顏色釉繪畫完整融合的成功范例。兩種技藝的融合加上賦予畫面的時(shí)代價(jià)值和人文關(guān)懷，說他的有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值是不為過的。

阿波羅周用“生命和熱情燃燒”的藝術(shù)和他把生活活為藝術(shù)的美學(xué)境界對(duì)當(dāng)代藝術(shù)而言是不是一種莫大的啟示呢？至少我是在他的美學(xué)世界里找到了一種用藝術(shù)滋養(yǎng)生活的方式。

他的藝術(shù)觸及到對(duì)觀念價(jià)值的文化思考，為陶瓷高溫顏色釉繪畫與當(dāng)代觀念藝術(shù)的融合貢獻(xiàn)了獨(dú)特的視覺經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)價(jià)值。他的思考、努力和實(shí)踐無疑為傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)的融合歷程提供了重要的開放性經(jīng)驗(yàn)。