基于馬斯洛需求層次理論的傳統(tǒng)村落營(yíng)建策略

易雪　朱瑾

基于馬斯洛需求層次理論，從人類需求層次的遞進(jìn)，生理需求、安全需求、社會(huì)需求到尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，逐步分析傳統(tǒng)村落的村民在各個(gè)需求層面對(duì)村落營(yíng)建的心理訴求，進(jìn)而總結(jié)出當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)村落營(yíng)建過(guò)程中的可行性策略，試圖為中國(guó)傳統(tǒng)村落的未來(lái)發(fā)展提供一些方向。

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出，人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，是行為科學(xué)理論之一。通常認(rèn)為動(dòng)機(jī)是自然個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展的內(nèi)在力量，具有較高的現(xiàn)實(shí)性，而（圖1馬斯洛的需求層次理論）動(dòng)機(jī)又是由各種不同類型的需求所構(gòu)成，各種需求之間有先后順序與程度的深淺差別，根據(jù)其需求遞進(jìn)層次理論，每層次的需求與滿足都會(huì)影響自然個(gè)體心理現(xiàn)象與個(gè)性發(fā)展（圖1）。

中國(guó)傳統(tǒng)村落（原名古村落），是指民國(guó)以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，并具有獨(dú)特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今仍為人們服務(wù)的村落。近來(lái)，我國(guó)在國(guó)家層面上表現(xiàn)出鮮明高度的文化自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)村落是中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展之必需，提出鄉(xiāng)鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村要“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”，切中了傳統(tǒng)村落最深切的精神意義與存在價(jià)值，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈和熱切的反響。

本文首次以馬斯洛的需求層次理論為視角對(duì)傳統(tǒng)村落的營(yíng)建策略做出綜合性的表述，明確了傳統(tǒng)村落空間之所以具有生命體征的根源在于其中生活的人。傳統(tǒng)村落村民的需求層次在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響下，由原來(lái)的解決基本的溫飽、生存需求日漸趨向于對(duì)社交、自我實(shí)現(xiàn)等需要的追求。建筑師在傳統(tǒng)村落的營(yíng)建設(shè)計(jì)中，基于村民需求層次的發(fā)展過(guò)程，尋找適合于傳承與延續(xù)傳統(tǒng)村落精神文化內(nèi)涵、整體村落風(fēng)貌的可行之道。

生理需求的滿足

生理需求作為最低級(jí)別的需求，是自然個(gè)體最基本的生活、生存要求。馬斯洛認(rèn)為人類只有達(dá)到維持基本生存的條件后才會(huì)有相應(yīng)新的激勵(lì)機(jī)制形成。從傳統(tǒng)村落營(yíng)建的層面來(lái)看，這些最基本的需求被稱之為“基礎(chǔ)功能需求”。

1.生產(chǎn)功能

我國(guó)現(xiàn)存的并在地理上有著廣泛分布的傳統(tǒng)村落，生成和建設(shè)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段，由此既有的傳統(tǒng)村落有著共同的營(yíng)建基礎(chǔ)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式。隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)與城市化擴(kuò)張打破了傳統(tǒng)村落原有的內(nèi)在規(guī)律，并在很大程度上破壞了用于生產(chǎn)功能的土地、林地、水域等。對(duì)于生產(chǎn)功能用地的保護(hù)，一方面在于延續(xù)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)而營(yíng)建的村落文化價(jià)值觀，同時(shí)，為村民祖輩賴以生存的耕種技藝營(yíng)造種文化自信，更為傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供基礎(chǔ)，這對(duì)于留住村落的勞動(dòng)力、發(fā)展生產(chǎn)、提高村民收入提供了有利的條件。

2.生活功能

民居單元，傳統(tǒng)村落的單體建筑是對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂蚝彤?dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景最直接、最質(zhì)樸的表達(dá)，是村民祖祖輩輩累積的營(yíng)建技藝的結(jié)晶。中國(guó)各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居都具有濃厚的地域特征，有著很大的研究?jī)r(jià)值。然而，隨著歲月流逝的痕跡，很多民宅的居住功能與條件需要得到改善，“保護(hù)傳統(tǒng)村落與保護(hù)文物不同，不是追求一成不變，要通過(guò)技術(shù)手段讓居民看到生活質(zhì)量的提高，讓他們?cè)鰪?qiáng)文化認(rèn)同的同時(shí)，也可以看到保護(hù)后的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。同時(shí)，在新民居建設(shè)過(guò)程中，則需要對(duì)建設(shè)區(qū)域內(nèi)的建筑進(jìn)行全面普查，確保融入到村落的整體建筑風(fēng)貌中。在一些發(fā)展旅游業(yè)的傳統(tǒng)村落，在建設(shè)接待用地時(shí)，更應(yīng)與傳統(tǒng)建筑的形式、格局等相協(xié)調(diào)，保護(hù)好傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌。

3.基礎(chǔ)設(shè)施

很多傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件都比較落后，在電力、排污、消防、衛(wèi)生設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施方面存在的較多的問(wèn)題。居住條件已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代生活的需求，在不破壞傳統(tǒng)民居的風(fēng)貌和格局上，提高居民生活質(zhì)量，可適當(dāng)引入現(xiàn)代便利的基礎(chǔ)設(shè)施，運(yùn)用技術(shù)手段改善上述的水、電消防等問(wèn)題。然而，在改善基礎(chǔ)設(shè)施的同時(shí)，要平衡好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，兩者是相輔相成的。

安全需求

安全需要，是基于自然個(gè)體在溫飽需求滿足以后，需求上升到自身安全能夠得到保障的一個(gè)層次，且渴望擺脫威脅等不安全要素。馬斯洛認(rèn)為，人類先天的感受器官、效應(yīng)器官，甚至包括人類后天逐漸形成的人生觀、價(jià)值觀都是安全需求的表現(xiàn)。從傳統(tǒng)村落營(yíng)建的層面來(lái)看，這些安全需求包含物質(zhì)和心理的雙層安全需求。

1.物質(zhì)安全要素

所謂物質(zhì)安全因素是指?jìng)鹘y(tǒng)村落中各民居的建筑質(zhì)量的問(wèn)題，由于建設(shè)年代的不同，各地區(qū)的民居建筑質(zhì)量良莠不齊，還有一些破敗不堪的宅院也依然居住著村民，生存環(huán)境堪憂。大量的磚砌、夯土、木構(gòu)筑民居，是這個(gè)傳統(tǒng)村莊的特色，有著重要的歷史價(jià)值。但由于建設(shè)年代久遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)損毀，這些民居在經(jīng)濟(jì)條件等原因下依然在使用中，則需要進(jìn)行徹底的改造，以滿足居民的使用。

2.心理安全要素

個(gè)體對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)的生活環(huán)境具有高度的適應(yīng)性和依賴感，古、今人居環(huán)境所處的時(shí)間、空間等物質(zhì)條件都不相同，古代村落人居環(huán)境建設(shè)較少受外力影響，在營(yíng)造過(guò)程中，注重與自然環(huán)境的和諧相處，關(guān)注人的內(nèi)在需求，提供宜人的交往空間，因此給人以強(qiáng)烈的歸屬感和安全感?，F(xiàn)今的人居環(huán)境被經(jīng)濟(jì)功能占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)節(jié)制的索取，同時(shí)人居環(huán)境缺乏人文關(guān)懷，致使人居環(huán)境的藝術(shù)性不斷缺失。

對(duì)于傳統(tǒng)村落而言，理想的人居環(huán)境模式應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面，在自然上追求田園山水的空間意境；在人文上表達(dá)對(duì)理想人生的追求；在社會(huì)層面上對(duì)天人倫理觀的回歸；在居住形式上注重建筑、規(guī)劃、景觀三位體的棲居方式。通過(guò)總結(jié)傳統(tǒng)村落理想的的人居環(huán)境營(yíng)造模式，為居民提供個(gè)具有強(qiáng)烈安全感的人居環(huán)境。如適合大家族聚居、具有突出防衛(wèi)功能、并采用夯土墻承重的福建土樓，一方面構(gòu)筑了與當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鐣?huì)環(huán)境的緊密聯(lián)系，另一方面對(duì)整個(gè)聚落的物質(zhì)安全及心理安全考慮，可以算是傳統(tǒng)建筑中的典型范例。

社交需求

社交需求是比生理需求更加感性化和復(fù)雜化的一種需求，如：對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。馬斯洛認(rèn)為這層次的需求主要包括兩方面：一是友愛(ài)的需要，即人人都需要與朋友關(guān)系融洽或保持忠誠(chéng)。二是歸屬的需要，即人人都希望成為某群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧。就傳統(tǒng)村落營(yíng)建的層面來(lái)看，外向需求可以表達(dá)為與鄰里的關(guān)系融洽，對(duì)村落格局、風(fēng)貌的習(xí)慣等；自我歸屬需求是對(duì)傳統(tǒng)文化形式的認(rèn)同與追隨。

1.外向需求

傳統(tǒng)村落的院落、街巷和公共等空間的布局，基本上決定了村民鄰里之間交流的頻繁程度。建筑的外部空間大都豐富而親切，是種貼合村民實(shí)際生活所需，從滿足功能需求角度出發(fā)的院落組合形態(tài)。同時(shí)，傳統(tǒng)街巷的走勢(shì)、尺度、以及比例等平面因素，都與當(dāng)?shù)氐匦魏驮郝洳季窒嘟Y(jié)合，并且著眼于人的具體需求而逐步形成的，為鄰里之間的平常交流構(gòu)架了橋梁。

要滿足村民的外向需求就在于規(guī)劃村落整體風(fēng)貌的布局，這種整體格局的形成是歷史的產(chǎn)物，從村落選址就已經(jīng)開始。因此保持村落的原有格局對(duì)于傳統(tǒng)村落而言顯得尤為重要。

2.自我歸屬需求

分析心理學(xué)家榮格將大多心理問(wèn)題的形成歸結(jié)為某一“原型”由于受到阻礙而沒(méi)有得到良好發(fā)展，由此精神系統(tǒng)作出自我調(diào)整從而表現(xiàn)為與病理相關(guān)的癥狀。其心理學(xué)治療目標(biāo)就是使受挫折的原型獲得應(yīng)有的發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)村落的營(yíng)建也可以進(jìn)行類比，當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落所面臨的問(wèn)題正呈現(xiàn)出這種“原型”受阻的狀態(tài)。村落系統(tǒng)自我調(diào)整中遭遇的病癥包括建筑形態(tài)的異化、本土文化的失根等。然而，發(fā)展決定了傳統(tǒng)村落不會(huì)回到那個(gè)絕緣而內(nèi)向的時(shí)代，原型的再現(xiàn)需要寄托于一種新的形式。使得原型能夠最大限度的得到理想的發(fā)展，這是解決當(dāng)下傳統(tǒng)村落問(wèn)題的有效手段。這對(duì)于村民文化自信的提高也有著顯著的積極意義，同時(shí)能增強(qiáng)村民的自我歸屬感。

尊重需求

尊重的需求包括自然個(gè)體對(duì)自身對(duì)成就或自我價(jià)值的感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重，表明人人都希望自己在社會(huì)或群體中有穩(wěn)定的地位，能得到承認(rèn)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)所從事的工作滿腔熱情，體驗(yàn)到自身價(jià)值。就傳統(tǒng)村落的營(yíng)建策略而言，尊重需求包含了對(duì)居民的主體地位的尊重、對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的尊重以及對(duì)傳統(tǒng)思考方式的尊重。

1.對(duì)居民的尊重

傳統(tǒng)村落演進(jìn)過(guò)程中村民一直作為主體角色存在著，并在營(yíng)建中發(fā)揮著重要的作用，他們既是房屋的使用者、建造者，同時(shí)也是鄉(xiāng)村生活的規(guī)范者與管理者?！敖ㄔ臁睂?duì)于鄉(xiāng)村而言不僅作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是種社會(huì)行為。然而，主體角色的重要性卻并未體現(xiàn)在主體意識(shí)的表達(dá)上。所謂主體意識(shí)是指?jìng)€(gè)體對(duì)于自身定位、能力和價(jià)值觀的一種自覺(jué)性。

村民在鄉(xiāng)村營(yíng)建中承擔(dān)著多重角色，既參與初期的建設(shè)建議，也是建設(shè)過(guò)程的投資者和建造者，更重要的是村民做為房屋的直接使用者，能為整個(gè)村落的營(yíng)建過(guò)程提出很多有建設(shè)性的意見(jiàn)。

2.對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的尊重

傳統(tǒng)村落的營(yíng)建依托于方水土，人們的生存繁衍與之息息相關(guān)，同時(shí)也是聚落文化產(chǎn)生的立足點(diǎn)。在人地關(guān)系變遷的過(guò)程中，人類從最初的“依附者”變成了“征服者”，這樣的發(fā)展方式必然引起村落自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、退化，生態(tài)、生產(chǎn)、生活之間的相互協(xié)調(diào)成為將來(lái)村落發(fā)展的理想方向，這也就是“共生”環(huán)境觀的含義所在。國(guó)內(nèi)實(shí)驗(yàn)性建筑師張永和于2000年在北京延慶水關(guān)長(zhǎng)城腳下公社項(xiàng)目中設(shè)計(jì)建造了一座名曰“二分宅”的房子，旨在實(shí)現(xiàn)以夯土為材料的當(dāng)代營(yíng)建，當(dāng)建筑達(dá)到使用年限，“土”這一材料或回歸大地或可重新塑性并循環(huán)使用，對(duì)自然生態(tài)只產(chǎn)生最小干預(yù)。

3.對(duì)傳統(tǒng)思考方式的尊重

“要保護(hù)傳統(tǒng)村落，首先還是要營(yíng)造種文化自信。”住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部縣鎮(zhèn)管理辦公室副主任方明舉例，現(xiàn)在大家去農(nóng)村都爭(zhēng)著吃土菜，這說(shuō)明農(nóng)村餐飲業(yè)找到了自信，那么傳統(tǒng)村落也應(yīng)該有一種文化自信?！巴鈦?lái)人是設(shè)計(jì)不好村莊的，城市規(guī)劃那種棋盤式、開發(fā)區(qū)式的格局也是完全不適應(yīng)農(nóng)村需求的。天人合、尊重鄉(xiāng)規(guī)民俗的傳統(tǒng)思考方式才是未來(lái)鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的核心思想?！?/p>

自我實(shí)現(xiàn)需求

作為最高層次的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需求是發(fā)揮潛能，完成與自己能力相稱事情的需求。在傳統(tǒng)村落的營(yíng)建過(guò)程中，鄉(xiāng)土工匠可以作為建設(shè)者提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，普通居民也可以作為傳統(tǒng)文化延續(xù)的參與者，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己更高層次的需求。

1.鄉(xiāng)土工匠

在傳統(tǒng)村落的空間營(yíng)建中，鄉(xiāng)土工匠長(zhǎng)期生活、工作在家鄉(xiāng)，對(duì)村落的草木等生態(tài)環(huán)境及左鄰右舍的情感關(guān)系都充分了解，對(duì)自己的村落空間懷有樸素而真誠(chéng)的價(jià)值認(rèn)同。他們對(duì)民居的建造、村落的有機(jī)生長(zhǎng)過(guò)程、建筑材料與傳統(tǒng)營(yíng)造技術(shù)等都有深刻了解，因此說(shuō)他們都是當(dāng)代傳統(tǒng)村落建筑空間營(yíng)建的寶貴人力資源。如果鄉(xiāng)土工匠成立互助組或采用本地區(qū)都能認(rèn)可的勞動(dòng)報(bào)酬形式來(lái)運(yùn)作，那么就相當(dāng)于為聚落的空間營(yíng)建找到了一條適合本土化發(fā)展的途徑。

2.居民參與

近年來(lái)，傳統(tǒng)村落出現(xiàn)了很多“空巢”現(xiàn)象，有很大部分原因在于村民對(duì)于村落就業(yè)情況的失望，轉(zhuǎn)入外出尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，至此很多房子年久失修垮塌了，在城市長(zhǎng)久生活的人們已經(jīng)不愿意回到農(nóng)村，故土的概念淡薄了很多，這對(duì)于傳統(tǒng)村落的發(fā)展非常不利。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，一方面需要提升村民的思想高度，增強(qiáng)文化自信，同時(shí)，需要建筑師更多的考慮村民的主體地位，讓村民能有機(jī)會(huì)參與到整個(gè)村落的營(yíng)建過(guò)程。如打阿嘎是藏族傳統(tǒng)的屋頂或是屋內(nèi)地面的修筑方法，在“阿嘎”打制過(guò)程中，需要?jiǎng)趧?dòng)集體的協(xié)調(diào)與配合，成為西藏的獨(dú)特民俗之一。

結(jié)語(yǔ)

本文基于馬斯洛需求層次理論，分析傳統(tǒng)村落的村民在各個(gè)需求層面對(duì)村落營(yíng)建的心理訴求，包括由生理需求為主導(dǎo)的基礎(chǔ)生活功能需求，由安全需求為導(dǎo)向而產(chǎn)生的物質(zhì)、心理需求，針對(duì)居民社交需求而衍生的鄰里交流與自我歸屬的需求，在尊重需求基礎(chǔ)上引發(fā)的對(duì)居民、自然生態(tài)環(huán)境以及傳統(tǒng)思考方式的尊重，最后是對(duì)于鄉(xiāng)土工匠和普通居民的自我實(shí)現(xiàn)需求的闡釋。逐步總結(jié)出當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)村落營(yíng)建過(guò)程中的可行性策略，試圖為中國(guó)傳統(tǒng)村落的未來(lái)發(fā)展提供一些參考性方法。

傳統(tǒng)村落文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，村落的未來(lái)發(fā)展方向?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著重要的作用，對(duì)傳統(tǒng)村落營(yíng)建策略的分析和探索，將成為一個(gè)意義深遠(yuǎn)的、永久的課題。