從中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維看鴟吻的造型藝術(shù)

郭振山　史可

二度空間的設(shè)計(jì)思維的方式，影響了中華五千年的燦爛文化，無(wú)論是繪畫(huà)還是雕刻、玉石的加工、剪紙，二度空間的設(shè)計(jì)思維在影響著各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，鴟吻作為建筑屋脊裝飾的一部分自然而然的受到了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維的影響。無(wú)論鴟吻的造型如何的改變，它的大致輪廓是不會(huì)改變的，只是隨著社會(huì)的發(fā)展和崇拜的改變而變化，線刻和浮雕的裝飾手法依然占有重要的地位，鴟吻也在歷史的長(zhǎng)河中被封建禮制符號(hào)化。本文就圍繞中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維來(lái)談?wù)擑|吻的造型藝術(shù)。

傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念對(duì)鴟吻造型的影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)的二度空間設(shè)計(jì)思維

中國(guó)自古就有二度空間的觀念，無(wú)論是從當(dāng)時(shí)的木刻、玉石的雕刻還有剪紙都體現(xiàn)這點(diǎn)。在中國(guó)古代玉石尤為珍貴，一塊兒礦石通常被切割成好幾塊的薄片，這也就造成了二度空間的發(fā)展，從而形成了比較傾向平面的設(shè)計(jì)觀念。在中國(guó)的玉石加工中有個(gè)很重要的名詞叫做“因料施藝”因?yàn)橛袷钦滟F的材料，玉石的形狀是隨機(jī)的。人們想盡最大的可能不去浪費(fèi)材料，所以會(huì)根據(jù)玉石的形狀去發(fā)揮創(chuàng)造，最大可能的利用石材。這也就造成了一個(gè)現(xiàn)象就是先以輪廓為主體，先有了界限，再做里面的設(shè)計(jì)。剪紙藝術(shù)也是如此，先設(shè)定個(gè)輪廓，然后再將設(shè)計(jì)的主題安排到里面。可見(jiàn)這種以輪廓為主再進(jìn)行內(nèi)部設(shè)計(jì)的二度空間思維在中國(guó)已有悠久的歷史，這也必將影響到其他的領(lǐng)域。

隨著時(shí)代的變遷，鴟吻的造型在不斷的發(fā)生變化，但是，它總是伴隨著文化的發(fā)展在特定輪廓內(nèi)的變化。只有我們懂得以上道理，當(dāng)我們面對(duì)古代工匠留下的傳世之作時(shí)，便不會(huì)驚異于它們不同尋常的造型，因?yàn)檫@些造型輪廓是自然生成的，其內(nèi)部設(shè)計(jì)是在既定輪廓內(nèi)完成的巧妙的精雕細(xì)琢。

2.從中國(guó)古代雕塑文化看鴟吻的造型

受中國(guó)傳統(tǒng)二度空間的影響，中國(guó)古代雕塑的個(gè)顯著的特點(diǎn)就是意向性。中國(guó)塑和繪畫(huà)到了很晚的時(shí)候才擺脫工藝美術(shù)的母體。這是雕塑和繪畫(huà)長(zhǎng)期不分的緣由，同樣也是線刻和浮雕相結(jié)合的中國(guó)雕塑和繪畫(huà)的相似之處，不求肖似，形成了高度的意向性特征。

中國(guó)古代雕塑另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是繪畫(huà)性。從彩陶時(shí)代開(kāi)始雕塑和繪畫(huà)就相輔相成。這也導(dǎo)致了繪畫(huà)和雕塑在審美上保持一致性。中國(guó)雕塑的特點(diǎn)一直沿用到歷朝歷代，直到現(xiàn)在民間仍然有很多雕刻師通過(guò)先畫(huà)線描繪制草稿，再制成雕塑。也有人直接在材料上勾線再刻。繪畫(huà)性是我國(guó)古代一個(gè)顯著的特點(diǎn)，如今我們欣賞古代的雕塑，也要用中國(guó)古代的審美要求去欣賞、去體會(huì)美感的要點(diǎn)。

鴟吻作為屋脊裝飾的一小構(gòu)件，可以看做是件精美的雕塑作品。線刻和平面浮雕的手法更是被發(fā)揮的淋漓盡致。從中國(guó)古代雕塑的藝術(shù)特征出發(fā)，對(duì)于我們進(jìn)一步了解鴟吻的造型將會(huì)有很大的促進(jìn)作用。

鴟吻造型的差異性

1.關(guān)于鴟吻的等級(jí)

眾所周知，古代的中國(guó)是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建國(guó)家。體現(xiàn)在建筑上亦是如此。處在建筑中的最高結(jié)構(gòu)中的正脊，更為重要。起翹的鴟吻造型裝飾是古建筑等級(jí)的重要載體。而且漸漸成為了一種官式的做法，也體現(xiàn)著古代建筑物的等級(jí)規(guī)格。

在唐朝對(duì)于建筑的營(yíng)繕制度制度和各個(gè)結(jié)構(gòu)的裝飾都是有嚴(yán)格規(guī)定的，如有違背，將會(huì)受到處罰，甚至拆改。到清代，鴟吻所代表的封建等級(jí)制度進(jìn)一步加深，甚至出現(xiàn)了“迎吻”這樣莊嚴(yán)的封建皇家禮儀活動(dòng)。在《清史稿》中所錄：“若大工迎吻，祭琉璃窯神暨各門(mén)神，如祭司工禮”、“凡三大節(jié)進(jìn)表……又親耕、親蠶、授時(shí)、頒詔、殿試、送榜、迎吻，凡前導(dǎo)以御仗出入者，皆奏導(dǎo)迎樂(lè)……”由此來(lái)看，螭吻已成為禮制符號(hào)，皇權(quán)的象征。

2.鴟吻在民間和宮廷的差異

正脊裝飾的差異主要體現(xiàn)在百姓的住宅屋頂?shù)闹饕牧鲜撬魍呋蛱召|(zhì)。另外，平民百姓住宅的吻獸樣式各種各樣，手法藝術(shù)自由并且怪誕。彰顯了民間藝術(shù)工匠鮮明、自由的藝術(shù)特征。例如金剛殿、隆國(guó)殿的正吻，龍的口部造型夸張，嘴里吐出長(zhǎng)舌、鼻子、耳朵的造型做法奇特。尾巴的造型更是異想天開(kāi)，無(wú)規(guī)矩可言。百姓住宅的正脊裝飾大多數(shù)沒(méi)有背獸，也沒(méi)有劍把，鱗片很小，和官式的相比顯得沒(méi)那么自然；住宅和宮廷的屋頂主要材料是金黃玻璃瓦，從制作來(lái)看，無(wú)論是和泥、起柸、塑性、燒制宮廷匠師都精工細(xì)作，技法純熟。彰顯了工匠藝人非凡的技術(shù)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，官式的吻獸造型比較高貴大度，規(guī)格制度相對(duì)一致。造型優(yōu)美。制作精細(xì)，各種樣式的面部特征都描繪的比較細(xì)致，身體上的鱗片從身部到尾部逐漸變小。個(gè)個(gè)造型優(yōu)美，令人叫絕。

官式的嚴(yán)格規(guī)范和地方的靈活自由的技巧形成鮮明的對(duì)比，相互映襯。龍吻獸造型作為官式正脊主要的造型，而且造型雄偉壯闊，美觀華麗。

3.鴟吻裝飾的南北差異

宋代黃朝英編著的《靖康湘素雜記》所引《倦游雜錄》云：“自唐代來(lái)，寺觀殿宇，尚有為飛魚(yú)形，尾上指者，不知何時(shí)易名鴟吻，狀亦不類(lèi)魚(yú)尾?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)流行的鴟吻為魚(yú)形吻?！洞蟮晡迳街T堂圖》的魚(yú)形吻，是由越人制作以鯨魚(yú)圖形來(lái)裝飾，由防火的風(fēng)俗發(fā)展而來(lái)。景德鎮(zhèn)民宅上的魚(yú)形吻和《大店五山諸堂圖》上的魚(yú)形吻非常的相似，應(yīng)該都是以鯨魚(yú)為原型的。佛山祖廟大殿的魚(yú)吻也是這樣的，這種魚(yú)形吻的裝飾后來(lái)又傳到日本，例如大阪城天守閣的魚(yú)形吻也是這類(lèi)的。

我國(guó)北方的脊飾，正脊多用龍吻，雖然龍吻的造型大致相同但是隨著等級(jí)的不同，龍吻會(huì)在造型尺寸上略有不同。但是造型都雄偉壯觀，富有氣魄。

鴟吻的由來(lái)

1.神獸崇拜

魯迅先生曾指出：“顧吾中國(guó)，則夙以普崇萬(wàn)物為文化根本，敬天禮地，實(shí)與法式，發(fā)育張大，整然不絮?！惫湃嗽谠妓季S的支配下除了崇拜天地、日月星辰、氣象、山川水火外，還崇拜與自身生產(chǎn)生活相關(guān)的動(dòng)植物，并將其納入人類(lèi)早期的文化生活當(dāng)中。無(wú)論是朱雀、玄武、還是吉龍、自虎等等些神獸，都成為人類(lèi)防御自然災(zāi)害和疾病的象征，都寄托著人類(lèi)的美好愿望。樸素的神獸崇拜帶給人們對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)讓人們將屋頂看作建筑的頭部，而屋頂正脊兩端翹起的造型就相當(dāng)于神獸的角或耳朵。

2.鴟吻造型的演變

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的信仰和崇拜也在發(fā)生的變化，體現(xiàn)在鴟吻的裝飾上就表現(xiàn)為鴟吻造型的變化?！傍|”在古代是指種兇猛的大鳥(niǎo)，所謂龍生九子，傳說(shuō)鴟吻是龍的兒子，鴟吻就是其中的一個(gè)。鴟吻的樣子像是剪去尾巴的四腳蛇。據(jù)說(shuō)，“鴟”愛(ài)好吞火，還喜歡在特別危險(xiǎn)的地方張望。鴟吻在最早期的形狀類(lèi)似魚(yú)尾巴，因此那時(shí)它的名稱(chēng)叫“鴟尾”。南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入和盛行，摩羯魚(yú)也傳到了中國(guó)，因此稱(chēng)作為鴟魚(yú)。時(shí)代的不斷變化，鴟吻的造型不同，名稱(chēng)也不相同。到了南北朝時(shí)期鴟吻的尾巴和身體是豎直的、尾巴的尖端向內(nèi)彎曲，表面雕刻著精美的鰭的紋樣，逐漸形成了鴟尾。

晚唐以后，開(kāi)始使用涂釉的大型瓦片來(lái)制作鴟吻，鴟尾的形象開(kāi)始變成獸頭。再后來(lái)又出現(xiàn)了一個(gè)“蚩吻”的叫法。這種叫法正是有吻獸張口吞脊這個(gè)動(dòng)作延伸出來(lái)的。

在明代，吻獸的造型又發(fā)生了翻天覆地的變化，尾巴從魚(yú)尾的形狀開(kāi)始向龍的方向轉(zhuǎn)變。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)龍是皇權(quán)的象征。到了明清時(shí)期龍吻的造型日趨成熟和完善，因此又有了龍吻的叫法。

吻的功能

古代中國(guó)的建筑多為木質(zhì)，火災(zāi)就成了最大的威脅，從象形文字就能看出是火燒住宅的意思。在《說(shuō)文解字》中，對(duì)“災(zāi)”的解釋為：“災(zāi)，天火也，本作裁。籀文作炎?；鹌鹩谙拢倨渖弦病?，由此可見(jiàn)古人是多么的畏懼火災(zāi)。據(jù)《漢紀(jì)》載：“柏梁殿災(zāi)后，越巫言海中有魚(yú)，虬尾似鴟，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥”在宋王溥（922～982）《唐會(huì)要》卷四十四“雜災(zāi)變”條也有類(lèi)似記載：“開(kāi)元十五年七月四日。雷震興教門(mén)兩鴟吻，欄檻及柱災(zāi)。”由以上記載可以看出，雖然鴟吻的形狀在各個(gè)年代各不相同，但是人們對(duì)它能避火驅(qū)災(zāi)的想法卻直都沒(méi)有改變。

據(jù)驗(yàn)證，鴟吻尖端會(huì)形成放電現(xiàn)象，能與雷電中和，起到避雷電的作用。此外，還有裝飾、反映階級(jí)關(guān)系、辟邪、固定屋頂?shù)淖饔??？偨Y(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的平面造思維不僅影響了當(dāng)時(shí)的雕塑，玉石加工文化，也影響到了建筑領(lǐng)域，鴟吻正是在中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維中隨著文化的發(fā)展而不斷的發(fā)生變化，線刻和平面浮雕的方式始終是它忠誠(chéng)的表現(xiàn)方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，鴟吻逐漸的被封建禮制所符號(hào)化，成為權(quán)利的象征，也就導(dǎo)致了鴟吻在不同的地區(qū)，不同的階級(jí)之間的差異。雖然鴟吻造型是不斷變化的，但是它來(lái)自神獸崇拜的起源不會(huì)變，時(shí)代的變遷，文化的發(fā)展，鴟吻經(jīng)歷了從魚(yú)到龍形的飛躍，但是它的輪廓是不會(huì)改變的。這種平面設(shè)計(jì)的方法和原理也在影響著當(dāng)代的設(shè)計(jì)，它提醒設(shè)計(jì)師們?cè)谶M(jìn)行形象設(shè)計(jì)師無(wú)需再受刻板理性依據(jù)的影響，重要的是關(guān)心實(shí)際場(chǎng)所中人的視覺(jué)體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)人類(lèi)原本就豐富的感官系統(tǒng)，使接受者從中體驗(yàn)到愉悅與快感，這無(wú)疑是我們需要關(guān)注的時(shí)代課題。