以時代為推點看顧愷之人物畫的發(fā)展

孫鑫

摘 ? 要：中國藝術(shù)博大精深，作為傳承千年的中國畫是以我國的人文環(huán)境為背景是在中華文化精神的滋養(yǎng)下的一門獨特的藝術(shù)。而時代對畫家的影響，也是截然不同的。當自我意識開始慢慢的覺醒時，環(huán)境給于潛移默化的影響，從而改變于前人，繼承和發(fā)展前人的理論與繪畫，形成為自己服務(wù)的繪畫風(fēng)格。顧愷之也是深受時代影響的畫家，他的作品飽含著時代的氣息，使世人在讀其畫時，也能將思緒定格在他所處的年代。

關(guān)鍵詞：顧愷之;人物畫;中國畫

中圖分類號：J212 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0162-01

一、顧愷之 “四個見解”的由來

東漢末年，諸侯征戰(zhàn)，使得國運大傷，生產(chǎn)力受到創(chuàng)傷，地方自然經(jīng)濟逐漸占統(tǒng)治地位，封建貴族掌握實權(quán)，他們?yōu)閿U展自己的勢力范圍，并任其發(fā)揮自己的經(jīng)濟，繼而加固自己的統(tǒng)治。在此背景下，老子，莊子的學(xué)說開始盛行起來，曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)也被玄學(xué)所取代，應(yīng)運而生的玄學(xué)家們也紛紛詮釋奧義。人們開始重道德、操守、氣節(jié)、由于當時的統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓，士人階級又不敢輕易議論朝中人的的道德節(jié)操，轉(zhuǎn)而議論人的才情，氣質(zhì)，格調(diào)及形貌，精神狀態(tài)。以此，顧愷之的傳神論便在此中產(chǎn)生了。他總結(jié)了“阿睹傳神”“以形寫神”“環(huán)境襯托”“遷想妙得”這四個對傳神的見解。

二、“四種見解”的密不可分及其深遠意義

“阿睹傳神”是顧愷之對人物神情的達傳神的重要手段，在這一總結(jié)中，說明了眼睛是傳神的關(guān)鍵;“以形寫神”是在形體和性格之間找尋一定的規(guī)律，為此顧愷之還在《論畫》和《魏晉勝流畫贊》中提出?！碍h(huán)境襯托”說是認為人物需要與典型環(huán)境相結(jié)合，以景襯物，是環(huán)境來襯托人物的思想感情;“遷想妙得”強調(diào)了畫家與畫家所描繪的人物景色的存在關(guān)系，遷想是在觀察和揣摩對象的思想感情，秒的則是藝術(shù)構(gòu)思。這四種見解便形成了顧愷之的傳神說，不僅對人物畫起到指導(dǎo)作用，在后期的繪畫發(fā)展中，對山水畫也起到了滲透作用，這在繪畫史上有著劃時代的意義，對后世的繪畫的鑒賞，乃至文學(xué)、書法，都產(chǎn)生了深遠的影響。

三、打破時代常規(guī)，顧愷之推陳出新

戰(zhàn)亂的頻繁，使得下層社會以及上層社會都迫不及待的結(jié)束這種動蕩，而此大部分人把希望寄托在道家身上，希望太上老君降臨，使人們擺脫苦難命運，而北方有些漢人在少數(shù)民族的統(tǒng)治之下脫言老君治世，恢復(fù)漢人的統(tǒng)治，具有強烈的民族情緒，而此，道教成為了統(tǒng)治階級精神生活的重要組織部分，甚至有人以道教名義起事，可見道教對東晉影響之大。 顧愷之的《畫云臺山記》也深受其影響，相傳云臺山 ?是天師張道陵修道成仙的名山，傳聞《畫云臺山記》是顧愷之為畫云臺山而做的構(gòu)思禮記，描繪了天師張道陵以跳到深谷中取桃子來考察其弟子們的情景，畫面中出現(xiàn)的人物有天師張道陵及徒弟趙升、王長3個人物形象，還有作為背景的山崗、流水、巖石、桃樹、孤松等形象。畫面上作為故事背景的“積岡”“峭峰”“清流”等物象營造出了道家清靜之境;而山勢的高峻、巖石的棱嶒和水流的隱現(xiàn)，山峰與深澗的對比，都已經(jīng)有了比較具體的安排。從中不難看出當時對道教信仰的潮流。

興寧二年，慧力和尚決定在都城建康興建瓦官寺，于是就向各界善信籌款，在朝官員和學(xué)士們都捐出一筆錢，多少不等，最多也不過十萬錢。慧力和尚籌到顧愷之名下時，他卻在功德簿上寫了“一百萬”。顧愷之才二十多歲，眾人以為是說笑?；哿蜕幸埠軕岩桑^了一段時間，慧力和尚到顧愷之府上要捐款，顧愷之卻要求慧力和尚為其預(yù)備一面墻壁，欲在那畫一幅畫，畫好再說款項問題。一切妥當之后，顧愷之就搬到寺中住下，用其一月時間專心致志在墻上畫一幅維摩詰居士像，畫好之后，但沒有點眼睛?；哿蜕胁恢湟?，顧愷之說：“三天以后，我再來此點睛?！睍r間一到，他到畫前點了眼睛，經(jīng)他一點，畫像立即栩栩如生、神采飛揚，就像活人一般，呼之欲出，躍然壁上。顧愷之又對慧力和尚說：“從明天起，可以讓人來看壁畫，第一天看畫者每人要求捐資十萬，第二天減一半，第三天以后皆隨喜功德?！毕鞒?，朝野人士各懷心思，爭先恐后來看。殿門一開，只見維摩大士容光煥發(fā)，使廟宇殿堂顯得更富麗堂皇?？串嬚吒麟A層都有，絡(luò)繹不絕，很快就籌集百萬錢。當時謝安曾評價說：“蓋有生以來得未嘗有之奇才！”唐代著名的詩人杜甫曾在《送許八拾遺歸江寧覲省》的詩中寫到“虎頭金粟影，神妙獨難忘”來稱贊顧愷之在瓦官寺所做的維摩詰像的傳神。

顧愷之不光畫神仙圖像，而且畫了不少的名士肖像，這打破了漢代以宣傳禮教為主的風(fēng)氣，改變繪畫的依附性（主要服務(wù)于政治），使得繪畫開始獨立出來。反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的形式，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術(shù)視野的擴大;從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點。

四、總結(jié)

顧愷之的繪畫上的種種表現(xiàn)，是時代賦予的精 ?神，是儒道佛三家思想融合的表現(xiàn)，是貫穿整個時代發(fā)展的趨勢。在他的繪畫中我們只要細細的品味，便能察覺出東晉士人階層思想的覺醒。六朝雖然是中國古代封建社會政治史上最混亂的，社會最為痛苦的年代，但卻是精神史上最解放和自由，情調(diào)最為熱情的年代，顧愷之對繪畫的發(fā)展，是對時代的繼承，是時代的產(chǎn)物，不僅引領(lǐng)著東晉人物畫的發(fā)展，更是為后世的人物畫指明了方向，點亮了明燈。

指導(dǎo)老師：徐正