商丘圣壽寺塔建筑藝術(shù)評(píng)析

盧珍珍

摘 要：塔是中國古代建筑形式的重要類型之一，歷經(jīng)千年形成了自己獨(dú)具特色的風(fēng)格，是古建筑文明的重要組成部分。圣壽寺塔以自身悠久的歷史、美輪美奐的造型及神秘的來源，增添了河南境內(nèi)宋塔的價(jià)值作用及研究意義。

關(guān)鍵詞：圣壽寺；古塔；藝術(shù)

北宋的佛塔建筑是古塔發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代階段，具有承前啟后的特點(diǎn)，尤其是河南的宋塔更具藝術(shù)特色。作為商丘的宋塔代表——圣壽寺塔，不僅是商丘宋塔中時(shí)代最早、造型奇特的名塔之一，也是商丘市內(nèi)地面上現(xiàn)存最古老的建筑勝跡，具有極高的文物價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究北宋的佛學(xué)建筑、美術(shù)、書法、音樂等都有極其重要的歷史價(jià)值。

一、圣壽寺塔簡(jiǎn)介

（一）圣壽寺塔來源

圣壽寺塔坐落于河南省商丘市睢縣閻莊村。村中心一高臺(tái)上巍然屹立一座寶塔，此塔名曰圣壽寺塔。關(guān)于圣壽寺和圣壽寺塔，傳說是皇上為一個(gè)僧人建造寺院，取名圣壽寺，又建起一高塔，叫圣壽寺塔。令人拍案叫絕的是，圣壽寺塔260 件佛像外砌在佛塔建筑上，惟妙惟肖，無一雷同，有著重大的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值。1963年，此塔被河南省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。

（二）圣壽寺塔的現(xiàn)狀調(diào)查

圣壽寺塔很長時(shí)間經(jīng)受自然災(zāi)害導(dǎo)致毀損程度較深，政府不設(shè)置保護(hù)區(qū)域，游客可以免費(fèi)近距離觸摸寶塔，另外相關(guān)的部門對(duì)其關(guān)注程度較低，地方政策以及資金不能滿足，對(duì)圣壽寺塔只做了部分性保護(hù)措施。

二、磚塔的審美藝術(shù)特點(diǎn)

圣壽寺原面積超過50畝，擁有100多所建筑物。跌宕起伏的戰(zhàn)爭(zhēng)已把其原貌摧毀。但是，其優(yōu)美的造型、精湛的磚雕藝術(shù)和寶貴的碑刻痕跡，使具有很高的研究?jī)r(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值。

（一）圣壽寺塔的造型藝術(shù)

圣壽寶塔建在宋代，高22米，是一個(gè)六角形的平面，這和平?？吹降陌私切嗡怯袇^(qū)別的。該塔擁有九個(gè)級(jí)別的密檐磚塔型，每層樓高3米許，幾乎沒有基座?；趦蓪拥乃瑑?nèi)外都涂成白色，北、南、東、西券四面，其余四面辟假窗，窗由大方磚雕刻而成；最上兩層，則八面均辟券門。門為拱券式，券外繪方形圖案，設(shè)有磚雕門額、門簪，塔的各層，均疊澀出檐檐角皆有挑檐木，外端掛著原始風(fēng)鐸。托出一平臺(tái)，唯底層有瓦；八角形環(huán)形走廊，像大型塔覆蓋一層的小塔之間形成的核心和外層。第二層墻內(nèi)壁大概成了佛教徒埋葬秘密的地方。

根據(jù)建筑形態(tài)不同，可將其分為四型：第一種是亭閣式；第二種是閣樓式；第三種是無縫式；最后一種是密檐式塔。而圣壽寺塔則屬于第四種密檐式塔，多是磚石結(jié)構(gòu)，塔底很高，上面各樓層突然發(fā)生改變，每一層緊密結(jié)合在一起，檐與檐之間不設(shè)門窗，塔身越往上收縮越急，形成極富彈性的外輪廓曲線，輪廓曲線形成一個(gè)非常靈活的線條。橫向磚形四層建成，無覆瓦。造型剛中帶柔，明暗對(duì)比強(qiáng)烈，顯得簡(jiǎn)單樸素、端莊、厚重。同樓閣式塔相反，圣壽寺密檐式塔的檐層數(shù)目多于塔內(nèi)的樓層數(shù)目。其次，第一層的塔身和塔下的須彌座，造型比較高大。密檐式塔很多都具有佛教內(nèi)容的雕刻圖案等，都集中在此處。塔二樓以上相對(duì)較短，塔檐緊密相連，通常沒有門和窗戶，有的即使有門窗，也僅僅作為采光、通風(fēng)之用。

總體來說，宋代古塔建筑造型飄逸厚重而又落落大方，如果說“唐代古塔像一個(gè)積極進(jìn)取、精神飽滿的男子，那圣壽寺塔建筑就仿佛一位端莊嫻娜、清水芙蓉般的少婦” [1]。

（二）磚塔的磚雕藝術(shù)欣賞

圣壽寺塔的內(nèi)在設(shè)計(jì)藝術(shù)也十分精湛，圣壽寺塔的外墻精細(xì)的佛像磚雕猶如魚鱗，每個(gè)佛像惟妙惟肖。經(jīng)過考察，因?yàn)槭鬯滤v經(jīng)破壞，許多雕像已不存在；大部分磚的雕像是復(fù)制品，但并未影響圣壽寺建筑外觀和整體意義上的藝術(shù)。坐在丹蓮座上或腰上束著寶座前的雕像，表達(dá)著莊嚴(yán)，仿佛在聽人親切地禱告，騎著獅子的文殊菩薩和騎著白象的普賢二菩薩，頭上戴著王冠，表情不悲不喜，戴著頭飾給人一種平靜無可恐懼感。觀音菩薩或六臂或十二臂，袒胸露臂，身段苗條，氣度非凡，表現(xiàn)了女性的真善美與尊嚴(yán)[2]。羅漢造型雖然不多，但形象特別生動(dòng)。降龍羅漢面目清秀，溫文爾雅。伏虎羅漢面部猙獰，不可小覷。有的羅漢用如意撐著下額，安靜冥想；有的羅漢腳穿草鞋，手扶拐杖，仰首眺望……每個(gè)羅漢都個(gè)性鮮明?；乩葍蓚?cè)設(shè)有25個(gè)壁龕，龕內(nèi)有壁畫或泥塑像，回廊盡頭有雕刻復(fù)雜的天花板，并且彩繪也是十分地細(xì)膩精美。宋代的佛像在人物外貌及內(nèi)心的表達(dá)上， 賦予了佛像活的靈魂，讓人覺得親切而生動(dòng)。佛陀的服裝，線條平滑，臉和手比較豐滿。雕刻在菩薩衣服上佛冠很小，如向日葵的種子，但可以清晰地看見頭發(fā)與眉毛，深刻地表現(xiàn)了宋代藝術(shù)家雕刻模制技藝的精美嫻熟。

十六羅漢是圣壽寺塔磚部分雕刻藝術(shù)之一。，羅漢，是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，是佛教原鎮(zhèn)的羅漢追隨者。圣壽寺塔，16羅漢雕塑正是建于生動(dòng)的想象力基礎(chǔ)之上。從大處看，方面大耳、高鼻梁、連鬢胡須，眉清目秀，眼嘴清晰，大耳朵高鼻梁，人物面貌很突出；從小處看，或手拿著如意，拄著一根手杖，或長眉下垂，或在旁邊目不轉(zhuǎn)睛，或藏而不露，這些形態(tài)使他們氣韻更生動(dòng)、更精彩[3]。圣壽寺塔佛磚的造像最為豐富的是菩薩像，菩薩分為三種：第一種圖像表達(dá)的是菩薩修為高低分階段的像，從凡夫俗子修到菩薩經(jīng)過42個(gè)水平，但是也不能把它們單個(gè)區(qū)分開來；第二種是佛經(jīng)中特定的建議名稱的菩薩像，最常見的有文殊、普賢、和彌勒，地藏，大勢(shì)至等菩薩像；第三種就是觀音菩薩。260件磚雕做工精致、精美的外觀和流暢的線條使雕刻顯得栩栩如生，這些雕像是中印文化的結(jié)晶，是磚雕藝術(shù)的頌歌，體現(xiàn)了宋代人很高的雕刻技術(shù)。

（三）圣壽寺塔的碑刻藝術(shù)特征

在塔基座中主要的壁龕中，如在走廊里的磚墻上，很多銘文和著名的詩句都是嵌入式，對(duì)研究宋代歷史及古代建筑有重要價(jià)值作用。北宋王朝書法家趙安仁寫的“三經(jīng)”最為有名。南門口一樓東邊墻上還嵌有石六方，存在于太平興國七年的樣品義經(jīng)的上部和下部卷的啟示中。這三種楷書、楷書形式創(chuàng)始人筆法莊重、蒼勁有力；帶有歐、柳兩家的書法之長，是完好、罕見的宋王朝書法作品。地下層內(nèi)券門在走廊里向南，東西兩面塔壁上分別鑲嵌著四幅石刻佛經(jīng)，每幅由六塊青石拼成，技法精妙，線條抑揚(yáng)頓挫，倉勁有力，如流水般自然，毫無雕刻鑿痕，如同模制一般，充分展示了宋代工匠完美的雕刻技巧。

（四）圣壽寺塔與佛教的淵源

宋代圣壽寺磚塔審美文化內(nèi)斂保守，理性有余而自由不足，追求精致典雅，文人雅士色彩較為濃厚，建筑建造逐漸走向制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、審美化。商丘圣壽寺塔受在其影響下，建筑也呈現(xiàn)出清秀典雅的造型風(fēng)格。遼金因地處邊陲，技術(shù)文化落后，依靠吸收中原文化，再加上極其崇信佛教，所以佛塔以不能登臨的實(shí)心密檐塔為主，然后在基座和塔身上分別裝飾了繁縟富麗的佛教作品，佛性意味濃重，顯得雄壯華麗。一種佛教的最重要的宣傳方法藝術(shù)，促進(jìn)調(diào)動(dòng)藝術(shù)思維是佛教通過佛、菩薩等藝術(shù)形象，試圖達(dá)到驚奇、敬畏、崇敬和信仰的理由，這就要求把菩薩的形象通過夸張的手法達(dá)到理想主義之謎[4]。另外，從審美文化的角度來看，古塔文化具有三個(gè)主要特征：神秘性、世俗性和美觀性。神秘性是中國古塔延續(xù)印度佛塔文化的主要特征，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是觀念上多為弘揚(yáng)佛法；二是裝飾上多為一些佛教題材；三是平面布置上具有宗教含義。世俗性是中國古塔區(qū)別于外來佛塔的主要文化特征，它是在借助佛塔神秘性的力量來達(dá)到某種如登高攬勝、瞭敵警戒、補(bǔ)充風(fēng)水、振興文風(fēng)等實(shí)用功能。審美文化的美觀性也在中國古塔上體現(xiàn)出來，主要從塔基的穩(wěn)定、塔身的形狀及其節(jié)奏之美、塔剎的高聳，甚至是建塔的材料之美、平面造型之美、曲線之美等方面展現(xiàn)出來。這些功能是中國現(xiàn)世文化的一種表現(xiàn)，更是人間性、世俗性、實(shí)用性在佛塔造型上的一種運(yùn)用。

三、商丘圣壽寺塔的價(jià)值及研究意義

隨著印度佛教傳入中國，中國佛教建筑史逐漸發(fā)展起來，河南建設(shè)史上的古塔，可以追溯到東漢孝明帝的時(shí)期[5]，據(jù)大白馬寺齊云塔靈異記記載：“乙巳之歲二月八日，孝明皇帝駕幸鴻臚卿寺，頡二三藏，問對(duì)數(shù)次，彌加禮重……”河南古塔源遠(yuǎn)流長，博大精深，圣壽寺塔作為河南省佛教建筑的重要組成部分具有很高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

圣壽寺塔作為北朝至兩宋時(shí)期發(fā)展過程的重要載體，中國本土文化與外來文化，與佛教傳入中國的交融與碰撞，為建筑史和科學(xué)技術(shù)的歷史添加了光輝的篇章，也留下了許多有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。做好北朝至兩宋時(shí)期圣壽寺塔的保護(hù)，對(duì)于研究相關(guān)歷史、文物利用、科技發(fā)展、文化傳承、經(jīng)濟(jì)增長及國民素質(zhì)提升等方面都具有重要的推動(dòng)作用，便于更好揭示河南古塔在中國的起源和發(fā)展演變，也便于更好地保護(hù)并利用古塔這一重要的古代建筑類型。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯里平.中國建筑審美的變遷[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012：76.

[2]馬書田.全像觀音[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2006.

[3]張家泰.唐造塔博士宋玉及同光禪師塔[J].見楊鴻勛、劉托主編，中國建筑學(xué)會(huì)建筑史學(xué)分會(huì)編《建筑歷史與理論》（第 5 輯），北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997.

[4]楊廷寶.鄭汴古建筑游覽記錄[M].見中國營造學(xué)社編《中國營造學(xué)社匯刊第六卷·第三期》，國際文化出版公司.

[5]徐金星.關(guān)于齊云塔的幾個(gè)問題[J].中原文物，1985，（04）：115.

作者單位：

遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院