荀子“偽性”思想在中國畫學中的觀照

周璇

摘要：在《荀子·性惡》篇中，荀子明確闡釋了自己“性惡”的思想，以及為了讓人性回歸到“禮義”層面所提出的“偽性”思想。本文旨在以明萬歷年間成書的《養(yǎng)正圖解》為例，管窺荀子以及儒家教育思想在中國畫學中的嬗變。

關鍵詞：荀子;性本惡;化性而偽;養(yǎng)正圖解

中圖分類號：J212

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0039-01

在《荀子·解蔽》中，荀子論述了有關認識論方面的問題。荀子認為“：凡以知，人之性也;可以知，物之理也?！奔慈吮旧硎蔷邆淇陀^認識事物的能力的，而客觀的事物本身也是可以被人所認識的。但是，人們在認識的過程中，往往會犯錯誤，致使人認識不到正確的事物本質?！氨斡谝磺涤诖罄怼?，人時刻都容易被其他的因素蒙蔽，因而雖具備客觀認識的能力，但是困難重重。本文便以《解蔽》篇為濫觴說開去。

一、荀子的人文思想

（一）性惡思想

在《荀子·解蔽》篇中，荀子關于諸子百家有這樣一段認識：

“昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于埶而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之“道”，盡利矣。由欲謂之“道”，盡嗛矣。由法謂之“道”，盡數矣。由埶謂之

“道”，盡便矣。由辭謂之“道”，盡論矣。由天謂之“道”，盡因矣。此數具者，皆“道”之一隅也。夫“道”者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于“道”之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也?！?/p>

在荀子對于莊子的評述里，荀子認為莊子被自然規(guī)律所蒙蔽而不知道人的本質。強調人的自我認識是荀子思想里的重要一環(huán)，從荀子對于莊子的批評中，可以看出荀子對于“人”的概念的強調，這是荀子人文思想的提現。關于荀子的人文思想，其最直接的體現在《荀子·性惡》篇中，荀子直接提出了與孟子“人之性善”相反的觀點，即“人性惡”：

“人之性惡;其善者，偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。荀子首先提出人的本性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好色的本性，放縱這些本性就會帶來不良后果，縱容人的本性的任意發(fā)展只會使得禮義崩壞?！?/p>

（二）偽性思想

在提出“性本惡”思想以后，荀子進而提出了自己的觀點：

“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善其偽也?！?/p>

荀子認為只有師法的教化，禮義的引導才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來化導人的情性?！靶韵嘟?，習相遠”，在孔子的思想中，不難找出孟子和荀子的思想的共同發(fā)源，即認為人的品性是相近的，雖然前者認為人性發(fā)于善，后者認為人性發(fā)乎于惡。

在“性惡”論的基礎上，荀子進行了大量的闡釋和說明，他認為“性惡”并不是一成不變，通過后天的學習，接受禮義的教化，人性會發(fā)生變化，即“性偽”。

荀子認為人身上與生俱來的，不是通過外界學習便有的稱之為“性”，可以通過外界的人、事發(fā)生改變的稱之為“偽”。因為，

“性”是一個恒定量，而“偽”是一個可變量，荀子說：

“凡性者，天之就也，不可學，不可事……不可學、不可事而（之）在人者，謂之性;可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！?/p>

二、荀子的性偽思想與中國畫學的關系

荀子的性偽思想發(fā)乎于其性惡思想，即人天生具有的不好的品性可以在后天的學習中得到改善。至于改善到什么程度才符合荀子的期望，荀子并沒有直接說明，但是在荀子的兩段話中我們大致可以知曉荀子的意思。

其一，是荀子對于孔子的評價，語出《荀子·解蔽》：

“孔子仁知且不蔽，故學亂術足以為先王者也。一家得周“道”，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也?！?/p>

荀子認為孔子仁德明智而且不被其他事物所蒙蔽，廣學博覽，集其大成而以來輔助古代圣王。雖只有孔子這一派掌握了周備全面的道，但他們推崇并運用它，而不被成見舊習所蒙蔽。所以他的德行與周公相等同，名聲和三代開國之王相并列，這就是不被蒙蔽的幸福啊。

其二，是荀子對于圣人的描述，語出《荀子·性惡》篇：

“禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。”

從荀子的話里，他認為孔子的品德能夠與周公相媲美，周公在荀子的心目中是具有很高的評價的，在《荀子·非相》篇中寫：禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。

即使是有著很好的政績的、施善政的大禹和商湯，他們也比不上周王的才能。而孔子由于仁而不蔽，又有很好的禮義，故而能與三王并舉，能與周公齊名。對于禮教的強調，不僅在孔子荀子，在整個儒家的思想里都尤為重要。從孔子提出“仁、義、禮”，到孟子發(fā)展為“仁、義、禮、智”，再到西漢董仲舒演繹為“仁、義、禮、智、信”，“仁、義、禮”一直備受儒家思想家的重視。在荀子的思想里，雖然沒有直接提及對“仁、義、禮”的發(fā)揮，但同樣也有闡釋，在上文引述的《荀子·性惡》篇中便有介紹，荀子直接將禮義與圣人聯系起來，禮義是圣人所有的，常人也可以學可以做。

“人之所學而能，所事而成”直接反應了荀子對于教化的認識，同樣強調的教化的還有以孔子為代表的整個儒家思想?！抖Y記·經解》有言：

“故禮之教化也微，其止邪也于未形。使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也?！?/p>

關于如何偽性，讓人向著善的層次發(fā)展，并沒有唯一的答案，只要能啟迪人以禮義教化的，都可以用作手段，藝術便是其中重要的一環(huán)。主張“克己復禮”的孔子在談及“六藝”時，以“六藝”中的“射”為例，孔子說：

“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子?！标P于“藝”所包含的范圍隨著時代的發(fā)展日益擴充，君子通過“藝”來修養(yǎng)品格，陶冶心性。在唐代張彥遠的《歷代名畫記》開篇便說：

“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作?！?/p>

到明代董其昌提出“文人之畫”，直追唐王維為“南宗之祖”，“文人畫”的便正式由文人追逐筆趣借以抒懷的形式發(fā)展到了一個有專門稱謂專門所指的畫系?！俺山袒?，助人倫”，畫作為文人敞胸抒懷的一種重要形式，其相較于文學作品有獨特的優(yōu)勢，自西漢楊惲因《報孫會宗書》中之文字觸怒漢宣帝而遭腰斬以后，文字獄在歷朝時有發(fā)生，以清朝最為嚴重。而跳脫了文字束縛的繪畫，多取材于山水、花木，以抒發(fā)個人“性靈”，寄情于景，于筆墨紙硯，文人的情愫得到了極大的抒發(fā)，故而畫學日益興盛。

三、“偽性”思想在《養(yǎng)正圖解》中的體現

《養(yǎng)正圖解》是一部蒙學讀本。明萬歷年間，焦竑任皇子講官時，為勸導皇長子朱常洛而編撰此書。《易·蒙》有“蒙以養(yǎng)正”之句，疏曰：能以蒙昧隱取，自養(yǎng)正造。此書輯錄周文王至宋代的傳說典故，繪圖60幅，每圖后附解說，故名《養(yǎng)正圖解》。

焦竑將歷史上廣為人稱頌的事跡典故繪圖輯冊，編訂成書。書中以圖解的形式通過歷史典故、古人事跡宣講忠君、孝悌、誠信等封建倫理道德及言論行為規(guī)范，在解說中作者明理析義，借古喻今，竭力闡述儒家的綱常觀念及仁義禮智信五德思想，勸勉皇子從細微瑣事入手修身養(yǎng)性，以達到治國平天下的目的。

從《養(yǎng)正圖解》的功用來看，《養(yǎng)正圖解》與荀子的“偽性”思想是一致的，作為太子講師的焦竑深諳教育下一代君主成為治世明君的重要性，將抽象的義理以簡單易懂的繪畫表達出來，既便于年幼的皇子接受也起到了引導皇子向著“仁、義、禮、智”的方向學習。

四、結語

繪畫不只是簡單的圖像拼接堆砌，具有“成教化，助人倫”功用的繪畫與荀子“化性而偽”的思想是契合的?！盎远鴤巍弊鳛檐髯铀枷氲闹匾画h(huán)，他主張用各種方式善誘人們往“禮義”的層次去發(fā)展，在中國的傳統繪畫中以陶冶情操、抒發(fā)胸意為目的的作品比比皆是，寫意山水、工筆花鳥無不兼?zhèn)?，焦竑的《養(yǎng)正圖解》以版畫插圖的形式，雖然與山水花鳥的形式相比稍有不同，但同樣具備“偽性”的作用。

參考文獻：

[1]（戰(zhàn)國）荀況，王天海（校釋）.荀子校釋[M].上海：古籍出版社，2016.

[2]（明）焦竑.養(yǎng)正圖解[M].北京：故宮出版社，2013.