第三屆國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)際會(huì)與誤讀的達(dá)爾文式主義

文|吳鴻 編輯|小葵

第三屆國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)際會(huì)與誤讀的達(dá)爾文式主義

文|吳鴻 編輯|小葵

藝術(shù)未來·中山國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)從2014年創(chuàng)始，今年恰逢第三屆，而“藝術(shù)未來”是自第一屆以來既定的主題。對(duì)于青年藝術(shù)家的期望，對(duì)于藝術(shù)未來的展望，這是一個(gè)頗具文化達(dá)爾文主義式的藝術(shù)理想化的內(nèi)源式動(dòng)力。這種精神動(dòng)力，甚至可以上溯到中山地域還在被稱之為香山的那個(gè)時(shí)代。

處女地布面油畫400x170cm

藝術(shù)未來與文化格局

中山市是孫中山的故鄉(xiāng)，其地名由舊稱香山改為中山，始于1925年為了紀(jì)念同年去世的孫中山。而2016年也是中山先生誕辰一百五十周年。因此主辦方對(duì)于本屆國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)的主旨設(shè)想，是試圖將中國(guó)在近一百多年的近現(xiàn)代化進(jìn)程作為一個(gè)宏觀的歷史背景，以此來展開博覽會(huì)的主題框架，并依照這個(gè)框架來進(jìn)行展覽的結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)。

回到那個(gè)一百多年前的背景中，一方面是傳統(tǒng)的宗法制社會(huì)體系以及儒教文化價(jià)值觀，在面對(duì)以近代科技為基礎(chǔ)的西方文明的沖擊下日漸坍塌;另一方面，始自明清之際的第一次西學(xué)東漸在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的閉關(guān)鎖國(guó)策略之后，終于在清末民初發(fā)展成蔚為壯觀的第二次西學(xué)東漸浪潮。由于這個(gè)時(shí)代浪潮的沖擊，前所未有地改變了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的固有模式。

相比較政治、軍事層面的問題而言，文化層面上的問題顯得更為隱性和復(fù)雜。一個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)人一直面對(duì)著一個(gè)如何處理“中”與“西”、“新”與“舊”的問題，這也似乎可以看成是中國(guó)近現(xiàn)代化以來所經(jīng)歷過的所有社會(huì)問題的一個(gè)母題，只不過是，在不同的時(shí)代背景中，在不同的政治環(huán)境下，所要面對(duì)的不同社會(huì)問題，會(huì)使這些問題以不同的價(jià)值判斷變現(xiàn)出來而已。

藝術(shù)作為社會(huì)文化一個(gè)重要組成部分，在近現(xiàn)代的文化變革的背景下，同樣也是以西方藝術(shù)體系的“挑戰(zhàn)”和本土藝術(shù)樣式的 “應(yīng)戰(zhàn)”表現(xiàn)出它的時(shí)代特征。本次展覽作為第三屆中山國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)的“開題展”，即是想以象征性的表現(xiàn)方式，反映出一個(gè)多世紀(jì)以來，在中國(guó)藝術(shù)界所呈現(xiàn)出來的“本土”與“外來”、“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”的變化格局。在這里，變化是一種必然，是一種際會(huì)與機(jī)遇;同時(shí)，變化也僅僅是一個(gè)過程，并不是結(jié)果。在某種程度上，求變甚至代表了一種政治正確，是一個(gè)表明了立場(chǎng)正確的態(tài)度。而如何變?變成什么?則往往很難擺脫自身文化的傳統(tǒng)來理解對(duì)方，所以，伴隨著文化變革的同時(shí)實(shí)則是一種文化的“誤讀”。

為了承應(yīng)這樣一個(gè)主題，在此次展覽中象征性選取了兩條線索，其一是作為外來藝術(shù)樣式的油畫或曰當(dāng)代藝術(shù)如何進(jìn)入本土語境、介入本土社會(huì)問題的過程;而另一方面，作為本土最有代表性的藝術(shù)樣式之一的水墨畫，又是在一種挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的背景下，如何掙脫其成熟的文化范式的過程。

Jan Pfeiffer《炫耀的抽象》

捷克國(guó)家美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)際著名藝術(shù)家Jiri Prihoda是上世紀(jì)90年代早期進(jìn)入歐美美術(shù)界的重要雕塑家和概念藝術(shù)家。Prihoda創(chuàng)作的沉浸式作品跨越了物體、藝術(shù)和建筑之間的界線，作為沉思室、未來派住宅、冥想空間和自然庇護(hù)所而存在。本次帶領(lǐng)其主持的布拉格美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)工作室學(xué)員，從歷史與當(dāng)下兩方面汲取素材，將“宏闊”置于理性的框架下進(jìn)行深入討論。

大師手中的意向之美

臨摹、復(fù)制大師的經(jīng)典作品，一直是中國(guó)藝術(shù)教育中的一種重要手段，陳克作品正是對(duì)這一特定的發(fā)展過程和當(dāng)代文化現(xiàn)狀的思考。中西文化的隔閡在數(shù)字化信息社會(huì)已蕩然無存，但對(duì)藝術(shù)作品創(chuàng)作動(dòng)因及社會(huì)背景的互相理解遠(yuǎn)不如形式上互相接受。藝術(shù)家將西方經(jīng)典雕塑作品通過數(shù)碼技術(shù)的置換，塑造出貌似“誤讀”的藝術(shù)形式，這有點(diǎn)像借尸還魂，在轉(zhuǎn)換場(chǎng)景的同時(shí)為舊物注入新的靈魂。

陳文令的雕塑呈現(xiàn)的是由中國(guó)諸多傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化而來的意象之美。作品的形體語言來自于昂起的船頭和流動(dòng)的風(fēng)勢(shì)，以及一些富有生命力的傳統(tǒng)文化元素組合而成，比如半坡文化的三足陶器，傳統(tǒng)的細(xì)口瓷瓶，還有畫像磚里行進(jìn)輪回的人偶，以及意象化的太極圖像。

藝術(shù)家江衡的作品意在探討消費(fèi)文化和人之間“主動(dòng)與被動(dòng)”關(guān)系的一種思考。人在消費(fèi)時(shí)代既是“消費(fèi)的機(jī)器”同時(shí)也成為“被消費(fèi)”的一部分。

韓國(guó)藝術(shù)家金南五試圖從東亞傳統(tǒng)中尋找亞洲現(xiàn)代繪畫自己的語言突破繪畫的平面性。此次參展作品《暗箱No.3》，構(gòu)成此件作品的箱柜和電子元件呈現(xiàn)出一種亞洲式特征的同時(shí)具有一種奇特的現(xiàn)代主義的隱喻，除了箱柜形式的電子城市，藝術(shù)家用電子元件在畫布上構(gòu)成中國(guó)紅旗及紅色地圖，意欲尋找電子元件與政治現(xiàn)代性的關(guān)系

南冰洋還在蕩漾之六紙本水墨 180×97cm

Q&A

當(dāng)代藝術(shù)對(duì)城市的影響

Q：藝術(shù)未來(中山)第三屆國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)創(chuàng)辦至今已經(jīng)是第三屆了，藝博會(huì)的舉辦給中山的產(chǎn)業(yè)生態(tài)和藝術(shù)生態(tài)帶來了哪些明顯的變化?

何星球(中山市文化廣電新聞出版局副局長(zhǎng))：中山市是國(guó)家首批文明城市，也是歷史文化名城，文化底蘊(yùn)厚重，特別是近現(xiàn)代以孫中山等人為首，對(duì)發(fā)展中西文化及嶺南文化做出了重要貢獻(xiàn)，在文化藝術(shù)這方面，中山也是本著開放的姿態(tài)，舉辦這次博覽會(huì)是中山的文化盛宴。

Q：本次藝博會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)概念，而藝博會(huì)是偏向市場(chǎng)的，類似雙年展的形式辦藝博會(huì)有什么意義，本次藝博會(huì)主題“際會(huì)與誤讀”的“誤讀”怎么理解?

吳鴻(藝博會(huì)總策劃、宋莊當(dāng)代藝術(shù)文獻(xiàn)館執(zhí)行館長(zhǎng))：本次藝博會(huì)的框架類似雙年展，畫廊參加博覽會(huì)除了宣傳自身外還有成交的概念，藝博會(huì)現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)很多地方似乎是遍地開花，但是能產(chǎn)生交易行為或者對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)生態(tài)能夠產(chǎn)生影響的也是很少。中山藝博會(huì)到今年是第三屆，前兩屆也是想以學(xué)術(shù)提升品牌形象，品牌對(duì)一個(gè)地方的藝術(shù)生態(tài)來講很重要，首先從品牌上讓地方的文化界或者是收藏界接受，如果簡(jiǎn)單照搬北京、上海等地的博覽會(huì)模式可能會(huì)產(chǎn)生水土不服。所以本屆藝博會(huì)也是延續(xù)上兩屆的理念，通過學(xué)術(shù)帶動(dòng)社會(huì)影響而后帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐囊恍┦詹亍２粌H是中山，整個(gè)珠三角地區(qū)作為改革開放以來經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)當(dāng)?shù)厥詹伢w系已有一定規(guī)模，其收藏趣味中還需要去引導(dǎo)，如何去引導(dǎo)，則需要一些有規(guī)模、有影響的藝術(shù)活動(dòng)。

負(fù)重之旅綜合材料 200x400cm

“誤讀”從字面上來看似乎是貶義的，其實(shí)它是文化人類學(xué)上的一個(gè)術(shù)語，兩種文化的交流，不是同時(shí)對(duì)等的，當(dāng)中有一種優(yōu)勢(shì)文化和相對(duì)劣勢(shì)的，在這個(gè)前提下在文化流入的一方不是主體文化的形態(tài)完全移植到被流入的一方，從上個(gè)世紀(jì)初，乃至于十九世紀(jì)中葉，作為中國(guó)怎么去看西方文明，也有全盤西化的一個(gè)主張，實(shí)際上不僅中國(guó)，全世界范圍內(nèi)完全照搬另外一種文明的模式只能存在理論上的假設(shè)。什么叫“誤讀”，就是依據(jù)自身文化的方式去理解對(duì)方，“誤讀”特別是放在今天經(jīng)濟(jì)、科技、消費(fèi)等等越來越全球化的模式下，“誤讀”恰恰是對(duì)文化全球化的一種補(bǔ)充。今天很多商業(yè)行為包括科技可以以一種占據(jù)主導(dǎo)式的方式進(jìn)行全球發(fā)展，但是文化提倡多樣化可能會(huì)更符合人自身的需求，今天提出“誤讀”的概念，文明之間的交流、融合，在“誤讀”前提下可能會(huì)生發(fā)出更多文明的形態(tài)。

Q：如何看學(xué)術(shù)和藝術(shù)市場(chǎng)的關(guān)系?如何在博覽會(huì)中發(fā)揮市場(chǎng)作用?

梁振強(qiáng)(廣東瀚宇拍賣有限公司董事長(zhǎng))：瀚宇拍賣是前兩屆中山國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)主要合作單位，本屆也將繼續(xù)合作，藝術(shù)作品最終也是為藝術(shù)市場(chǎng)服務(wù)的。趙海補(bǔ)充：瀚宇拍賣這幾年一直在支持前兩屆藝博會(huì)和翠亨藝術(shù)基地的發(fā)展。

Q：中山國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)與國(guó)內(nèi)外這些博覽會(huì)有什么樣的異同?或特色?

趙海(中國(guó)·翠亨藝術(shù)創(chuàng)作基地藝術(shù)家委員會(huì)常務(wù)副主席)：中山翠亨文化創(chuàng)作基地，及兩屆藝博會(huì)都得到廣東中山文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)的支持，一般博覽會(huì)完全是商業(yè)化的運(yùn)作模式，中山藝博會(huì)自創(chuàng)立之初就主張學(xué)術(shù)和國(guó)際化，所以將學(xué)術(shù)和國(guó)際化兩張牌打好，在國(guó)際市場(chǎng)上才能真正樹立中山自己的品牌，品牌出去了商業(yè)也會(huì)隨之而來。

Q：北京宋莊藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)作為“藝術(shù)未來·2016(中山)第三屆國(guó)際青年藝術(shù)博覽會(huì)”的承辦單位，發(fā)揮著什么樣的作用以及今后與中山有何合作打算?

胡赳赳(北京宋莊藝術(shù)發(fā)展基金會(huì)首席顧問)：宋莊藝術(shù)節(jié)是基金會(huì)牽頭打造的，2015年宋莊藝術(shù)節(jié)也是由吳鴻在做總策劃，這次合作對(duì)宋莊來說是藝術(shù)輸出，宋莊這么多年發(fā)展現(xiàn)在也面臨突破，宋莊要走出去，藝術(shù)作為軟實(shí)力怎么樣把它的輻射力像種子一樣帶到生發(fā)的地方是今后雙方合作的一個(gè)大方向。

THE 3RD INTERNATIONAL YOUTH ART FAIR