淺論白居易閑適詩的思想精神

摘要：閑適詩是白居易詩歌中十分重要的內(nèi)容，通過對平淡生活、瑣碎小事的描寫，表現(xiàn)其隨性逍遙、知足保和、委化順性、“此心安處即是吾家”的人生態(tài)度。以閑適詩為考察基點(diǎn)，可以窺探出白居易思想精神中蘊(yùn)含著儒釋道“三教合一”的思想意蘊(yùn)以及由此產(chǎn)生的“委順”精神。

關(guān)鍵詞：白居易；閑適詩；“委順”精神

白居易曾將自己所作的詩歌分為諷諭、閑適、感傷和雜律四類。其中，他把以“又或公退獨(dú)守，或疑病閑居”為背景創(chuàng)作的“知足保和，吟玩性情一百首者”稱之為“閑適詩”。《白居易集》中標(biāo)明“閑適詩”的詩歌共有四卷，216首；除去白居易自己定義的216首閑適詩之外，其所有具有閑適情調(diào)的詩歌，也被認(rèn)為是閑適詩，共占據(jù)白居易詩歌的70%左右。①這些閑適詩中，白居易經(jīng)常提及“委順”一詞。例如：“形骸為異物，委順心猶足。”（《歸田三首》其三②）“形骸委順動(dòng)，方寸付空虛?！保ā端升S自題》“冥懷齊寵辱，委順隨行止?！保ā堕L慶二年七月自中書舍人出守杭州路次藍(lán)溪作》）“我無奈命何，委順以待終?！保ā哆_(dá)理二首》其一）

“委順”一詞，本來出自《莊子·知北游》的“性命非汝有，是天地之委順也”。“‘委順的‘順，就是‘造物者所主宰的自然趨勢；‘委就是盡量順從這個(gè)趨勢?！雹邸拔槨本褡鳛槠涮幨勒軐W(xué)，是“他迂回于儒、釋、道三家思想，典型地顯示出唐代文化思潮中‘三教合一的傾向?！雹芡瑫r(shí)，也是他順應(yīng)中唐的時(shí)代風(fēng)氣，融合自身性情氣質(zhì)氣質(zhì)與生命體驗(yàn)而產(chǎn)生的關(guān)注人生，處理現(xiàn)實(shí)矛盾的依據(jù)。

一、儒家思想

白居易出生于唐代宗大歷七年（722），即天寶大暴亂后二十年，其祖父與父親都是明經(jīng)科出身，從小的耳濡目染，白居易自然而然選擇了“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。但與他的祖、父輩不同，他選擇了更高層次的進(jìn)士科，并開始研習(xí)儒家經(jīng)典，以至于“晝課賦，夜讀書，間又課詩，不遑寢息矣，以至于口舌成瘡，手肘成胝”（《與元九書》）因此白居易的精神世界里具有濃厚的儒家思想色彩，儒家理念成為他一生行事的基本原則。

他的閑適詩也受到了儒家思想的深刻影響，在《與元九書》中，白居易寫道：

古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出。時(shí)之不來，為霧豹，寂兮廖兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉！故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而始終之則為詩。⑤

這段話中的“兼濟(jì)”“獨(dú)善”，出自于《孟子·盡心上》，體現(xiàn)儒家的經(jīng)世致用思想。他認(rèn)為在仕途中，抓住機(jī)遇，就要“陳力以出”，努力作出一番成就；失去“時(shí)”，便該“奉身而退”，“獨(dú)善其身”。這便促成白居易的“委順”精神，遵循人生發(fā)展的規(guī)律?！蔼?dú)善”是在白居易面對被貶或者其他挫折時(shí)所奉行的人生準(zhǔn)則，從容面對官場中的“退”，盡量順從這個(gè)趨勢。面臨人生挫折時(shí)，他不是自怨自艾，悲憤難鳴，而是坦然接受，尋求內(nèi)心的閑適與安定，使“進(jìn)”“退”的人生得到平衡。

在白居易的閑適詩中，經(jīng)常可以見到白居易因“委順”而解脫煩惱，得到內(nèi)在心情的協(xié)調(diào)。如《達(dá)理二首》其一：“我無奈何命，委順以待終”；《長慶二年七月自中書舍人出守杭州，路次藍(lán)溪作》：“置懷齊寵辱，委順隨行止；我自得此心，于茲十年矣”。白居易知曉自己無力對抗命運(yùn)，便抱著委任順之的生活態(tài)度，任時(shí)運(yùn)、任榮辱，泰然處之，使精神意識與社會環(huán)境契合圓融，以求得身心俱適、逍遙自得的精神境界。⑥儒家經(jīng)典對白居易“委順”的人生觀具有導(dǎo)向作用，白居易《永崇里觀居》：“寡欲雖少病，樂天心不憂。何以明吾志，《周易》在床頭。”而《周易·系辭上》的 “樂天知命故不憂”，正是貫穿了白居易一生的處世哲學(xué)。正如他在《病中詩十五首》中說：“若問樂天憂病否？樂天知命了無憂?！彼麑Α胺饨ň鞣聘灿甑鸟S臣之術(shù)”⑦以及朝廷當(dāng)中政黨之爭的利害關(guān)系有十分清醒的認(rèn)識，因而他承認(rèn)命定，安分守己，不與命運(yùn)作無謂的抗?fàn)?，而是順從命運(yùn)的安排，以委順樂天的心態(tài)，排遣他仕途受挫后的煩悶，尋求更符合他心靈上舒適自得的處世之道。

二、佛教思想

白居易是一位虔誠的佛教徒，自稱香山居士，與佛教僧侶往來極為密切。早年，白居易對佛教抱著批判的態(tài)度，認(rèn)為佛教造成社會弊端，指責(zé)佛教不事農(nóng)桑。但在元和六年，白居易為母親服喪，接著心愛的女兒金鑾子得病夭折。白居易是至情至性之人，骨肉親情生死離別，難以自抑，因此在“生”“死”的問題上，他便開始以佛教思想來克服心里的苦惱。如：

家貧親愛散，身病交游罷。眼前無一人，獨(dú)掩村齋臥，冷落燈火暗，離披簾幕破。策策窗戶前，又聞新雪下。長年漸省睡，夜半起端坐。不學(xué)坐忘心，寂莫安可過？兀然身寄世，浩然心委化。如此來四年，一千三百夜。（《冬夜》）

元和十年，白居易被貶江州，至十五年才被召回京城，此間他“兼濟(jì)天下”的理想受到如此打擊，無法施展自己的政治抱負(fù)，苦悶絕望的心情無法平抑。因此白居易學(xué)習(xí)禪機(jī)，主要是想以佛法來調(diào)適自己身處逆境時(shí)心中無法排遣的痛苦，讀經(jīng)坐禪，靜養(yǎng)身心。他所處時(shí)代，正是禪宗中馬祖道一派的“洪州禪”興盛時(shí)期。洪宗奉行“平常心是道”，宣揚(yáng)隨緣任運(yùn)，順其自然。白居易在修行禪道的過程中，對貧窮、體病、悲傷、痛苦始終保持著一顆平常心，不對自己有過高的要求。他遵循“委順”精神，委任順化，遂性自然，化解現(xiàn)實(shí)的憂患，在日常平淡無奇的生活中尋求心靈上的慰藉，體會安逸閑適、充滿詩意的人生。如：

肺病不飲酒，眼昏不讀書；端然無所作，身意閑有余。雞棲籬落晚，雪映林木疏。幽獨(dú)已云極，何必山中居？（《閑居》）

食罷一覺睡，起來兩甌茶。舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年余。無憂無樂者，長短任生涯。（《食后》）

食飽拂枕臥，睡足起閑吟。淺酌一杯酒，緩彈數(shù)弄琴。既可暢情性，亦足傲光陰。誰知利名盡，無復(fù)長安心。（《食飽》）

這些詩歌描寫的都是白居易日常的衣食住行，他卻在這些細(xì)碎瑣事中升華出閑適自得之心，在自己的心中構(gòu)建出一個(gè)悠然自得的隱逸勝地，詩意地棲息在“閑意不在遠(yuǎn)，小亭方丈間”的理想境界。

三、道教思想

唐玄宗開始，大力推崇道家學(xué)說，把老子、莊子的著作分別命名為《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》。最高統(tǒng)治者推行及下，道教成為唐代的時(shí)代風(fēng)尚，并逐漸成為文人精神生活的重要組成部分?！暗兰艺軐W(xué)是一種自然哲學(xué)，在世界觀上，它主張崇尚自然，脫離社會，反對蔑視和人為。它又是一種困境哲學(xué)，它的主要理論導(dǎo)向是引導(dǎo)身處危世和險(xiǎn)境的人，如何免害全身；是教導(dǎo)身處困境和逆境中的人，如何能解脫出來，保持精神上的獨(dú)立，擁有一份安寧恬靜的心理，以至逍遙自在的精神狀態(tài)。無疑這對于深感環(huán)境險(xiǎn)惡，亦曾深糟迫害的詩人來說，是最易接受的。”⑧在此時(shí)代風(fēng)氣下，白居易思想自然也受到老莊思想的影響，他自己也說“不開老莊卷，欲與何人言”。如：

身適忘四支，心適忘是非。即適又忘適，不知吾是誰。百體如槁木，兀然無所知。方寸如死灰，寂然無所思。今日復(fù)明日，身心忽兩遺。（《隱幾》）

這首詩取自《莊子·齊物論》中的“隱幾而坐”，全篇貫穿了《莊子》的思想，不執(zhí)著于世俗的生死禍福，對冷暖孤獨(dú)不動(dòng)于心，“坐忘”一切。

道教思想是一種自然哲學(xué)，教人順應(yīng)自然，委順任化，保持獨(dú)立的人格精神。白居易在面對生死、禍福榮辱時(shí)，以“樂天知命”、“知足保和”、隨緣任運(yùn)作為處世哲學(xué)，對自我進(jìn)行調(diào)適，忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦，使心境閑適。

“知足”語出《老子·儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！北в兄阒牡娜耍艜J(rèn)為生活美好，滿足快樂。白居易的一生，不管仕途通達(dá)還是被貶窮困，都能保持“知足保和”之心，少私寡欲。故而他始終能保持平和的心態(tài)，即使仕途失意，也能知足常樂。如：

門前少賓客，階下多松竹。秋景下西墻，涼風(fēng)入東屋。有琴慵不弄，有書閑不讀。盡日方寸中，淡然無所欲。何須廣居處，不用多積蓄；丈室可容身，斗儲可充腹。況無治道術(shù)，坐受官家祿。不種一株桑，不鋤一壟谷。終朝飽飯餐，卒歲豐衣服。持此知愧心，自然易為足。（《秋居書懷》）

知分心自足，委順身常安。故雖窮退日，而無戚戚顏。（《詠懷》）

“知足”的觀念，根植于白居易的心中，成為為其“委順”精神形成的基礎(chǔ)。在“窮”“通”之時(shí)，都能讓其保持清醒的認(rèn)識，平和的心態(tài)，不以外物為羈絆，獲得心靈上的自適自足。

《莊子》中說：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！卑拙右椎摹拔槨本裾且源藶橐罁?jù)，順應(yīng)自然造化，遵循自然發(fā)展趨勢。他委運(yùn)順命，忘懷禍福寵辱，隨緣自適，善于化解身心內(nèi)外的矛盾，超脫于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，超越個(gè)體生命的得失。故而在在政治風(fēng)云變幻之際，牛李黨爭魚死網(wǎng)破之時(shí)，白居易能做到置身事外并且不受牽連，樂天知命，無往而不適。

四、結(jié)語

唐代統(tǒng)治者對儒釋道三教采取兼容并包的政策，三家思想鼎足而立，深刻影響著文人士大夫的思想與創(chuàng)作。白居易身處唐代，深受時(shí)代風(fēng)氣的影響，融合三教的思想，積極調(diào)適自己內(nèi)心世界，做到知足保和、委運(yùn)順命，達(dá)到進(jìn)退有據(jù)、出入自如的人生境界。同時(shí)其樂天安命的曠達(dá)性格，也讓他始終追求閑適、享樂人生。

注釋：

①檀作文.試論白居易的閑適精神[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（2）：43-51.

②文中所引白居易詩，皆自顧學(xué)頡校點(diǎn)《白居易集》，中華書局，1999.

③（日）花房英樹.白居易[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年版，第76頁

④楊東明.白居易思想演變軌跡初探[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

⑤謝思煒.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006.

⑥朱學(xué)東.論白居易委順任化的人生哲學(xué)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005， 3.

⑦張?jiān)倭? 也談白居易的思想創(chuàng)作分期問題[J]，唐都學(xué)刊，2004（1）

⑧褚斌杰.白居易的人生觀[J]，文學(xué)遺產(chǎn)，1995（5）.

參考文獻(xiàn)：

[1]謝思煒.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006.

[2]（日）花房英樹.白居易[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990年版.

[3]毛妍君，白居易閑適詩研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.6.

[4] 楊再鋒，白居易閑適詩淵源探析[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2011年12月第6期.

作者簡介：萬林（1990–），男，江西南昌人，廣西師范學(xué)院，文學(xué)院14級中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)研究生。