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    體驗(yàn)式語文教學(xué)需要注意兩個(gè)平衡

    2016-12-08 19:43:24馬志倫
    現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2016年11期
    關(guān)鍵詞:語言文字文本語文

    有人將體驗(yàn)式語文教學(xué)喻作學(xué)做蛋糕:相比說教式語文教學(xué)只是將做蛋糕的方法教給學(xué)生而言,體驗(yàn)式語文教學(xué)則是要求學(xué)生親手制作,進(jìn)而掌握做蛋糕的方法。由此可見,體驗(yàn)語文教學(xué),注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、親身經(jīng)歷和自我感受。但是我們?cè)跒轶w驗(yàn)式語文教學(xué)叫好的同時(shí),也應(yīng)避免它對(duì)說教式語文教學(xué)矯枉過正的傾向。

    其一是重文本的語言文字品讀,輕文本的思想內(nèi)容分析。本來重視文本的語言文字品讀,是對(duì)偏向文本思想內(nèi)容分析的矯枉,因?yàn)槊撾x具體語言文字的品讀,抽象地分析思想內(nèi)容,是有違語文教學(xué)規(guī)律的,也是有違語文課程標(biāo)準(zhǔn)原則的。文本的思想內(nèi)容,需要字詞句段的讀懂,方能理解感悟。然而矯枉過了頭,則變成了游離文本的思想內(nèi)容,孤立地品讀字詞句段,更有甚者,將此作為繁瑣的語言文字的技巧訓(xùn)練。如此,學(xué)生不能把握文本的思想內(nèi)容,也就不能得到情感上的熏陶和精神上的提升,語言文字的品讀也就達(dá)不到應(yīng)有的效果。

    比如朱自清的《荷塘月色》,不少課堂教學(xué)都將注意力集中在文本的第四和第五兩個(gè)語段(“月色下的荷塘”與“荷塘上的月色”),讓學(xué)生品讀其中的修辭手法和字詞提煉的妙處:“葉子出水很高,像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間,零星地點(diǎn)綴著些白花,有裊娜地開著的,有羞澀地打著朵兒的;正如一粒粒的明珠,又如碧天里的星星,又如剛出浴的美人。”把“荷葉”比作“舞女”和“美人”,貼切之外又增強(qiáng)了美感?!把U娜”和“羞澀”,正是“舞女”和“美人”的真實(shí)寫照。而“明珠”和“星星”不能用其他的詞語替換,是由于它們契合了“月色”的特定環(huán)境。

    不過,僅僅停留在語言文字品讀這一層面,還只是感受到了朱自清在本文中運(yùn)用妙齡女子作比喻,是對(duì)文字的一種講究。朱自清在寫作時(shí)是十分重視文字的,他說過:“我的寫作的經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)也許可以奉獻(xiàn)給青年的寫作者。一是不放松文字,注意到每一詞句,我覺得無論大小,都該從這里入手。控制文字是一種愉快,也是一種本領(lǐng)。據(jù)說陀斯妥也夫斯基很不講究文字,卻也成為大小說家,但是他若講究文字,豈不更美?”(《我的寫作生活(一)雜談》)如能從思想內(nèi)容這一層面進(jìn)一步追究,則能明白作者用精美的語言寫“荷塘月色”,并不只是對(duì)文字的講究,更是要表現(xiàn)他復(fù)雜的思想情感過程——從“不平靜”到“暫時(shí)平靜”又到“不平靜”。因此這樣寫,在結(jié)構(gòu)上是必要的,在立意上是有用意的。

    作者的情感波瀾,或許有時(shí)代因素,但更多的是個(gè)人因素。以前在解讀此文的寫作背景時(shí),教學(xué)者不約而同地認(rèn)為文章寫于1927年的7月,正是一個(gè)流血的年月,黑暗的現(xiàn)實(shí)激起了作者心里的動(dòng)蕩,“這幾天心里頗不寧靜”,反映的是作者對(duì)嚴(yán)酷社會(huì)的不滿與苦悶彷徨的思想感情,所以“不平靜”的原因是政治因素,是作者對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)極為不滿又無力抗?fàn)幍膶懻?。但正如學(xué)者錢理群先生所說的,將朱自清的不平靜僅僅歸之于蔣介石叛變革命的黑暗現(xiàn)實(shí),是不全面的。朱自清內(nèi)心的不平靜,是因?yàn)樗庾R(shí)到發(fā)現(xiàn)與重視個(gè)人價(jià)值的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。在社會(huì)政治革命中,“一切的價(jià)值都?xì)w于實(shí)際的行動(dòng)”與“理智的權(quán)威”,而“黨便是這種理智的權(quán)威之具體化。黨所要求于個(gè)人的是犧牲,是無條件的犧牲,一個(gè)人得按照黨的方式而生活,想出自心裁,是不行的?!庇纱水a(chǎn)生了朱自清所說的“性格與時(shí)代的矛盾”:一方面,他看到這是一種時(shí)代的發(fā)展趨向,“是創(chuàng)造一個(gè)新世界的必要的歷程”,不僅勢(shì)所必至,而且勢(shì)不可擋;另一方面,他卻要固守知識(shí)分子的“自我”追求(即本文所說做想做的事、說想說的話,不做不想做的事,不說不想說的話的“自由”),不愿“革自己的命”,即改變(改造)自己,因而產(chǎn)生了被毀滅的恐懼,“那些人都是暴徒,他們毀掉了我們最好的東西——文化?!边@樣,朱自清這類自由主義知識(shí)分子既反感于國民黨的“反革命”,又對(duì)共產(chǎn)黨的“革命”心懷疑懼,就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中——朱自清的“不平靜”實(shí)源于此,即擔(dān)心自己知識(shí)分子“獨(dú)立性”的失去。(錢理群《關(guān)于朱自清的“不平靜”》)

    如此糾結(jié)的內(nèi)心,豈是單靠語言文字的品讀就可以一目了然的?聯(lián)想到文本過去被刪除現(xiàn)在又恢復(fù)的一段文字:“采蓮的是少年的女子,她們是蕩著小船,唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多,還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié),也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說得好:于是妖童媛女,蕩舟心許;鷁首徐回,兼?zhèn)饔鸨?;櫂將移而藻掛,船欲?dòng)而萍開。爾其纖腰束素,遷延顧步;夏始春余,葉嫩花初,恐沾裳而淺笑,畏傾船而斂裾??梢姰?dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事,可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了?!鄙钋卸治⒚畹胤从沉俗髡邩返脮簳r(shí)忘記而又不能徹底忘記的矛盾苦惱的心緒?!艾F(xiàn)在早已無福消受了”與“但熱鬧是他們的,我什么也沒有”相呼應(yīng),“自由的人”的言外之意昭然若揭:真想回到《采蓮賦》里描寫的美好時(shí)光中去,然而現(xiàn)在已不可能,內(nèi)心的苦悶不言而喻。通過思想內(nèi)容的分析,不僅能夠明了朱自清錯(cuò)綜的心路歷程,進(jìn)而又能理解他在貧病交迫時(shí),為何寧愿餓死,也拒領(lǐng)美國的救濟(jì)糧:因?yàn)樗且粋€(gè)既有自由精神又有獨(dú)立人格的中國知識(shí)分子。

    也許有人會(huì)認(rèn)為,將語言文字的品讀與思想內(nèi)容的分析聯(lián)系在一起并無必要,因?yàn)閷W(xué)習(xí)語文,就是要使學(xué)生牢固掌握語言文字工具,語文教學(xué)的首要任務(wù),就是教會(huì)學(xué)生品讀語言文字進(jìn)而使用語言文字。重文本語言文字的品讀,輕文本思想內(nèi)容的分析,從根本上說,還是對(duì)語文教學(xué)必須兼顧人文性和工具性的認(rèn)識(shí)和做法有偏差。

    長期以來,語文教學(xué)在兼顧兩者方面一直搖擺不定,視具體的“風(fēng)向”而定,在政治掛帥的年代,突出語文教學(xué)的人文性;在應(yīng)試教學(xué)大行其道時(shí),又強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的工具性。品讀文本的語言文字,能夠提高學(xué)生的鑒賞能力,而分析文本的思想內(nèi)容,則能潛移默化地影響學(xué)生的情感和節(jié)操,影響他們對(duì)人、對(duì)國家乃至對(duì)世界的思考以及表達(dá)方式,最終積淀為他們的精神世界中最深層、最基本的東西——世界觀、價(jià)值觀和人生觀。如果思想內(nèi)容的分析,有助于語言文字的品讀,那就不能對(duì)此棄之不顧;反之,只是想從語言文字的品讀中,咂摸出應(yīng)試的套路,這就與文本閱讀的目的背道而馳?!拔阌怪靡桑桃黄n文,必須突出人文性,引導(dǎo)學(xué)生透徹把握全篇思想內(nèi)容,并且從中獲得精神上的提升,感情上的熏陶,不這樣做是不對(duì)的,然而辦法只能是引導(dǎo)學(xué)生逐字、逐句、逐段讀懂文章,讓文章本身哺育學(xué)生;教一篇課文,必須突出工具性,引導(dǎo)學(xué)生從中積累字、詞、句、段,培養(yǎng)語感,增強(qiáng)語言能力,不這樣做是不對(duì)的,然而辦法只能是引導(dǎo)學(xué)生理解、感悟課文的思想內(nèi)容,在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)到字、詞、句的運(yùn)用。換言之,就是在‘語言—思想—語言原則下,強(qiáng)調(diào)語言與思想的結(jié)合,使工具性與人文性達(dá)到統(tǒng)一?!保櫿癖搿豆ぞ咝耘c人文性怎樣統(tǒng)一──以閱讀教學(xué)為例》)

    其二是重學(xué)生的自由討論,輕教師的深入解讀。體驗(yàn)式語文教學(xué)尊重學(xué)生個(gè)性,倡導(dǎo)學(xué)生參與,重視學(xué)習(xí)過程,原本是對(duì)教師“一言堂”的糾偏,不過糾偏走了極端,變?yōu)榉湃螌W(xué)生自由討論,教師只作點(diǎn)評(píng),不作集中、深度和系統(tǒng)的解讀,好像教師“教”得多了,學(xué)生就會(huì)“學(xué)”得少了。事實(shí)上,學(xué)生囿于自身的經(jīng)歷和思維,在閱讀文本時(shí),有些東西超越了他們的認(rèn)知范圍和接受程度,即使討論、交流也未必能夠弄清或解決問題,而有些問題又不能輕易放過,這就需要教師進(jìn)行深入解讀。教師深入解讀的價(jià)值就在于他能利用自身閱歷以及學(xué)術(shù)素養(yǎng),幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解文本,提高學(xué)生的辨析能力,解答學(xué)生自己難以認(rèn)識(shí)、辨析、理解和解決的問題。

    例如,不少學(xué)生在閱讀楊絳的散文《老王》時(shí),對(duì)于老王由于個(gè)體戶的身份所以遭受眾多的不公平感到難以理解,也對(duì)作者夫婦幫助地位身份相差懸殊的老王的意義認(rèn)識(shí)不足,原因就是現(xiàn)在的學(xué)生沒有經(jīng)歷過那樣的年代,辨析不了當(dāng)時(shí)的人情,也就難以體味其中的冷暖。相當(dāng)長的一段時(shí)間,個(gè)體戶因?yàn)椴皇求w制內(nèi)的人,所以就失去了體制內(nèi)的眾多福利,比如分房,比如票證。更重要的是失去了體制的保護(hù),比如政治身份的認(rèn)同等等,在現(xiàn)實(shí)中就屬于異類,就會(huì)遭受歧視。文章中寫道,同樣是蹬三輪的,因?yàn)槔贤跏莻€(gè)體戶,不受體制保護(hù),在與公家蹬三輪的競(jìng)爭中就落入下風(fēng)。更有甚者,在以階級(jí)斗爭為綱的年代,作為個(gè)體戶拉客,便會(huì)被扣上搞資本主義的帽子,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)巨大的罪名,這就意味著你在和國家對(duì)抗,因此,老王在當(dāng)時(shí)無論是政治上還是經(jīng)濟(jì)上都屬于弱勢(shì)者,豈止是弱勢(shì)者,更是屬于要被消滅的群體。到了文革,像老王這樣的階級(jí)異己分子就更加無地自容了,在這種情勢(shì)下,作者夫婦伸出援助之手,其實(shí)也只不過是想通過乘坐老王的三輪,從而能讓老王理所當(dāng)然地得到應(yīng)有的報(bào)酬,這就不僅僅是人道主義的關(guān)懷了,更是一種良心的體現(xiàn),因?yàn)橄啾壤贤鮼碚f,具有一定身份和地位的作者夫婦,和老王這樣的人打交道,在當(dāng)時(shí)也是不為一般人所理解的,他倆得不到任何好處,而且還冒著被譴責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)。像老王這樣的普通勞動(dòng)者,其實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)的基石之一,所以作者夫婦對(duì)老王的關(guān)心,體現(xiàn)了一種超越時(shí)代的覺悟。

    維護(hù)尊嚴(yán)、道義和價(jià)值準(zhǔn)則,正是人文精神的精髓。教師對(duì)此深入解讀,實(shí)是喚醒一段歷史的記憶,不能因?yàn)樗怯洃浿械膭?chuàng)痛,就忽視或躲避,否則便是湮沒歷史,背叛我們自己。

    或許有人覺得,一定要經(jīng)過學(xué)生自我體驗(yàn)和親身經(jīng)歷,才能有效和牢固地掌握知識(shí)和技能,這誠然是不錯(cuò)的。能夠聯(lián)系自己的生活體驗(yàn),獲取感悟當(dāng)然好,但是通過旁人的深入指點(diǎn),有了一些認(rèn)識(shí)和體會(huì)也不錯(cuò)。所以重學(xué)生的自主討論,輕教師的深入解讀的深層原因,還在于如何理解教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用,不能將兩者割裂開來,好像教師解讀得多了,就弱化了學(xué)生的主體作用,學(xué)生討論多了,才是教師主導(dǎo)作用的體現(xiàn)?!敖獭焙汀皩W(xué)”的“多”與“少”,不能單以時(shí)間的多寡論,值得講的,花得時(shí)間再多,也是必須的;無關(guān)痛癢的“點(diǎn)撥”,再少也是沒有必要的?!罢Z文學(xué)科的美,不僅表現(xiàn)在語文學(xué)科內(nèi)容本身的語言美、意境美、情趣美和哲理美上,而且表現(xiàn)在語文學(xué)科教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生美好情感的激發(fā)、對(duì)美好生活的向往和對(duì)美好人生的追求上。不論是‘天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊所描繪的草原的遼闊壯麗,還是‘人生自古誰無死,留取丹心照汗青所展示的豪邁的英雄氣概,都為教師的學(xué)科教學(xué)提供了極好的真善美素材。教師正是在學(xué)科教學(xué)的過程中點(diǎn)燃了學(xué)生熱愛真善美的思想火花,挖掘起了學(xué)生內(nèi)心對(duì)真善美的渴望?!保ㄈ~瀾主編《教師角色與教師發(fā)展新探》)

    因此,體驗(yàn)式語文教學(xué)需要注重兩個(gè)平衡,即工具性和人文性與教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的平衡。

    首先是教學(xué)時(shí)間上注重兩個(gè)平衡。課堂教學(xué)時(shí)間有限,怎樣在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里完成教學(xué)內(nèi)容,達(dá)成教學(xué)目標(biāo),就要很好地掌控兩個(gè)平衡。比如“中國人文常識(shí)——節(jié)日文化”,作為高考的一個(gè)內(nèi)容,是學(xué)生必須明了的。對(duì)于一些大家比較熟悉的傳統(tǒng)節(jié)日文化,例如“春節(jié)”:“爆竹聲中一歲除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日,總把新桃換舊符?!保╗宋]王安石《元日》)“元宵”:“去年元夜時(shí),花市燈如晝?!保╗宋]歐陽修《生查子·元夕》)“清明”:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛,路上行人欲斷魂。”([唐]杜牧《清明》)和“重陽”:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人?!保╗唐]王維《九月九日憶山東兄弟》)等,可以聯(lián)系以往學(xué)過的有關(guān)詩句以及相關(guān)生活體驗(yàn),讓學(xué)生自己品讀,溫故知新。對(duì)于一些只知節(jié)日名而有關(guān)詩句不太熟悉的,可以讓學(xué)生自主查閱、討論和交流,教師作些解釋,也就能夠領(lǐng)會(huì)。如“除夕”,有宋代蘇軾的《守歲》:“兒童強(qiáng)不睡,相守夜歡嘩。”“寒食節(jié)”(清明節(jié)的前一二天),有唐代元稹的《連昌宮詞》:“初屆寒食一百六,店舍無煙宮樹綠?!保ㄌ拼?,寒食與清明兩節(jié)由于日期相近,便逐漸融為一體,幾乎成為同一個(gè)節(jié)日。也就是說,冬至后一百零六天,既是寒食節(jié),又是清明節(jié)。)“端午節(jié)”,有唐代杜甫的《端午日賜衣》:“宮衣亦有名,端午被恩榮?!薄捌呦?jié)”,有五代和凝的《宮詞》:“闌珊星斗綴朱光,七夕宮嬪乞巧忙?!薄爸星锕?jié)”,有唐末五代韋莊的《送李秀才歸荊溪》:“八月中秋月正圓,送君吟上木蘭船。”至于相對(duì)來說比較陌生的節(jié)日,特別是其中包含的民俗意義,就需要教師作深入解說。比如“社日”:“鵝湖山下稻粱肥,豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸?!保ㄌ拼躐{《社日》)是農(nóng)家祭土地神的日子。漢以前只有春社,漢以后開始有秋社。春社在春分前后,秋社在秋分前后。社日這一天,鄉(xiāng)鄰們?cè)谕恋貜R集會(huì),準(zhǔn)備酒肉祭神,然后宴飲。再如“上巳”:“三月三日天氣新,長安水邊多麗人。”(唐代杜甫《麗人行》)是農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日,稱為上巳。到了漢時(shí),三月上巳,才定為節(jié)。魏晉以后,這個(gè)節(jié)日固定在三月三日。早先人們到水邊去游玩采蘭,洗濯沐浴,以驅(qū)除邪氣,后來演變成水邊宴飲、郊外春游的節(jié)日,派生出一種“曲水流觴”的風(fēng)俗。又如“臘日”:“臘日常年暖尚遙,今年臘日凍全消?!保ㄌ拼鸥Α杜D日》)“臘”與“蠟”相似,在古代都是一種祭祀活動(dòng)(祭祀祖先稱為“臘”,祭祀眾神叫做“蠟”)。由于此活動(dòng)多在農(nóng)歷十二月進(jìn)行,因此十二月就稱做臘月。古代十二月初八是臘日,有些地方的人們還要制作“臘八粥”,祭奠五谷之神。

    教師作詳解,并非是要顯擺教師的主導(dǎo)地位,實(shí)際上有其現(xiàn)實(shí)意義?,F(xiàn)在不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解,多是因?yàn)檫@一天放假才記得的,而且有些印象還是因?yàn)橛行┨囟ǖ氖澄锟沙?,比如元宵吃湯團(tuán),中秋吃月餅,重陽吃米糕等,至于其中的民俗意味或是人文意義就語焉不詳了,相反他們對(duì)西方節(jié)日的具體日子、活動(dòng)和意義倒是耳熟能詳,如數(shù)家珍,崇尚有加,不說“情人節(jié)”和“圣誕節(jié)”,就是原先并不為人熟知的“感恩節(jié)”和“萬圣節(jié)”,也開始作為一個(gè)需要?dú)g度的節(jié)日,在年輕一代風(fēng)靡開來。年輕人熱衷過西方節(jié)日,并且這種熱情大有壓倒過本土節(jié)日之勢(shì),需要引起我們的警惕。一個(gè)民族不會(huì)消亡,能夠屹立于世界民族之林,一是有自己獨(dú)立的語言文字,二是有自己獨(dú)立的宗教文化,否則人是本國人,心是外國心,長此以往,其結(jié)果是令人擔(dān)憂的。

    中國傳統(tǒng)節(jié)日,有著積極的教育意義。比如“端午節(jié)”是農(nóng)歷五月初五,這一天又稱“端陽”、“重五”(重午),“端”是“初”的意思。據(jù)稱屈原是在五月初五投江,人們爭渡去救屈原,后來演變成劃龍舟的傳統(tǒng);人們還往江里投粽子,以保護(hù)屈原的遺體,便又有了吃粽子的傳統(tǒng)。這一節(jié)日的眾多活動(dòng)本身就有弘揚(yáng)屈原愛國精神的意味,愛國作為一種節(jié)日的主題來紀(jì)念本身就意義非常。同樣“七夕”寄托著人們的美好愿望:有情人終成眷屬。在“七夕”這一節(jié)日里,還組織一些活動(dòng)展示女子們的心靈手巧。其他諸如祭祀祖先、不忘先人養(yǎng)育之恩的“清明節(jié)”,注重親情以及親人團(tuán)聚的“中秋節(jié)”,都是中國特有的傳統(tǒng)節(jié)日,具有很好的教育意義,這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)理應(yīng)傳承下去。

    當(dāng)然,將諸多教學(xué)內(nèi)容聚集在課堂有限時(shí)間內(nèi)展開,若勉為其難,那就可以將課堂教學(xué)延及課外。對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的有知和傳承,需要通過教師在教學(xué)中發(fā)掘其積極意義,更需要通過學(xué)生自身的實(shí)踐深入體味。比如要求學(xué)生動(dòng)手試寫春聯(lián),因?yàn)閷懘郝?lián)本身就是“春節(jié)”的一個(gè)組成部分,春聯(lián)的內(nèi)容和形式又有其特定的要求,對(duì)于提高學(xué)生的思維和寫作能力大有裨益;提倡學(xué)生在假期去社區(qū)敬老,并鼓勵(lì)他們?nèi)ナ袃?nèi)公園或郊外登山,加強(qiáng)體育鍛煉,借此溫習(xí)“重陽節(jié)”的活動(dòng)內(nèi)容。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和活動(dòng),既能開拓視野,又能豐富知識(shí),進(jìn)而完善人性。

    其次是教學(xué)內(nèi)容上注重兩個(gè)平衡。語文教材和讀本,囿于編者的意圖,在選取作家作品時(shí)往往會(huì)偏向某一方面,特別是文本節(jié)選,會(huì)明顯地烙上編者的印記。因此在品讀節(jié)選文本時(shí),教師如果不補(bǔ)足全文以及對(duì)整個(gè)文本的主旨進(jìn)行界定,學(xué)生就很難從節(jié)選的語言文字中,品讀出作者寫作的真正意圖,對(duì)文本主旨的討論也會(huì)失當(dāng)。其中的原因在于:“選本可以借古人的文章,寓自己的意見?!x者的讀選本,自以為是得了古人文筆的精華的,殊不知卻被選者縮小了眼界,即以《文選》為例罷,沒有嵇康《家誡》,使讀者只覺得他是一個(gè)憤世嫉俗,好像無端活得不快活的怪人;不收陶潛《閑情賦》,掩去了他也是一個(gè)既取民間《子夜歌》意,而又拒以圣道的迂士?!保斞浮都饧みx本》)

    比如《項(xiàng)脊軒志》是高中語文教材或讀本中的經(jīng)典美文,但普遍將其中的這段文字刪除了:“項(xiàng)脊生曰:‘蜀清守丹穴,利甲天下,其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)。劉玄德與曹操爭天下,諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也,世何足以知之?余區(qū)區(qū)處敗屋中,方揚(yáng)眉瞬目,謂有奇景。人知之者,其謂與坎井之蛙何異?”被刪去的一段,正是體現(xiàn)了作者的思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作意圖。作者將自己和“利甲天下”的寡婦清以及輔助劉備與曹操爭天下的諸葛亮相比,意在表明自己現(xiàn)在雖然處在敗屋之中,正如當(dāng)初寡婦清和諸葛亮一樣“昧昧于一隅”,然而“世何足以知之”?在流露出對(duì)南閣子珍惜的同時(shí),也表達(dá)出了強(qiáng)烈的自信。如今刪去了這段文字,僅是看到了一種家世之痛與親情之慨,意思有了很大的改變。只有在補(bǔ)足全文時(shí),才能看到歸有光既有脈脈溫情的一面,也有雄心壯志的一面。

    再如曹禺先生的《雷雨》,有以劇本第二章作為閱讀主體的,傳達(dá)出文本內(nèi)容的主旨,是想通過一個(gè)封建資產(chǎn)階級(jí)家庭內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,反映工人與資本家的矛盾。事實(shí)上工人與資本家的矛盾在整個(gè)劇本中并非主線,劇本是“描寫一個(gè)以周樸園為代表的帶著濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭生活的悲劇?!保ㄥX谷融《一出震撼人心的悲劇——簡論<雷雨>》)如果不對(duì)整個(gè)劇本的主旨進(jìn)行界定,學(xué)生就會(huì)得出劇本的中心是表現(xiàn)工人與資本家斗爭的結(jié)論。

    由此可見,語文教材和讀本中的節(jié)選特質(zhì),使學(xué)生在品讀語言文字、討論思想主旨時(shí)會(huì)形成種種誤區(qū)。雖然作家的作品一問世,蘊(yùn)含在作品內(nèi)部的主題,可由讀者進(jìn)行多元解讀,但畢竟不能拋棄作者本身的寫作意圖任意曲解。如同《雷雨》中寫了一個(gè)工人階級(jí)的代表魯大海的形象,因?yàn)樽髡呱詈退枷肷系木窒?,這個(gè)人物的創(chuàng)作并不成功,他的出現(xiàn)盡管使劇作的矛盾沖突突破了家庭糾葛的范圍,使得劇本增添了一些當(dāng)時(shí)的時(shí)代色彩和社會(huì)內(nèi)容,但并不能因此認(rèn)定劇作的主線就是反映工人和資本家的斗爭的,局部內(nèi)容不能代替整體思想。而編者的意圖也并不代表作者的本意。

    因此,教師的主導(dǎo)作用就體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí),應(yīng)該負(fù)起打開學(xué)生閱讀視野、調(diào)整學(xué)生閱讀思路的責(zé)任,引導(dǎo)他們獨(dú)立思考并培育自主閱讀的能力。學(xué)生自主閱讀與獨(dú)立思考,從方法的層面上說,是如何能通過自主查閱,尋找到需要閱讀的資源;從思維的層面上說,是在閱讀中能獨(dú)立思考、判斷與推理,以此接近事實(shí)真相以及真理。由此讓學(xué)生領(lǐng)悟閱讀是一種探秘,即閱讀不只是理解字里行間的意思,更要讀出文字背后的東西。例如,葛劍雄先生的《邂逅霍金》一文,作者在描述邂逅霍金的情形及心理活動(dòng)之后,感慨霍金能在英國出現(xiàn),是因?yàn)槟抢镉谢艚鹕娴娜宋沫h(huán)境,當(dāng)然還可因此進(jìn)一步追問除了人文環(huán)境之外或有其他的因素,這顯然已超越了文字本身。

    青少年的成人過程不僅僅是生理上的成熟,也是精神上的成熟,如果說學(xué)生的自主學(xué)習(xí)可以成為靈魂發(fā)育的催生劑,那么教師的適時(shí)引導(dǎo)則是提供催生的媒介,幫助學(xué)生樹立起這樣一個(gè)觀念:閱讀是一種堅(jiān)持,一種固守,一種節(jié)操,一種免疫功能。

    再次是教學(xué)對(duì)象上注重兩個(gè)平衡。教學(xué)對(duì)象包括教師和學(xué)生,教師教的對(duì)象是學(xué)生,學(xué)生學(xué)的對(duì)象是教師。教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用雖說沒有主次之分,卻有先后之別。教師的地位和身份決定了其有引導(dǎo)教學(xué)方向、選擇教學(xué)內(nèi)容和傳授教學(xué)方法等的義務(wù)和職責(zé)。學(xué)生則從教師引導(dǎo)的教學(xué)方向、選擇的教學(xué)內(nèi)容和傳授的教學(xué)方法當(dāng)中,建立研究事物的態(tài)度、思維和精神,養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力。

    譬如“唐詩”,是課堂語文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,讀什么?如何讀?除了教材中規(guī)定的篇目之外,教師還可以增補(bǔ)一些篇目,讓學(xué)生品讀出詩人詩作的多面性。例如唐代大詩人杜甫,寫過許多憂國憂民的詩,如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等,但就是“三吏”、“三別”這樣的現(xiàn)實(shí)主義力作,也有在揭露統(tǒng)治者不顧人民死活的罪惡的同時(shí),又有對(duì)朝廷極力回護(hù)的不足。杜甫的有些詩,如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》以“讀書破萬卷,下筆如有神”一聯(lián)聞名,如果聯(lián)系本詩的思想內(nèi)容進(jìn)行品讀,就不會(huì)簡單地認(rèn)為此詩旨在說明讀書與寫作的關(guān)系。實(shí)際上這是一首要求援引的詩,韋左丞丈,即韋濟(jì),時(shí)任尚書左丞,在杜甫困守長安的十年期間,寫下了不少求人推薦的詩篇,這是其中之一,希望得到韋濟(jì)的提拔,帶有明顯的急功近利的企圖。當(dāng)然杜甫在大是大非的問題上,還是能堅(jiān)守知識(shí)分子應(yīng)有的立場(chǎng)和品格的,即在政治上不和與國家利益相悖的叛逆同流合污。杜甫在安史叛軍攻下唐都長安之后,打聽到唐肅宗在靈武即位的消息,便把家小安頓在鄜州的羌村,自己去投奔肅宗,路上被叛軍俘獲押回長安,但杜甫并未變節(jié),趁隙逃出長安,歷經(jīng)千辛萬苦,來到了朝廷臨時(shí)所在地鳳翔,被授予左拾遺的官職。更可貴的是,他在那些表現(xiàn)保家衛(wèi)國的愛國詩作中,也能體現(xiàn)出古代優(yōu)秀知識(shí)分子超脫于國家意識(shí)的人道主義思想:“殺人亦有限,列國自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷。”(《前出塞》)杜甫認(rèn)為,擁強(qiáng)兵只為守邊,不為殺伐,無論是為制敵而“射馬”,還是不得已而“殺傷”,亦或是擁強(qiáng)兵而“擒王”,都應(yīng)以“制侵陵”為限度,不能亂動(dòng)干戈,更不應(yīng)該以黷武為能事侵犯異邦。這種以戰(zhàn)去戰(zhàn)、以強(qiáng)兵制止侵略的思想,是恢弘正論的安邊良策,它反映了國家的利益,更反映了人民的愿望。

    值得指出的是,教學(xué)的有效又和教育的有效相關(guān)。教育的有效,反映在師生之間有著和諧融洽的關(guān)系,和諧融洽的師生關(guān)系當(dāng)然需要培育,培育的過程也就是師生之間不斷溝通和交流的過程。傳統(tǒng)的教育方法強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格和嚴(yán)厲,認(rèn)為不嚴(yán)格不嚴(yán)厲表明教師的怠惰,嚴(yán)才能出材。這樣的教育方法即使有效,也是以犧牲師生之間和諧融洽的關(guān)系為代價(jià)。以人為本,從某種角度來說,也就是以學(xué)生為主體,這是教育成功的前提,也是有效教學(xué)的條件。

    教學(xué)和教育都有“教”,“教”應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的,真誠的,而不是短視的,功利的。處于中學(xué)(特別是高中)這一年齡階段的學(xué)生,已經(jīng)不是那個(gè)“嗷嗷待哺”的小孩了,他們已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)與評(píng)判能力,如果教師在“教”學(xué)生的過程中,“教”被認(rèn)為是為了教師自身利益的一種行為,那么“教”的效果將是蒼白無力的。缺乏“育”之基礎(chǔ)的“教”,反而會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生逆反。逆反的學(xué)生當(dāng)然不能展現(xiàn)他們的主體作用,沒有主體作用,也就不能在學(xué)業(yè)上獨(dú)立自主,更不用說是自我研究和自我創(chuàng)造了。

    教師的主導(dǎo)作用在先,只是表明教師的主導(dǎo)作用具有客觀性和必要性。其生命力在于教師能在課堂教學(xué)中,不斷地給予學(xué)生有益的啟示,喚起他們的自我意識(shí),對(duì)此,作為融工具性與人文性為一體的語文教學(xué)當(dāng)仁不讓。學(xué)生有了自我意識(shí),才能充分發(fā)揮他們的主體作用。學(xué)生的主體作用具有自主性和能動(dòng)性,它的意義在于,一旦學(xué)生在教師那里得不到滿意的答案時(shí),也不會(huì)因此無所適從,而是會(huì)在個(gè)人追求真理的痛苦磨難過程中,尋求理想的亮光。

    教學(xué)的目的是造就人才,造就對(duì)國家對(duì)社會(huì)有用的人才。我國正處于全面建成小康社會(huì)的階段,加緊推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),需要大量的對(duì)國家對(duì)社會(huì)有用的人才。對(duì)國家對(duì)社會(huì)有用,不僅要有先進(jìn)的知識(shí)和技能,也要有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,因此語文教學(xué)的作用非但需要加強(qiáng),而且還要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上與時(shí)俱進(jìn),這就需要在具體教學(xué)中平衡工具性和人文性與教師主導(dǎo)和學(xué)生主體的關(guān)系。

    (馬志倫 上海市五愛高級(jí)中學(xué) 200125)

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