一個(gè)古典印度學(xué)學(xué)者眼中的魯迅與泰戈?duì)?/h1>
2016-12-08 01:35:01劉震
劉 震
(復(fù)旦大學(xué)，上海200433)
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一個(gè)古典印度學(xué)學(xué)者眼中的魯迅與泰戈?duì)?/p>
劉 震
(復(fù)旦大學(xué)，上海200433)
魯迅和泰戈?duì)柺菛|方現(xiàn)代文學(xué)的兩位巨匠，作為一名研究古典印度的學(xué)者，很難對(duì)他們的作品與思想置喙。好在我們可以看到，他們兩位雖然身處前現(xiàn)代到現(xiàn)代的變革洪流之中，但他們所受的基礎(chǔ)教育是前現(xiàn)代的，他們的寫作風(fēng)格是前現(xiàn)代的，他們的作品處處流露出前現(xiàn)代、甚至于古典的語言和思想。
我國(guó)著名的印度學(xué)家金克木評(píng)價(jià)這部作品“在內(nèi)容和形式上都處于梵語古典文學(xué)和現(xiàn)代印度語古典文學(xué)的交界處，正好是兼作了殿軍和先驅(qū)”。巧的是，泰戈?duì)柕摹都村壤纺７铝嗽撟髌返念}目，而《吉檀迦利》本身又成為了現(xiàn)代印度語現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)。
當(dāng)然，Gītagovinda中的艷情，在《吉檀迦利》中并不存在。后者也沒有繼承前者載歌載舞的歡娛風(fēng)格。不過，我們?cè)凇都村壤分羞€是可以找到很多已經(jīng)內(nèi)化了的印度古典傳統(tǒng)。比如41和43頌，會(huì)讓人聯(lián)想起《沙恭達(dá)羅》(Abhijānaakuntala)的情節(jié)和場(chǎng)景，86頌又會(huì)讓人聯(lián)想起《羯陀奧義書》(Kathopanisad)中Naciketas迎接死神的場(chǎng)景。至于奧義書(Upanisad)的思想、印度經(jīng)典詩(shī)歌(kāvya)的表現(xiàn)手法，則散落、融合在整部作品里，比比皆是，不勝枚舉。
Gītagovinda對(duì)泰戈?duì)柕挠绊懭绱酥钸h(yuǎn)，以至于他的另外一部作品，仍然模仿了它的題目——Gītimālya《歌詠花環(huán)，Wreath of Songs》。
這些是我的一些個(gè)人見解，只是試圖以印度學(xué)家(Indologist)眼光來向中國(guó)讀者解讀泰戈?duì)?，希望中?guó)能夠盡早譯完他的孟加拉語作品，并且在翻譯過程中多加關(guān)注印度的古典文化背景。這些見解若有紕漏，也算供在座的印度專家一哂。
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劉 震
(復(fù)旦大學(xué)，上海200433)
魯迅和泰戈?duì)柺菛|方現(xiàn)代文學(xué)的兩位巨匠，作為一名研究古典印度的學(xué)者，很難對(duì)他們的作品與思想置喙。好在我們可以看到，他們兩位雖然身處前現(xiàn)代到現(xiàn)代的變革洪流之中，但他們所受的基礎(chǔ)教育是前現(xiàn)代的，他們的寫作風(fēng)格是前現(xiàn)代的，他們的作品處處流露出前現(xiàn)代、甚至于古典的語言和思想。
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當(dāng)然，Gītagovinda中的艷情，在《吉檀迦利》中并不存在。后者也沒有繼承前者載歌載舞的歡娛風(fēng)格。不過，我們?cè)凇都村壤分羞€是可以找到很多已經(jīng)內(nèi)化了的印度古典傳統(tǒng)。比如41和43頌，會(huì)讓人聯(lián)想起《沙恭達(dá)羅》(Abhijānaakuntala)的情節(jié)和場(chǎng)景，86頌又會(huì)讓人聯(lián)想起《羯陀奧義書》(Kathopanisad)中Naciketas迎接死神的場(chǎng)景。至于奧義書(Upanisad)的思想、印度經(jīng)典詩(shī)歌(kāvya)的表現(xiàn)手法，則散落、融合在整部作品里，比比皆是，不勝枚舉。
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