論《雪葬》的精神救贖

閻麗杰

論《雪葬》的精神救贖

閻麗杰

今年是紅軍長征勝利80周年，軍旅詩人胡世宗曾兩次重走紅軍長征路，別人可能不理解，有什么必要在生活安逸的今天，去重走紅軍長征路，這是對(duì)崇高精神的瞻仰，是在歷史語境中重溫紅軍的浩然之氣，這種精神在什么時(shí)代都不會(huì)過時(shí)，它永遠(yuǎn)會(huì)發(fā)出最璀璨最耀眼的光明，照亮人的靈魂，這種精神有助于蕩滌貪腐之氣，擦掉金錢的銅臭。

一、在物質(zhì)膨脹的世界中尋找精神

當(dāng)前人們的精神領(lǐng)域正在經(jīng)歷著無聲無息的，看不見的廝殺搏斗。當(dāng)人們的精神產(chǎn)生危機(jī)的時(shí)候，我們需要的就是精神上的救贖。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們心中神圣的東西被不斷地摧殘，人們只是向前看，而忽略了精神的豐盈。金錢似乎成了衡量一切的準(zhǔn)繩，人的精神世界越來越萎縮，越來越蒼白。貪官已經(jīng)喪失了精神的坐標(biāo)，還有很多人喪失了對(duì)美丑價(jià)值的評(píng)判能力。

《非誠勿擾》的節(jié)目中公開說：寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不坐在自行車上笑。這種赤裸裸的拜金主義嘴臉暴露無遺。直到《小時(shí)代》公開地為物語正名，雷鋒的事跡被人惡意地丑化，劉胡蘭的犧牲被冠以不實(shí)之詞，狼牙山五壯士被以歷史考據(jù)的形式踐踏污蔑，我們猛然發(fā)現(xiàn)，我們的精神世界正在丟失淪陷，我們需要尋找純凈的精神世界。

二、在極致的精神世界中尋找崇高

當(dāng)我們想要尋找精神世界時(shí)，我們面臨著尋找什么樣的精神世界，人的精神世界千千萬，唯有崇高的精神可以光照日月，浩氣長存。正如古羅馬時(shí)代的雅典修辭學(xué)家朗基努斯所說：“崇高風(fēng)格是偉大心靈的回聲?！奔t軍的兩萬五千里長征正是一種崇高的壯舉。

為了尋找崇高精神，在渤海灣，我的祖國正在打撈甲午海戰(zhàn)的沉船。我們正在打撈半個(gè)世紀(jì)前沉淀的長征。在《國際歌》中，在走向刑場的勇士身上，在氣壯山河、令人蕩氣回腸的紅軍長征中，在十七座靈堂中，在掩埋長征戰(zhàn)士的雪的墳塋中，在紅軍遺骨奠基的“紅軍山”上，我們都看到了崇高的影子。

在崇高那里，真與善之間，人的自由意志與客觀必然性之間，呈現(xiàn)為嚴(yán)重的對(duì)立和激烈的沖突。崇高是主客體在對(duì)立沖突中表現(xiàn)出來的動(dòng)態(tài)美。崇高的表現(xiàn)形式往往突破常規(guī)，呈現(xiàn)為一種不同尋常的粗獷嚴(yán)峻、奇崛剛毅的美。崇高激發(fā)的是一種驚心動(dòng)魄的美感。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。每一位經(jīng)過爬雪山過草地的紅軍都完成了崇高的壯舉，為了崇高的理想，可以犧牲自己的生命，這是對(duì)拜金主義的一種反駁。

三、當(dāng)今復(fù)雜的世界中需要崇高精神

社會(huì)崇高的本原是體現(xiàn)著推動(dòng)歷史前進(jìn)的斗爭要求的進(jìn)步力量及其代表人物。社會(huì)崇高具有明確的倫理本質(zhì)，實(shí)際上，它的內(nèi)容就是至善。崇高精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

崇高是人類精神世界中的巔峰，是極致精神世界中的豐碑。崇高占領(lǐng)著人的精神的制高點(diǎn)，崇高精神是一種如孟子所說的“浩然之正氣”，有了崇高的精神，就會(huì)有戰(zhàn)無不勝的力量。也許為了崇高的理想，肉體會(huì)消亡，但精神卻長存，而且光耀千秋。

兩萬五千里長征是一次最后以勝利而告終的崇高的壯舉。從詩歌集《雪葬》中，可以印證崇高的精神對(duì)于人的精神層面的影響是一生的，是深入靈魂的，每一個(gè)參加過兩萬五千里長征的紅軍注定會(huì)有與眾不同的一生，令人懷想的一生，讓人敬仰的一生。

當(dāng)今的中國需要崇高精神，這種精神不會(huì)為霸權(quán)所嚇倒。捍衛(wèi)國家的主權(quán)，領(lǐng)土的完整，同樣需要我們有崇高的精神。