涅槃方寸書卷氣
——徐暢先生篆刻藝術(shù)芻議

Text_尹廣

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涅槃方寸書卷氣
——徐暢先生篆刻藝術(shù)芻議

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篆刻得其悠久的發(fā)展歷史、深邃的文化語境外，高古的審美內(nèi)涵，宛然成就中國藝林中的一朵奇葩。這門古老的民族藝術(shù)在幾千年的積累過程中發(fā)生著或隱或顯的價值轉(zhuǎn)型。作為學者型篆刻大家，徐暢先生在所著的曾獲中國書法蘭亭獎一等獎的《先秦璽印圖說》一書中指出，中國璽印源遠流長，有八千年的發(fā)展史，雖方寸之地，卻包括史地、官制、姓氏、哲學、文學、文字等文化內(nèi)涵和鑄造、銘刻、雕塑等工藝，集實用、藝術(shù)于一身，確是中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精粹之一。眾多學者較為一致的看法是，盡管人們多從實用角度認識印章，但先秦古璽以其象形意味濃厚、布白變幻莫測的風格而統(tǒng)領(lǐng)印壇，平正方直、端莊質(zhì)樸的秦漢印風則被后人允為典范。唐宋至元明，由于文人士大夫的介入，印章在實用之外別開審美一途，明清則印人輩出，流派紛呈，時至今日，其流風亙古彌新，依舊瑰麗多姿。

徐暢更認為先秦璽印的文化內(nèi)涵極其豐富，與政治（官制、社會生活）、經(jīng)濟、哲學、軍事、文化、體育、醫(yī)藥、衛(wèi)生、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、歷史、文學、宗教、繪畫、地理、建筑……都有著非常密切的關(guān)系。他治學嚴謹，就璽印藝術(shù)與文化、先秦璽印的分期、先秦璽印的斷代與分域、戰(zhàn)國璽印的分類、圖像璽與身份，以及地名璽印非官印而是產(chǎn)地、以商品名為印作封檢之用等等，他在自己的著作中闡明了這些觀點。他在研究中國古文字的過程中有許多精彩的論述，指出了古代文字在發(fā)展變化中存在的規(guī)律，為今天我們考釋古文字提出了建設(shè)性和科學性的意見。譬如，在研究古璽印中的偏旁通用例中，他認為，在古文字中兩種形旁意義相近，即可互相代用，并不因而改變本字的意義。凡是研究過音韻的人，都知道音是可以通轉(zhuǎn)的，但字形也可以通轉(zhuǎn)，這是以前的學者所不知道的。他在整理戰(zhàn)國璽印、編著《古璽印圖典》時，發(fā)現(xiàn)了璽印文字中有許多可以“通轉(zhuǎn)”的字例，例如“刀”、“刃”形旁通用例；“宀”、“冖”形旁通用例；“宀”、“穴”形旁通用例；“尸”、“宀”形旁通用例；“人”、“尸”形旁通用例；“立”、“土”形旁通用例；“土”、“石”形旁通用例；“石”、“山”形旁通用例等幾十例，并列舉大量印章佐證。

凡是在印學上稱得上大家的，都與他們的學養(yǎng)分不開。除印學外，皆是造詣極高的書畫家或?qū)W者，這就是他們成功的基礎(chǔ)，也正是現(xiàn)在印人急需加強的印外功夫。

在徐暢看來，一部幾千年的璽印藝術(shù)發(fā)展史，就是中華文明傳統(tǒng)的文化史。古璽、秦印、漢印、九疊文印、圓朱文印等印式是昨日的歷史，成就了今日燦爛的傳統(tǒng)文化。一部中國古代印論史蘊含著我國古代篆刻大師們的經(jīng)驗總結(jié)，元、明、清文人不僅在隨感和題跋中留下大量的關(guān)于印章審美的文字，而且印論專著也十分豐富。作為中國古典美學的一個組成部分，它同樣閃耀著許多極為精彩的美學見解。在徐暢心中，學與養(yǎng)是篆刻藝術(shù)最基本、最重要的因素。他認為：“學”是指印人必須要有印外之學識，即在以刀刻印而外還應多方面吸取知識，積累學問，如詩書、書法、古文字學、社會學等等；“養(yǎng)”則是將這些印外的學問化入印人的人格之中，養(yǎng)成具有高度審美能力的眼力和超凡脫俗的氣質(zhì)。他認為，從事篆刻藝術(shù)，重要的是學習和掌握古文字，從而進入創(chuàng)作之中，產(chǎn)生出情趣雅致、耐人尋味的優(yōu)秀印作來。要達到這個境界，就要感觸文字背后的文明密碼，挖掘篆刻藝術(shù)背后的文化淵源。所謂的“密碼”、“文化淵源”是什么？是文字學，即“六書”。掌握了“密碼”，才能在篆刻中正確用字。

考量徐暢的篆刻藝術(shù)，其主要表現(xiàn)在五十歲以后的時期，這個時期的篆刻突顯出強烈的自我風格和學養(yǎng)，數(shù)十年積累的獨到的藝術(shù)思緒下，徹底打破非藝術(shù)因素的羈絆，彰顯出奪目的風采。

其一，徐暢的篆刻重視章法、結(jié)體、講究刀法運用，有一種矜持的內(nèi)質(zhì)和深藏不露的傲氣。在布白上，他多參以滿白文印式，神足而氣滿，呈現(xiàn)方嚴峻偉的氣象，如作品《益者三樂》、《后生可畏》。在漢印印式的基礎(chǔ)上，能以壯美之義貫之，獨行獨往，成就一種富有時代性的清峻通脫的風格。徐暢極為講究形式的意味及精神意旨，在重視章法、結(jié)體和刀法生命意味的前提下，追求視覺美感表達的產(chǎn)物，能予人耳目一新的、強烈的審美愉悅。顯然，這是他宗法傳統(tǒng)的篆刻中，又吸收了酣暢淋漓的書法精神營養(yǎng)之后，一種有創(chuàng)造性的、特殊而嶄新的審美顯現(xiàn)。徐暢之印風，學古不泥，質(zhì)樸脫俗。如作品《君子有九思》、《其正敬身》、《舉直諸枉》、《見賢思齊》等印，情緒飽滿酣暢，極大氣。另有《不令而行》、《敬事而信》、《循循然善誘》等印，結(jié)構(gòu)寬博，多蘊碑意，極樸厚。他的白文印雖受老師談月色的影響，其古樸之氣則總是難以掩蓋的。這方面的作品以《其正敬身》、《文質(zhì)彬彬》為最佳。此外，徐暢的印面不是那類張揚跋扈、特別追求視覺沖擊力的，而是有著幽深的、細膩的、耐琢磨的情致。他的白文印多以漢印為底子，整個思維是四平八穩(wěn)，不屑于扭來扭去，作甲骨文入印，也多中規(guī)中矩。他的白文印布局雍容，用刀爽利，痛快凌厲，只在篆法局部和刀法頭尾有一些小修飾，不使整印板滯，有了許多生動活潑的氣息。他的朱文印又是另一番面目，印面中頗多裝飾意味，用刀盤曲委婉，給人以華麗感和圓潤感。由于他性格中不事冗繁，不耍無謂的花招，因而他的整體印風質(zhì)樸，有莊嚴相。徐暢學識淵博，《創(chuàng)作手記》講述流暢而不急切，精細而不繁瑣，理性而不艱澀，論點闡釋必結(jié)合實際分析，追根溯源之后又有抽象的提升。他所論述的學術(shù)理論卻常有許多親切的比喻和令人信服的邏輯關(guān)系。因而，他的面容是溫和的，聲音是入耳的，能在學子們心里形成共振。

其二，徐暢對篆刻意境的新開拓，是和他全方位長期積累分不開的，這個過程豐厚而漫長，可謂根基雄厚。他以雄厚的古璽、漢印基礎(chǔ)，輔以對元明清以來流派的博覽深究，融會貫通，自出機杼。徐暢善于洞悉傳統(tǒng)及流派的優(yōu)秀特征，積少成多，最后融匯為自己的特點，形成鮮明的風格。他的篆刻雖也有一些印外求印的元素，但更多的則是對篆刻發(fā)展過程中諸多印內(nèi)元素的消化。徐暢的風格恰恰是在諸多適宜于他的傳統(tǒng)中抽繹出的東西，然后盡力發(fā)揮了這些傳統(tǒng)。就徐暢篆刻的字法看，字體結(jié)構(gòu)唯古是尊，繼承我國古文字精華，他最終的表現(xiàn)主要是以古璽與吉金文字、楚簡文字為主要參照的，他能對秦漢印文有藝術(shù)意趣的可意發(fā)揮。而對甲骨文、楚簡、金文、古璽的借鑒，在徐暢這里得到了更好的運用。可以認為，古璽、金文的借鑒，不少人都有嘗試，但因種種原因（主要是學識上的不系統(tǒng)、無主見），往往都不太理想。在清末之前的歷史上，并沒有擅長以古璽文字入印的篆刻名家。民國以來，由于社會持續(xù)變革、動蕩，倡導新文化運動，這方面的篆刻大家較為少見。徐暢用他的學識、毅力和膽識，卓有成效地發(fā)揮了這一尚未深入開掘的傳統(tǒng)。我們看到徐暢的字法生動而活脫，富有新的生命力。先秦文字和古璽秦漢印字法的博大精深，讓徐暢科學地運用了相關(guān)印式和文字系統(tǒng)，剖析了古璽、秦漢字法的脈絡神經(jīng)，歸納出繼承與創(chuàng)新的章法布局及藝術(shù)方法和手段，提出要做學者型篆刻家的三要素，即字法要素、刀法要素和章法要素。他指出，古璽、秦印、漢印、圓朱文等傳統(tǒng)形制是“保留節(jié)目”。也有創(chuàng)新變化的空間，如把甲骨文、西周金文、楚簡帛書、古隸等書體引入古璽形制，是實現(xiàn)“印外求印”創(chuàng)作意識的反映。他同時強調(diào)篆刻風格時代性的問題，倡導尊重經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)，承繼古文字精華，推動文字、印風、形制的變化，將“筆墨當隨古代”的理念，穿插到篆刻藝術(shù)的具體實踐中去。

其三，徐暢篆刻的現(xiàn)實啟迪。從徐暢的藝術(shù)造詣和嚴謹治學的風格解析，他無疑是一位不可多得的大家。倘若我們從篆刻發(fā)展的縱向進行一個藝術(shù)比較，或許會發(fā)現(xiàn)他的篆刻藝術(shù)更為可貴的價值所在。

（一）創(chuàng)作觀層面。藝術(shù)家審美思想的呈現(xiàn)，一般為兩種形態(tài)，一種是觀念先行，建立在一定的哲學基礎(chǔ)之上的，有明確的藝術(shù)主張，并將其形諸文字，有相對系統(tǒng)的理論形態(tài)的文章或論著行世。另一種是在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中形成的，并無理論形態(tài)的文章或論著行世，其審美思想須從其人生閱歷、交游、師承淵源、創(chuàng)作實踐、藝術(shù)作品的風格特征等方面尋繹出來。這兩種形態(tài)徐暢都有，他應屬于混合型的第三種形態(tài)，其審美思想與其創(chuàng)作實踐都相互滲透、相互影響，形成相輔相成的辨證關(guān)系。前兩種形態(tài)對他而言，是互為生成的。這也使得他的理論有著實踐的依托，實踐又有理論上的牽引。

1．印外求印。這其實是藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展的規(guī)律。凡從事某一門類的藝術(shù)，囿于此類藝術(shù)內(nèi)的領(lǐng)域，其創(chuàng)造和發(fā)展是很有限的。若能“走出戶外看云去”，每一種藝術(shù)都有許多支撐他的學問。說到篆刻，在璽印之外，古文字學、書法、繪畫、詩詞文賦、社會學……在治印時被當作修養(yǎng)來關(guān)照，于是成為“印外”必須具備的學問。璽印創(chuàng)作中，本字（初文）、通假字、古今字的運用，特殊符號如合文符、重文符、裝飾符等等的運用，都顯示作者的文字學功力。從趙之謙、黃牧甫、吳昌碩、簡經(jīng)綸到傅抱石、劉江、李剛田等都是文化修養(yǎng)全面的藝術(shù)家。正如篆刻大家徐無聞所寫詩云：“植根在篆籕，潤澤賴詩騷?！?/p>

2．印從書出。篆刻藝術(shù)是用刀在石料上表現(xiàn)書法藝術(shù)之美的造型藝術(shù)，即使強調(diào)刀法本體論的印人，也無法離開書法字體。徐暢認為，篆刻家要成熟個人的藝術(shù)風格，要豐富自己的藝術(shù)面貌，就要稔熟各時代金石文字的形體結(jié)構(gòu)，并加以合理地運用。在此前提下，確立自身的篆書個性。從徐暢撰寫或主編的《中國歷代印風系列叢書·先秦印風》、《中國篆刻全集·（卷一）先秦璽印》、《中國書法全集·（4）春秋戰(zhàn)國刻石簡牘帛書》或參與編撰的《中國書法篆刻鑒賞辭典》等書籍中，他指出，戰(zhàn)國時期的古璽所使用的文字就是當時的通行文字，字形變化多端，疏密自然，風格多樣，制作精美，是印章史上的高峰期。且商、西周、東周因時代不同，戰(zhàn)國七雄因封建割據(jù)，文字異形，釋字與用字，在于一心。如能把不同時代、不同材質(zhì)的篆字，渾融無跡地配合于一書一印之中，那絕對是駕馭古文字的高手，這也正是其獨特風格形成之時。

（二）篆法層面。篆刻家與其他門類的藝術(shù)家一樣，都有一個對藝術(shù)素材進行加工處理的過程。對于篆刻來說，選定的篆書還僅僅是“素材”，篆刻家必須根據(jù)自身的審美思想、形式美原則進行主觀加工和提煉，使之成為具有個性的藝術(shù)創(chuàng)作“題材”。從徐暢的經(jīng)歷和創(chuàng)作實踐來看，配篆過程，也是“印化”過程，這個過程與其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，蘊含著一個深刻的藝術(shù)辨證法，即篆刻家所面對的印文印化的難度愈大，而篆刻家憑借自身的學識、修養(yǎng)、技能把它們解決得愈好，那么篆刻作品的含金量就愈高，審美價值就愈大。徐暢對各種篆體的書風都有明晰的認識，熟諳“六書”，通其變化（通變），能使通篇通印之書體協(xié)調(diào)和諧，書作印作都能風格統(tǒng)一，古拙傳神。

（三）章法層面。嶺南印社社長曲斌認為，徐暢的印風“外板內(nèi)靈”，繼而解釋他的作品，粗略看去，近乎是以呆板的形式出現(xiàn)。然而，這正是他有意設(shè)置的用以掩飾其內(nèi)涵風格巧麗的表象。正因為風格巧麗的本質(zhì)以品質(zhì)呆板的形式出現(xiàn)，掩飾而不遮沒，使作品含蓄、深沉、幽默，耐人尋味。徐暢的得意弟子、著名篆刻家蘇金海認為：老師印作的章法，除受啟迪于古璽印，還受草書和隸書的啟發(fā)，往往藏巧于拙，于稚拙中求巧趣，使其印作在平實中富含情致。因此，在他的印作中，以橫平豎直之直線為基本構(gòu)架，而在分布上或疏或密，并不均勻；又以短線與長線、斜線與正線、弧線與直線、肥線與瘦線相搭配，融金文筆意于繆篆體式之中，拗而不怪，一一求其穩(wěn)妥。中國博物館學會會員盧德銘先生談起徐暢的印風：“取自漢印，又以古璽欹側(cè)生態(tài)的方法打破漢印均衡排疊的線條，于自然的疏與密、正與斜的線條布列中，形成平中寓巧的章法特點?！?/p>

（四）線條排疊與線質(zhì)美感層面。徐暢的作品，在線條的疏密關(guān)系上，其一，有意無意地去排疊線條，布列一些斜線，以“經(jīng)意”的巧思求得“不經(jīng)意”的效果。他有意打破漢印線條相對平均布列的程序，疏疏密密，傾傾斜斜，隨意排列，于無序中包含有序，或在有序中注入無序，于輕松自然中表現(xiàn)著或微妙、或強烈的疏密變化。他為數(shù)眾多的大篆朱白文印大多如此，如《成人之美》、《君子求諸己》、《君子坦蕩蕩》、《和為貴》、《德不孤必有鄰》等。他的這些印面中，或多或少脫出了漢式的模鑄，為印面布白需要，往往以疏密、傾斜、短長、粗細來打破線條之間的均衡排疊。曲斌說，他的入印字形看似方正的大篆形象，其實有甲骨文、金文布白的特點。這與徐暢對甲骨文、先秦古璽和秦漢印的研究和借鑒密不可分，也是他對趙之謙的“印從書出”觀念及其篆刻藝術(shù)觀有相當?shù)恼J同。其二，圓、斜線的使用。時常運用傾斜、彎曲線條的合理運用，不僅豐富了印面的構(gòu)成關(guān)系和印面效果，也使篆刻的表現(xiàn)語言更加豐富多彩。同時也為“書寫意”的表現(xiàn)成為可能。

（五）個性化符號層面。每位藝術(shù)家于其創(chuàng)作的藝術(shù)風格，總是以其典型的個性特征為支撐的，否則藝術(shù)風格即不成立。徐暢印風的篆法自有特點，一是刀筆渾融的文氣。毛筆作書，線條的趣味在形象；刻刀治印，線條的趣味亦在形象。所不同的是，前者是筆意，后者是刀下線條具有筆意。徐暢猛利、迅疾、蒼茫、灑脫的線條如筆底飛花，似刀頭展翅，在追墨逐電中給人以磅礴氣勢和恢宏氣魄，正是文人篆刻所倡導的筆意，對浙、皖兩派的刀法有過深入的研究和豐富的實踐，形成了犀利爽勁、以沖為主，亦沖亦切的綜合型刀法；二是空間分割。一方印章，紅與白，始終處在一種既相互侵犯、又相互包容襯托的境地。徐暢根據(jù)現(xiàn)代視覺原理，巧妙地分割空間，使紅白世界呈現(xiàn)出燦爛景象；三是以方切圓、圓中帶方。徐暢在用方中帶圓的結(jié)字和圓中帶方的印面形式進行空間分割的同時，還巧用了疏密和諧對橫線的有機重復，使紅白世界得以改觀，也使紅白的界限得以打破，意趣逸出形外，余味回蕩心間；四是邊款革新。邊框是印面的重要組成部分。徐暢把邊框與界欄、印面文字的處理，有機地聯(lián)系起來，以六朝碑楷為體，追求古樸雅致的邊款。有的邊款有一種篆刻文字的古質(zhì)與野逸；有的邊款走的是黟山派路數(shù)，綿實而古雅……總之，真草篆隸行五體皆能入款。追求邊款面貌的豐富，是“印從書出”的另一種實踐和體現(xiàn)。

徐暢篆刻的藝術(shù)表現(xiàn)特征：理論與實踐并行。一般人認為，理論研究是學者們的事，是一種哲學的社會學的認識；藝術(shù)創(chuàng)作則是藝術(shù)家的活，是一種直觀感覺的認識，理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作是兩種不同的社會分工。但是徐暢認為，書法篆刻的本體就是文字，尤其是古文字，學習和研究古文字就是為了便于正確地使用古文字，在實踐中運用文字的構(gòu)成原理和規(guī)律——“六書”，熟練地掌握用字的方法和技巧。理論指導實踐（創(chuàng)作），實踐又豐富了理論，理論是實踐的總結(jié)，上升到理性的學術(shù)高度后又對實踐有相當?shù)闹笇ё饔?。所以他在印學研究和書法篆刻創(chuàng)作實踐中，不斷進取，不斷總結(jié)，出版了多部理論研究專著和發(fā)表眾多書法篆刻作品，這是他理論聯(lián)系實踐的成果。徐暢在研究篆刻歷史中發(fā)現(xiàn)，幾乎很少有人問津于先秦璽印理論，最多有一兩句實踐的體會而已，或者根據(jù)書畫鑒藏印的視覺效果而發(fā)表一點感想。徐暢主張當代篆刻理論應以學術(shù)規(guī)范為要旨，以學科規(guī)劃為目標，不管是史抑或論，多以規(guī)律探求、原理研究為主線，不再徘徊一招一式的創(chuàng)作圖解，也不是從古到今的歷史流水賬，更不是“只可意會”的形象比喻欣賞。

徐暢的篆刻理論和實踐，啟迪了當代人對篆刻追求的藝術(shù)方式。他曾在中國美術(shù)館主辦的“篆刻藝術(shù)邀請展學術(shù)研討會”上呼吁：印人要爭取做“學者型的書法篆刻家”，理論與實踐同行，識篆與書篆并用，創(chuàng)作與理論（書學與印學）研究相結(jié)合，兩條腿走路。在當代歷史條件下篆刻，這門流傳三千年的獨特藝術(shù)形式，或隱或顯地發(fā)生著價值與意義的轉(zhuǎn)型，同時也面臨著由傳統(tǒng)的文人士大夫的雅文化向大眾消費的俗文化轉(zhuǎn)向的歷史過程。徐暢當仁不讓地擎起繼承與創(chuàng)新的大旗。就當今篆刻而言，他對篆刻藝術(shù)的理解和發(fā)展，是難有人與之匹敵的。徐暢是我們這個時代的思想者、踐行者、發(fā)言者。敝言不是聳人聽聞。

責任編輯梁智強

尹廣/Yin Guang

湖北武漢人，在大西北、粵穗部隊服役27年。曾任廣州市白云區(qū)人武部政委、區(qū)委常委，轉(zhuǎn)業(yè)后歷任區(qū)紀委主任、文廣新局局長、教育局黨委書記?，F(xiàn)任區(qū)文化廣電新聞出版局（體育局、版權(quán)局）黨委書記、局長，兼任區(qū)作協(xié)主席、市作協(xié)理事、省作協(xié)會員。出版《歲月流痕》、《瞬間》兩部文集。

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