吐蕃王孫西行記

李初初

上路弘法

提起藏傳佛教噶當(dāng)巴的歷史，不得不從這樣的一則故事開(kāi)始：

公元9世紀(jì)中葉，與他的吐蕃先祖?zhèn)兿啾?，顯得更為崇尚佛教并采取了一系列激進(jìn)措施的赤祖德贊熱巴巾被謀殺后，其兄達(dá)瑪鄔東贊（被稱(chēng)為“朗達(dá)瑪”，意為“頭上長(zhǎng)角的達(dá)瑪”或“牛魔達(dá)瑪”）上臺(tái)執(zhí)政，開(kāi)啟了吐蕃歷史上最為嚴(yán)苛的一次“禁佛”運(yùn)動(dòng)，佛教遭到前所未有的危機(jī)。之后，“朗達(dá)瑪”被佛教僧人拉隆·貝吉多吉刺殺，最終導(dǎo)致了吐蕃王朝的分崩離析，難復(fù)統(tǒng)一。

因?yàn)檫_(dá)瑪鄔東贊的兩個(gè)妃子，隨即借著各自的集團(tuán)勢(shì)力擁兵自立。大妃及兒子云丹，占據(jù)了拉薩為中心的衛(wèi)如地區(qū);次妃和所生的遺腹子威宋，則占據(jù)了以山南雅礱河谷為中心的要如地區(qū)。史學(xué)一般認(rèn)為，是威宋正式繼承了“朗達(dá)瑪”的王位，成為最后一代贊普，但其勢(shì)力中心受云丹所逼，漸漸移至后藏日喀則地區(qū)。

此后的20年多年里，兩派連年征戰(zhàn)，終于引發(fā)了席卷全藏的“一鳥(niǎo)凌空、眾鳥(niǎo)飛從” 的奴隸起義暴動(dòng)，王室成員被誅殺，王室陵墓被掘挖。就連繼承了朗達(dá)瑪王位的威宋，剛把王位傳給其子貝科贊的時(shí)候，31歲的貝科贊，便于公元923年被反叛部下執(zhí)殺于今日喀則拉孜地方，吐蕃王朝正式宣告滅亡。

貝科贊也遺有兩子，長(zhǎng)子赤扎西茲巴貝，由小妃其木·尊尼所生，到了日喀則西部發(fā)展。二子，即由大妃納朗·來(lái)尊所生的吉德尼瑪袞。這位末代贊普的嫡孫為何西進(jìn)阿里，不同史書(shū)有不同說(shuō)法，有的說(shuō)是他在西進(jìn)時(shí)父親已經(jīng)被弒，也有說(shuō)他西行前還受到過(guò)父王勸慰：“那里像張開(kāi)的南門(mén)隅深谷，常受到勃律、巴爾提和地上螞蟻等人和非人的侵害，故要按顯密宗的修持儀軌供養(yǎng)本尊及護(hù)法神，予以欀解?！?《布頓宗教源流》中說(shuō)：“胞弟吉德尼瑪袞被放逐于阿里，在布讓修建尼松寢宮為政?！薄锻醭疰湣分袆t載道：“吉德尼瑪袞在民變時(shí)由白瑪蘇噶瓊·白丹珠和米納巴·阿嘎拔雜二人為首的成千上百騎士護(hù)送前往阿里。途中因用布巾擦拭魚(yú)和蛋，敬獻(xiàn)于他，故而使用布巾成為西藏王族之習(xí)俗?！?/p>

綜上所述，吉德尼瑪袞似是被云丹一派的勢(shì)力，亦或是起義軍或反叛吐蕃的勢(shì)力，甚至也包括胞兄赤扎西茲巴貝的勢(shì)力所逼，將他驅(qū)逐到了阿里地方。

其后，這位吐蕃王孫率隊(duì)一路西進(jìn)，先是來(lái)到了今天阿里獅泉河以西25公里處的熱拉地方，于公元934年在那里開(kāi)始修建熱拉城堡（紅堡）。接著又于公元935年開(kāi)始修建孜托加日宮，穩(wěn)住腳跟，建立了在阿里的初始政權(quán)。

合金阿底峽大師坐像（供圖/西藏自治區(qū)文物局）

6年之后，他們來(lái)到東邊的布讓?zhuān)ń裉熘仗m）。很難知曉當(dāng)時(shí)布讓的土王格西扎西贊到底出自何種目的，抑或是對(duì)吐蕃落難王孫的欣賞，抑或是應(yīng)對(duì)吉德尼瑪袞軍事、政治力量增強(qiáng)后步步緊逼的實(shí)際需要，總之，他在今天普蘭縣的嘎?tīng)枛|，專(zhuān)門(mén)修建了估卡尼松宮殿，以迎請(qǐng)王孫的到來(lái)，并把女兒許配給他為妻。吉德尼瑪袞及三個(gè)兒子，由此在藏地大地上開(kāi)啟了轟轟烈烈的布讓、古格以及拉達(dá)克等一系列小的王朝時(shí)代。

以至作為特定稱(chēng)謂的“阿里”一詞，也由此正式而來(lái)，其意為“屬地、領(lǐng)地、領(lǐng)土”等，其隱形的含義為，吐蕃政權(quán)滅亡后，贊普的后裔來(lái)到了藏西原屬象雄十八部的統(tǒng)治區(qū)域，享有了其實(shí)際的管轄權(quán)。

不易迎請(qǐng)的大師

吉德尼瑪袞三個(gè)兒子及后裔執(zhí)政的三小國(guó)當(dāng)中，古格率先開(kāi)啟了佛教在藏西也是在整個(gè)西藏大地上的復(fù)興。當(dāng)時(shí)的古格王，名叫松扼。

這位對(duì)弘揚(yáng)佛法事業(yè)有著極大熱情的國(guó)王，在自己才30歲的時(shí)候，于公元996年便著手開(kāi)始了古格王國(guó)的核心寺廟——托林寺的準(zhǔn)備和修建工作。日后，托林寺果真成了佛教在阿里開(kāi)展復(fù)興運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)。

不僅如此，這位國(guó)王還于公元1016年，在自己50歲的時(shí)候，毅然摘下王冠，偕同兩位王子和一位公主一起剃度出家。藏文史料一般記載為他從世系譜籍里，讀到了吐蕃先祖?zhèn)優(yōu)闋?zhēng)權(quán)奪位而相互殘殺的故事（比如朗達(dá)瑪和熱巴巾，比如云丹以及威宋……），總之異常傷悲的松扼，看穿紅塵政事，于是把王位禪讓給了自己的胞弟——當(dāng)時(shí)的普蘭王柯日。松扼同子女一同在大譯師仁欽桑布的剃度師堪布·益西桑布面前受戒為僧，益西桑布賜松扼法名為拉喇嘛·益西沃。實(shí)際上，也許是為了弘揚(yáng)佛法的需要，古格王朝貫穿始終，都有王室成員出家為僧的傳統(tǒng)。

拉喇嘛·益西沃還選派了仁欽桑布等21人，攜帶大量黃金前往克什米爾和印度學(xué)經(jīng)，其中19人因水土不服、沾染疾病而亡，最終學(xué)成歸來(lái)的只有大譯師仁欽桑布和小譯師布讓·勒貝西繞。總之，拉喇嘛·益西沃將弘揚(yáng)佛法的首要希望，寄托在了佛學(xué)人才身上。仁欽桑布不負(fù)眾望，第二次去往克什米爾和印度學(xué)習(xí)歸來(lái)時(shí)，遵照拉喇嘛的囑托，還迎請(qǐng)了西日嘎熱瓦瑪?shù)?位班智達(dá)，薩都巴拉等3位巴拉，他們與古格本土的仁欽桑布、勒貝西繞等譯師一起，翻譯了大量佛經(jīng)，為佛教新密的興盛，奠定了重要的法典基礎(chǔ)。

這些，是古格佛教史，也是西藏佛教史上最蕩氣回腸的一幕上演。

《西藏王臣記》載，當(dāng)時(shí)“及魏德在位，斯時(shí)法興未久，妖妄迭興，如十八部本道，騎鼓騰空，炫奇矜異，殺生飲酒，縱情所為?！崩飳?duì)此采取了懲治措施，但收效甚微，于是決定派出僧人甲·尊珠森格，率百余仆從，攜帶大量黃金，去印度迎請(qǐng)阿底峽尊者來(lái)引導(dǎo)。但首次邀請(qǐng)被尊者回絕。尊者說(shuō)：“我前往西藏?zé)o非兩種原因，一種是為了黃金，可黃金對(duì)我顯然是多余的事物。另一種是被受他人的精神所促使，然而我又沒(méi)有這樣的想法?！奔住ぷ鹬樯駸o(wú)功而返，失望之下，他重返印度，拜在阿底峽尊者門(mén)下學(xué)習(xí)佛法。

拉喇嘛此時(shí)已進(jìn)入佛門(mén)多年，但為了防止突厥回教勢(shì)力崛起對(duì)古格的滲透，也為了迎請(qǐng)各種班智達(dá)所需的黃金和擴(kuò)充國(guó)力的需要，他決定親率軍隊(duì)，遠(yuǎn)征突厥葛邏祿國(guó)。但很可惜，這種遠(yuǎn)征以拉喇嘛失敗被擒為代價(jià)而遺憾告終。這位葛邏祿國(guó)的國(guó)王也是一名狂熱的宗教分子，只不過(guò)信仰的是回教，于是他提出放歸拉喇嘛的條件：要么改信回教，要么以身量相等的黃金來(lái)贖。益西沃當(dāng)然不會(huì)接受舍棄佛法三寶的建議，而古格國(guó)則為了營(yíng)救他四處籌措黃金，甚至不惜向衛(wèi)藏地區(qū)僧眾支應(yīng)黃金差役，直到最后還缺與拉喇嘛頭部等量的黃金時(shí)，侄孫降曲沃（柯日之孫，拉德之子，魏德之弟）就迫不及待去了葛邏祿國(guó)，見(jiàn)到了被關(guān)押在葛邏祿國(guó)牢房里的叔祖父。降曲沃安慰拉喇嘛剩下的黃金指日可待，不久就可以贖回你了?？梢嫖魑謪s回復(fù)說(shuō)，我已經(jīng)老了，無(wú)多少用處，不值得用黃金贖回，“不如用這些黃金繼續(xù)迎請(qǐng)阿底峽等眾多班智達(dá)來(lái)古格，去托林寺興奉佛法，修繕祖先們興建的拉薩、桑耶等寺廟?！绷粝轮T多遺囑后，拉喇嘛·益西沃寧死不屈，舍身弘法，最終身卒于葛邏祿國(guó)牢獄之中。

對(duì)于這則故事，有學(xué)者如己故古格·次仁加布先生等人認(rèn)為屬于虛構(gòu)。

因?yàn)楦鶕?jù)眾多西藏史書(shū)記載，拉喇嘛·益西沃直到晚年，還在托林寺和瑪囊寺講經(jīng)授法，直至壽終正寢。正因如此，《仁欽桑布傳》里，才有大譯師從家鄉(xiāng)熱尼修建完熱尼寺后匆匆趕回，為拉喇嘛超度料理后事的記載。次仁加布認(rèn)為，當(dāng)時(shí)與葛邏祿國(guó)打仗的，應(yīng)該是柯日王的孫子、拉德王的兒子魏德。據(jù)《阿里王統(tǒng)記》記載，他習(xí)性暴躁，與巴爾帝斯坦（今巴基斯坦北部）境內(nèi)的葛邏祿等國(guó)打仗，被俘后，因其弟未能籌夠其頭部等重的黃金而死于異域。

拋卻拉喇嘛遠(yuǎn)征故事的真?zhèn)尾徽f(shuō)，毋庸置疑的是，拉喇嘛之后，古格的幾任國(guó)王均繼承他的遺志，不斷為古格乃至藏地的佛教復(fù)興事業(yè)“添磚加瓦”：柯日掌管古格政權(quán)之前，先在普蘭修建了著名的科迦寺;柯日之子拉德，則把大譯師仁欽桑布奉為頂敬上師，還迎請(qǐng)了蘇博底西日威達(dá)班智達(dá)翻譯《般若波羅蜜》經(jīng)卷。

到了拉德之子魏德時(shí)期，其出家為僧的弟弟降曲沃，則遵照遺訓(xùn)，再次令從印度學(xué)經(jīng)歸來(lái)的譯師吉隆人納措·崔呈杰瓦前往印度，迎請(qǐng)阿底峽。

上路弘傳

納措·崔呈杰瓦帶著五名隨從、30兩黃金和一整塊大金子，于公元1037年再次啟程前往印度。在戒香寺，他與正在該寺跟隨阿底峽學(xué)經(jīng)的甲·尊珠森格相會(huì)。納措·崔呈杰瓦曾跟隨甲·尊珠森格聽(tīng)受《俱舍論》，二人算是師徒關(guān)系。經(jīng)過(guò)商量，他倆決定先讓納措·崔呈杰瓦佯裝成學(xué)經(jīng)的僧徒，于該寺住下，然后趁人不備，悄悄去拜見(jiàn)阿底峽。

經(jīng)過(guò)眾多周折，故事的最后，阿底峽深為古格人的虔誠(chéng)而感動(dòng)，他們又一并去說(shuō)服戒香寺的長(zhǎng)老熱納阿噶爾尊者等人，并立誓保證3年后尊者返回印度。于是，阿底峽尊者以60歲的高齡，由此踏上了西藏的弘法之路。路途中，他們共歷時(shí)兩年時(shí)間，于公元1042年才來(lái)到阿里。其中在途中經(jīng)過(guò)尼泊爾時(shí)，年齡偏大的甲·尊珠森格，半路圓寂。

阿底峽抵達(dá)古格時(shí)，拉喇嘛·降曲沃帶著300人的龐大隊(duì)伍，身著白衣，騎著白馬，專(zhuān)門(mén)來(lái)到距古格一日馬程之外的瑪朗寺隆重迎接。人們手舉傘蓋、寶幢、飛幡等供物，夾道相迎，并跳起了“宣舞”以示慶祝。這一西藏佛教史上的重大場(chǎng)面，也被后來(lái)古格的壁畫(huà)所記載。當(dāng)時(shí)為迎接尊者的到來(lái)，古格還專(zhuān)門(mén)制作了黃銅的長(zhǎng)號(hào)“董欽”吹奏，從此，西藏的寺廟也形成了舉辦重大佛事活動(dòng)時(shí)吹董欽的習(xí)俗。

阿底峽來(lái)到古格之時(shí)，古格本土大譯師仁欽桑布已85歲高齡。他倆堪稱(chēng)古格佛教史當(dāng)中最璀璨的“雙子星”。阿底峽在托林寺里，講說(shuō)多種教法，傳授灌頂，翻譯了多部經(jīng)論。又應(yīng)降曲沃的啟請(qǐng)，寫(xiě)成《菩提道燈論》，斥責(zé)違背佛法的異說(shuō)，開(kāi)示三士道次第，這部書(shū)直到現(xiàn)在還為藏族佛教徒所尊奉。而阿里土本地位最尊貴的佛教大師仁欽桑布，在與阿底峽會(huì)面后，雙方互相討論法要，阿底峽尊者還特別將密宗的不共之處講解說(shuō)明，并詳解如何將佛陀所說(shuō)諸法在一座壇城之間糅合而修，分別依無(wú)著菩薩所傳、龍樹(shù)菩提所傳及密咒之力等三方面做了解說(shuō)。

佛教史籍載，阿底峽赴古格之前，曾向觀音菩薩祈求指引，觀音菩薩指出：“你若去西藏，對(duì)佛法和西藏都大有益處，但要折壽20歲。”但阿底峽被古格人的真誠(chéng)打動(dòng)，決意要去西藏。最后他在古格足具三年。三年后，阿底峽尊者按照當(dāng)初的三年之約，在納措·崔呈杰瓦的陪同下，再次經(jīng)過(guò)吉隆貢塘，準(zhǔn)備取道尼泊爾回到印度的比札馬拉希拉寺。由于受當(dāng)時(shí)尼泊爾境內(nèi)的戰(zhàn)亂影響，他們滯留在吉隆境內(nèi)，長(zhǎng)達(dá)一年時(shí)間。

這時(shí)，仲敦巴趕來(lái)貢塘，誠(chéng)摯邀請(qǐng)大師前往衛(wèi)藏地區(qū)傳法，并拜阿底峽為上師。于是阿底峽改變了原來(lái)的計(jì)劃前往衛(wèi)藏，又開(kāi)始了在衛(wèi)藏地區(qū)的一系列傳法活動(dòng)。阿底峽尊者于公元1054年圓寂于拉薩之西聶塘，其骨灰保存于聶塘卓瑪拉康的一座佛塔內(nèi)。卓瑪拉康意為“度母佛堂”，因主供由阿底峽大師帶來(lái)的度母佛像而得名。

阿底峽的心傳弟子仲敦巴，則于公元1057年在拉薩北面現(xiàn)林周縣唐古鎮(zhèn)創(chuàng)建了藏傳佛教噶當(dāng)巴的第一座寺廟——熱振寺。

阿底峽大師被尊為噶當(dāng)巴的創(chuàng)始人，仲敦巴則成為噶當(dāng)巴的創(chuàng)立者，正是他們從阿里到衛(wèi)藏地區(qū)的弘法行動(dòng)，標(biāo)志著藏傳佛教后弘期時(shí)代 “上路弘法”運(yùn)動(dòng)，轟轟烈烈的開(kāi)始。