獨龍族之“文面女”

胡衍立

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

獨龍族之“文面女”

胡衍立

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

北鄰西藏自治區(qū)，西鄰緬甸聯(lián)邦共和國的云南貢山獨龍族怒族自治縣，是我國人口較少的少數(shù)民族之一的獨龍族的唯一聚居區(qū)域。境內(nèi)最高海拔4963米，最低海拔1000米。這個高黎貢山下、獨龍江畔、有半年時間因大雪封山而與外界隔絕,現(xiàn)在總?cè)丝趦H7000余人的民族有著較為古老的獨特文面習(xí)俗，女孩長到十二三歲，由會文面的女性長者用竹簽蘸煙鍋水在臉上畫出將要文刺的圖案，一手拿一根長有硬刺的老荊棘，對準(zhǔn)臉上的圖案，另一手用小木棍不斷敲擊荊棘，從上至下地依圖案刺戳臉龐，再用鍋煙灰或一種深色的草汁揉擦刺文，讓汁液滲入皮下，待一周愈合去痂之后，一個靛青色的蝴蝶圖案就永留臉上，一生不褪。至1967年，獨龍族婦女文面習(xí)俗被徹底廢除。[1]

獨龍族；卡雀哇節(jié)；文面女

獨龍江人的生活狀態(tài)

一、獨龍族概況

獨龍族主要聚居在云南省西北部的怒江傈僳族自治州、貢山獨龍族怒族自治縣境內(nèi)的獨龍河兩岸的河谷地帶。境內(nèi)最高海拔4963米，最低海拔1000米。獨龍族是中國尚保存著原始社會末期父系家族公社特征的少數(shù)民族之一, 也是中國人口較少的少數(shù)民族之一，現(xiàn)在總?cè)丝诖蠹s7500，是我國第五少數(shù)民族，盡管在總的發(fā)展趨勢上己走向日益解體的道路，但在生產(chǎn)力、土地形態(tài)、社會組織和婚姻制度等方面都仍具有父系家族公社的明顯特征。獨龍族人民崇拜自然物，相信萬物有靈，他們把一切天災(zāi)人禍、疾病等都視為有一種超自然的神的力量在起作用，因此舉凡山嶺、河流、大樹、巨石等，都成為人們崇拜的對象。有關(guān)獨龍族的史料中文獻(xiàn)記載較少。元代史籍《元一統(tǒng)志》“麗江路風(fēng)俗條”說：“麗江路，蠻有八種，曰磨些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧，參錯而居”。文中“撬”，就是指今天獨龍族的先民，清代以后稱為“俅人”，他稱“俅帕”“洛”“曲洛”等。獨龍族沒有文字，常用刻木、結(jié)繩記事或進(jìn)行傳遞訊息。

圖 獨龍江

二、獨龍族唯一的節(jié)日——卡雀哇節(jié)

1.卡雀哇節(jié)獨龍?zhí)?/p>

獨龍族唯一的節(jié)日卡雀哇節(jié)，是獨龍江地區(qū)獨龍族的新年，沒有固定的日子，一般由各村寨長老在一年最后一月?lián)褚粋€吉日，一般在每年農(nóng)歷臘月底或次年的正月初舉行，節(jié)期最短3天，最長9天。節(jié)慶內(nèi)容包括木刻傳信、跳鍋莊、射擊獵物模型、火塘燒松葉求吉祥、喝木羅酒、剽牛等。年節(jié)里最隆重的儀式是剽牛祭天。節(jié)日里最耀眼的服飾獨龍?zhí)?，一般有七種色條組成，顏色可以隨意搭配。男女老少可以根據(jù)自己的喜好選擇顏色，顏色越鮮艷代表越年輕，這是區(qū)別年齡大小的外在因素之一，穿的越鮮艷就越引人注目，年輕人穿的鮮艷可以吸引異性，贏得配偶。還有一個就是在過節(jié)日時，可以穿比平時鮮艷的衣服，表示喜慶。獨龍族晚上蓋被子也是獨龍?zhí)海滋飚?dāng)衣服晚上當(dāng)被子。同是一塊毯子男女穿法不一樣，男人則是直接把毯子披在雙肩，女人則是斜披

胸前，坦露左肩右臂，所有的男人都是橫條著穿，顯強(qiáng)壯，所有的女人豎條著穿顯苗條，深居山谷的獨龍族也有獨特的審美，款式與身體結(jié)構(gòu)性別結(jié)合，展現(xiàn)服裝的設(shè)計元素理念，也不失時尚。

著獨龍?zhí)旱拇迕瘢ㄉ希?/p>

獨龍?zhí)褐谱鲌D

2.神秘的文面女

獨龍族最神秘的是文面女，獨龍族婦女文身的部位主要側(cè)重于臉部，因此常稱之為“畫臉”“文面”。獨龍族的文面習(xí)俗古已有之，每當(dāng)少女長到十二三歲時，便要文面，這是代表已成年的標(biāo)志，也是代表美觀，可以選擇配偶，婚嫁生子延續(xù)后代。在云南的諸多史書中，對獨龍族文面習(xí)俗、特點及種類均有詳細(xì)記載。在《新唐書》中稱其為“文面濮”[3]，《南詔野史》稱其為“繡面部落”[4]張家賓的《滇緬北段未定界境內(nèi)之現(xiàn)狀》中記載：“女子……滿臉皆以刺小孔，涂以黑色，使成花文以為美觀。否則必然人所笑耳?！盵5]只有女性文面，獨龍江文面女所保留現(xiàn)在不足三十人，年齡最大的 100多歲，最小的也有60 歲，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，獨龍江上、下游文面有較大差異，不但文面圖案多種多樣，而且文面的部位也有較多的區(qū)別：下游四鄉(xiāng)及三鄉(xiāng)地區(qū)大多只文嘴唇下部的下巴部分，像男人的胡須一樣，文條成上下線形，也有部分連鼻子下人中部位的左右都文上，在張家賓的《滇緬北面未定界境內(nèi)之現(xiàn)狀》中說:“女子僅鶚部刺以黑花,并不滿臉刺也”。（圖2）而來自獨龍江上游的二鄉(xiāng)、一鄉(xiāng)的婦女則從額頭起，文面布滿整個臉部，僅僅是花文圖案不一樣。(圖1)從不同的文面圖案，當(dāng)?shù)厝艘谎劬湍芸闯鲞@個婦女居住的地方，屬于哪個部落。清末民初，在《云南北界勘察記》中記載：獨龍江上游一帶女子頭面鼻梁兩顴上下唇均刺花文，取青草汁和鍋煙揉擦入皮肉成黑色，洗之不去。獨龍江下游一帶女子文面，只鼻尖刺一圈，下唇刺二三路不等。夏瑚《怒俅邊隘詳情》記載：獨龍江上游一帶的“女子頭面、鼻梁、兩顴、上下唇，均刺花文，取青草汗和鍋煙揉揉入皮肉成黑藍(lán)色、洗之不去?！陆粠D女，則惟刺上下唇。江尾曲傈雜處，婦女概不刺面?！ǖ易咏┡游拿嬷槐羌獯桃蝗?，下唇刺二、三路。……（脫落江）女子文面，只刺下唇一二路?！ǖ覞M江）面不刺文?！毕暮鞑坏枋隽宋拿娴姆椒?，也指出了在獨龍族上下游以及狄子江獨龍族婦女文面樣式有差異。[6]可見文面具有區(qū)分氏族和地域的象征意義。通過查詢史料，各個氏族、家庭女文面沒有特殊的文樣，但是北部的文面與南部的文頜之區(qū)分是很明顯的。而且，往往是幾個村子才有一個文面師，那么就有可能存在某個文面師更善于文某個圖案的可能，文面圖案本身也存在相互模仿，由此在一定區(qū)域范圍內(nèi)的文面圖案是相近或相同的。而1949年之前獨龍族頒布格局的形成，更主要是血緣關(guān)系的原因，也就是說擁有共同血緣的家庭和氏族往往聚居于某一區(qū)域。因此，獨龍江南、北兩地文面圖案有文面和文頜之分，各區(qū)域內(nèi)婦女文面圖案有一定差異，具有了一定程度的區(qū)分氏族和地域的意義。

圖 1 曾美蘭，雄當(dāng)村

圖2 班江旺●班 半文面女

3.獨龍族女文面原由

對于文面的原由相關(guān)專家和民間說法不一,據(jù)以往研究，大致可分為幾類。

（1）禁止與異族婚戀說: 為了保持本民族的純正性，婦女成年時必須在臉上刺上可怖的藍(lán)黑花文，表示已經(jīng)成年，并禁止與異族婚戀；（2）部落的標(biāo)志說： 文面作為區(qū)別各個氏族或家族部落的標(biāo)志；（3）輪回說：有的為了死后能帶走生前的東西；（4）區(qū)別男女說：因為衣服顏色接近，怕認(rèn)錯性別，防止產(chǎn)生誤會，所以文面可以區(qū)別男女；（5）美麗說：婦女文面是獨龍族美的象征，為了好看；（6）親近自然說：獨龍族人民崇拜自然物圖騰，信仰基督教，相信萬物有靈，文面可以親近自然；（7）野獸說：獨龍族人深居深山，山內(nèi)也有許多野獸，婦女是弱勢群體，為了避免被野獸攻擊，所以在臉部文動物圖案，以震懾野獸攻擊；（8）靈魂說：說文面與該族早已消失的圖騰崇拜物有關(guān)，在獨龍族的信仰中死后的亡魂“阿細(xì)”會化成各色善良美麗的蝴蝶飛向蒼天，這種古老的意識意念反映到文面上，即把整個臉文劃成似張開雙翅的蝴蝶；（9）抵擋搶擄說：有的說文面是為了防止北方察瓦龍藏族土司搶擄；有歷史記載，近兩三百年來，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區(qū)，對獨龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨龍族人民強(qiáng)收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強(qiáng)擄婦女到藏族地區(qū)為奴。特別是年輕、漂亮的獨龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉(xiāng)的危險。在這種特殊的社會歷史環(huán)境中，獨

龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠(yuǎn)洗不掉的“黛墨青文”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了文面的習(xí)俗，并一直延續(xù)到解放初。所以，文面在歷史上是獨龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極斗爭形式。

圖3 現(xiàn)代紋身

圖4 普爾太 木當(dāng)村

4.文面的制作工藝流程

獨龍族文面的方法很獨特，用帶刺的植物工具，以前文面時有專門的文面師，他們一般先用竹簽蘸上鍋底灰與西南樺草汁制成的染料，在眉心、鼻梁、臉頰和嘴的四周描好文形，然后請人一手持竹釧，一人用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，每刺一針，即將血水擦去，馬上敷上鍋煙灰，過三五天，創(chuàng)口脫閘，皮肉上就呈現(xiàn)出青藍(lán)色的斑痕，成了永遠(yuǎn)也擦洗不掉的面文，跟隨一個人一輩子。文樣大致可分兩種：獨龍河中上游地區(qū)，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形文五六個，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側(cè)展開，繼續(xù)刺聯(lián)綴的小菱文，經(jīng)雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內(nèi)豎刺條文，方圈以上至眼睛的部位橫刺點狀文。整個圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨龍河下游地區(qū)比較簡單，一般只在下頜處文二三行豎條文，其他部位不文。

5.獨龍族文面工藝與現(xiàn)代刺青文身的關(guān)系

當(dāng)?shù)厝苏f，獨龍族的文面方法最原始也最實用，現(xiàn)代文身就是來源于他們的這種民間方法。文面上面已經(jīng)詳細(xì)講到是用帶刺的植物工具，用天然植物和鍋煙灰做顏料，制作而成，文面是因為當(dāng)時社會的生活環(huán)境需要，多數(shù)原因為了生存，躲避北方察瓦龍藏族土司搶擄，一種靈魂的精神寄托，它的實用性比較突出。而現(xiàn)代文身（tattoo removal laser machine），用現(xiàn)代刀、針等專門工具機(jī)器在人的軀體和四肢的某些或大部分部位刻刺出花文或符號，涂上顏色，使之保存永久。（圖3）現(xiàn)代文身作用：

第一，顯示勇武，以儆嚇對方；

第二，作為精神寄托，乞求某種護(hù)佑。凡是以此目的文身的人，其所文之圖案一般都與宗教信仰及傳說中的神有關(guān)，似乎在身上刻了這些東西就能得到保佑，從而大大增強(qiáng)自己的意志、力量；

第三，作為一種時尚追求。這種文身并無什么目的性。

有的人說文身是美麗、神秘、性感和魅力的象征，是獨特個性淋漓盡致的體現(xiàn)，也是個人信仰的表現(xiàn)。很多人喜愛上了這種疼痛的美麗，并將文身雕刻在自己的身上。使自己有一種新的希望、新的寄托、新的開始。

由以上兩者形式、功能以及精神需求方面的對比，現(xiàn)當(dāng)代文身與文面密切相關(guān)，應(yīng)該說現(xiàn)代文身是有古代文面演變而來的，現(xiàn)代文身是文面藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶。文身無疑包含著極其豐富的文化內(nèi)容，顯示出各種或顯或隱的社會功能，從而構(gòu)成一整個神秘莫測、離奇怪誕的世界，成為人類文化學(xué)研究所關(guān)注的一個古老而又新穎的領(lǐng)域。

三、研究學(xué)習(xí)總結(jié)

通過對獨龍族的研學(xué)，借助史料書集、電子書庫、實地考察得來的資料，以及一定的推測，為我們系統(tǒng)了解獨龍族的社會、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)提供了寶貴的資料。對文面藝術(shù)有了非常深入的了解，也對文面工藝熟知，文面藝術(shù)是不可或缺的文化遺產(chǎn)，我們要繼承之，在以后的學(xué)習(xí)中我會借助文面的藝術(shù)方法，創(chuàng)作出新的有意義、有新穎的作品。

[1]楊將領(lǐng).獨龍族[M].北京：中國水利水電出版社，2004.

[2]（元）孛蘭盼等,趙萬里校輯.元一統(tǒng)志[M].北京：中華書局，1966.

[3]新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[4](明)倪輅.南詔野史[M].云南人民出版社，1990.

[5]張家賓.滇緬北段未定界境內(nèi)之現(xiàn)狀.

[6]楊斌銓，王繼之.云南北界勘察記[M].1934：846.

[7]夏瑚，方國瑜.怒俅邊隘詳情[M].云南史料從刊，昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

[8]高志英.獨龍族社會文化與觀念嬗變研究[M].昆明：云南人民出版社，2009.

J523

A

胡衍立（1989-），男，山東菏澤人，西安美術(shù)學(xué)院碩士在讀，研究方向：服裝藝術(shù)與設(shè)計。