木版年畫符號的分析提取及其在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

馬　琛?。ㄉ綎|青年政治學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院　250103）

木版年畫符號的分析提取及其在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

馬?。ㄉ綎|青年政治學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院250103）

木版年畫作為中國民間藝術(shù)的重要組成部分，其藝術(shù)形式多蘊(yùn)含的豐富的文化符號是創(chuàng)新城市景觀設(shè)計(jì)的文化資源，本文從符號學(xué)的視角來研究木版年畫，分析提取其有價(jià)值的符號，并提出其在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，詮釋城市景觀的地域個性精神。

木版年畫符號；提?。痪坝^；應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)全球化是一柄雙刃劍，當(dāng)我們從中獲得什么時，同時我們也喪失著什么。全球化伴隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化以及趨同化的到來，我們的文化也在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中發(fā)出了多樣性和本土性的呼喊。在這種背景下，如何避免城市建設(shè)的趨同化，如何運(yùn)用符號來塑造代表不同地域、不同文化地域特征的城市景觀設(shè)計(jì)，如何以木版年畫藝術(shù)為設(shè)計(jì)資源再現(xiàn)文化的傳承，達(dá)到與環(huán)境之間的完美契合成為我們研究的重要環(huán)節(jié)。

一、木版年畫與符號學(xué)

所謂木版年畫，它并不完全等同于年畫，廣義的年畫是一種歲時的繪畫，它的源頭可以上溯到漢代驅(qū)邪的神茶和郁牟;而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過年時對年畫有一種不可或缺的需求——即民俗需求，木版年畫這一畫種才真正地確立起來。1

所謂符號學(xué)，就是研究符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展變化規(guī)律、符號的各種意義、各個符號相互之間以及符號與人類多種活動之間關(guān)系的一般理論的學(xué)科。皮爾士認(rèn)為，符號是用來表現(xiàn)另外一個事物的東西，或者是在想法上可以將某物視作他物，也就是說符號就是某物的“代表”。之后索緒爾進(jìn)一步揭示出符號包含著符征與符旨兩種層面，前者稱為“能指”是表現(xiàn)，后者稱為“所指”是內(nèi)涵。也就是說，所有能夠以具體的形象（包括形、色、聲、味、嗅、質(zhì)等）表達(dá)思想、概念和意義的物質(zhì)實(shí)在都是符號。2由此可見，木版年畫符號就是把人類的精神文化——生殖崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等深層含義物化了的符號。

二、木版年畫符號的分析提取

（一）木版年畫的符號分析

德國哲學(xué)家恩斯特卡西爾認(rèn)為“人是符號的動物”?！胺柣乃季S和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。”3即人類精神文化的所有具體形式都是符號活動的產(chǎn)品。從這個角度來說，木版年畫就是人類所創(chuàng)造的符號活動的產(chǎn)品，其能指就是把符號化的思維方式轉(zhuǎn)化為某種現(xiàn)實(shí)存在，通過有機(jī)地聯(lián)結(jié)并訴諸視覺的表現(xiàn)性形式。蘇珊朗格也提出“一件藝術(shù)品往往就是一種自發(fā)的情感表達(dá)方式，即藝術(shù)家思想狀態(tài)的征候，如果它們代表人的話，很可能就表達(dá)某種面部表情，以顯示人所應(yīng)具有的情感。”4也就是說，藝術(shù)作品是人類普遍情感的物質(zhì)載體。那么木版年畫符號的所指也就是創(chuàng)造主體個性化的觀念情感。

從這我們不難發(fā)現(xiàn)，木版年畫藝術(shù)形象構(gòu)成是受到兩種結(jié)構(gòu)力量的影響，一種結(jié)構(gòu)力量是來自集體意識在漫長實(shí)踐過程中通過主體歷史向客體滲透而形成的文化歷史符號。對于審美主體來說，木版年畫符號建構(gòu)的先在規(guī)限就是觀念性的現(xiàn)實(shí)，人們無法擺脫也無意擺脫。另一種結(jié)構(gòu)力量來自具有個人傾向的個體意識。在現(xiàn)實(shí)情境中，民間文化觀念必然表現(xiàn)為社會個體的思想情感，意識主體會根據(jù)自己的主觀要求去體認(rèn)和感知文化歷史符號，去選擇和組合文化歷史符號。對審美形式而言，這種主觀要求是當(dāng)下藝術(shù)符號建構(gòu)的終極決定因素。通過個體的操作，作為先在規(guī)限的文化歷史符號最終轉(zhuǎn)化成訴諸視覺的個性化的文化現(xiàn)實(shí)符號，即成為藝術(shù)符號。為求表述的方便，借用朗格的術(shù)語就是“藝術(shù)中的符號”和“藝術(shù)符號”。一方面“藝術(shù)中的符號”是表現(xiàn)性形式的構(gòu)成成分，一方面將“藝術(shù)中的符號”作為創(chuàng)作主體觀念情感的載體而重建的個性化涵義系統(tǒng)即在現(xiàn)實(shí)情境中建立的自我觀念情感的符號形式。

上面所說的“藝術(shù)中的符號”就是在現(xiàn)實(shí)生活中已觀念地存在著的社會化意義系統(tǒng)（表示成分之能指與被表示成分之所指）為創(chuàng)作者所采用，他在具有特點(diǎn)涵義的美術(shù)作品中充當(dāng)涵義載體即表現(xiàn)媒介。如“石榴”（如圖1）是已被人們從自然世界中抽取出來的能指，它與所指“多子”意義構(gòu)成了一個完整的符號。但這個符號在未被創(chuàng)作主體采用的時候只是觀念性的存在，他的能指是集體意識的意象，而所指則是集體意識的意愿。當(dāng)這個符號進(jìn)入創(chuàng)作者自我的意識領(lǐng)域并以訴諸視覺的物化形態(tài)進(jìn)入作品的有機(jī)結(jié)構(gòu)時，便成為了“藝術(shù)中的符號”。5所說的“藝術(shù)符號”就是創(chuàng)造主體在內(nèi)在需要的驅(qū)動下，通過合目的地選擇和利用觀念地存在著的“藝術(shù)中的符號”而建構(gòu)起來的、蘊(yùn)含自我觀念情感的物化表現(xiàn)形式。簡言之，“藝術(shù)符號”就是藝術(shù)作品的有機(jī)整體形式。因此，筆者認(rèn)為對于木版年畫符號的提取一方面是對木版年畫中的“藝術(shù)中的符號”的提取，一方面是對其“藝術(shù)符號”的提取。

（二）符號的提取原則

木版年畫的符號提取可以看做是在傳達(dá)模式中的一種“編碼”過程，是對民族的、民俗的歷史文化所表現(xiàn)出來的地域性和風(fēng)格特征的概括總結(jié)。這個過程使符號在“傳達(dá)”中起著決定性的作用。因此，我們在提取時要遵循以下三個方面的原則：

1.遵循代表性原則，把最有代表性的、明顯的、典型的符號進(jìn)行提取，這種提取是經(jīng)過提煉得出的最具有文化價(jià)值和意義的典型符號。這樣就可以使我們在設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些具有地域性特征的符號，使整個作品散發(fā)濃郁的當(dāng)?shù)匚幕瘹庀ⅲ€適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，這樣不僅能加強(qiáng)設(shè)計(jì)的象征性，還能使設(shè)計(jì)作品更加的具有符號性特征。

2.遵循顯明性原則。因?yàn)槠胀ɡ习傩詹攀堑赜蛭幕恼嬲褂谜撸绻崛〕鰜淼姆栕屓藗兛床欢?，也不能?lián)想到任何事物，那么這個符號就失去了存在的價(jià)值，就是一個失敗的符號提取。所以在解讀符號的過程中，需提取的是對文化的表達(dá)具有了顯明性的符號，這樣的符號才能讓人們更直觀地體會符號的含義和其背后的文化內(nèi)涵。因此我們?yōu)榱送怀鲂问教卣骱偷胤教厣?，把?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色的形式和構(gòu)成方式保持下來，這樣才能較為完整的、原汁原味的保持其符號。

3.遵循選擇性原則，因?yàn)殡S著社會的發(fā)展，在以前合時宜的內(nèi)容，到了現(xiàn)代就會變成陌生的、多余的內(nèi)容。因此，對于木版年畫符號的提取要有選擇性的進(jìn)行提取，要符合時代背景的需要，這樣才能更好的發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐姆e極的特色文化。

（三）木版年畫符號的分類提取

對于木版年畫符號的提取，筆者認(rèn)為應(yīng)保留木版年畫本身的形式、色彩等藝術(shù)特征，而對符號本身利用目前在符號理論研究領(lǐng)域最常用的符號分類法來進(jìn)行分類別的提取。也就是分為象征符號、圖像符號兩類。

象征符號與其代表對象之間沒有相似性或存在性的關(guān)聯(lián)，而具有任意性，或二者關(guān)系只按人為規(guī)則確定。如魚——生殖、富裕、虎——辟邪、護(hù)生、桃——避鬼、高壽、佛手——財(cái)富、葫蘆——生殖、石榴——生殖、娃娃——新生、牡丹——富貴（如圖2）等等，逐漸形成了一種約定成俗的符號系統(tǒng)，也就是上文所說的“藝術(shù)中的符號”。這里根據(jù)木版年畫的表現(xiàn)形式，還可以分為諧音象征性符號和指物會意象征性符號。

（1）諧音象征性符號：因?yàn)槟景婺戤嫷姆柺且曈X性質(zhì)的能指，使得創(chuàng)作者有時難于為某些抽象的意義建立能指形式，故常常要求助于語言符號的轉(zhuǎn)借，即諧音。如雞諧音吉，虎諧音富，豹諧音飽，荷諧音和，蝠諧音福，蓉諧音榮、棠諧音堂，《掛印封侯》畫的是猴子戳蜂窩。“蜂猴”與“封侯”諧音，“牡丹和魚”中魚諧音余（如圖3），“瓶中插戟”就是“平升三級”……

（2）指物會意象征性符號：指物會意是人們把某些事物的感受與美好愿望聯(lián)系在一起，即接物寓意或者寄物抒情。如石榴、葫蘆、蓮蓬象征多子，桃、龜、松、鶴象征長壽，鴛鴦象征愛情、雙飛燕、并蒂蓮象征夫妻恩愛永結(jié)同心，靈芝象征福壽……

圖像符號是通過“形象相似“的模仿或圖似存在的事實(shí)，借用原已具有意義之事物來表達(dá)意義。如木版年畫中的戲曲傳說故事類、生活風(fēng)俗類的木版年畫符號。

三、符號在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在筆者的考查過程中發(fā)現(xiàn)木版年畫符號在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用少之又少，但是對其他民俗元素像剪紙、皮影、馬勺等民間藝術(shù)符號在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用還是比較多見的。雖然藝術(shù)符號不同，但是這些符號與現(xiàn)代景觀相結(jié)合的應(yīng)用手法可以說是共通的，方法是可以舉一反三的，所以我們使用與借鑒這些方法把木版年畫符號與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出既立足于傳統(tǒng)的，立足于本土的，同時又立足于現(xiàn)代化的景觀設(shè)計(jì)，不僅能夠提高公眾對木版年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩的關(guān)注度，還能夠?qū)?dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化氛圍相融合，更能夠使人們對傳統(tǒng)的歸屬感和對環(huán)境的認(rèn)同感得到重新喚起。

概況起來應(yīng)用的手法主要有以下幾種：

（一）借代

景觀語言符號最常用的手法之一是借代。當(dāng)景觀元素的形式與意義有著很強(qiáng)的映射關(guān)系時，我們才可以使用“借代”的手法。民俗符號在采用這一手法時就是使用的其所指與能指相一致的特性，將民俗符號的整體或有特點(diǎn)的局部加以利用，把現(xiàn)代人的審美情趣替代到現(xiàn)代城市景觀中，形成具有民俗風(fēng)味的設(shè)計(jì)符號，使城市景觀既有傳統(tǒng)的延續(xù)，又有現(xiàn)代的風(fēng)情，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。借代的形式主要有兩種：整體借代和局部借代。（如圖4）

（二）抽象

有時候我們只是需要引用它的意義，或者只是用它代表某個時代某個地方的文化，又或者僅因?yàn)橐曈X上的樣式美，傳統(tǒng)形式對于我們來說太過具體、繁瑣，因此，我們就可以把整體形象抽象和簡化，只留一個視覺外輪廓或者簡化的形體，細(xì)節(jié)意義就無需表達(dá)。通常情況下，我們常用的方法是立面實(shí)體、墻面鏤空或圖案化等。

（三）簡化

保留傳統(tǒng)民俗符號的形體，把內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡化，去掉復(fù)雜、繁瑣的細(xì)部構(gòu)造或裝飾，使之體現(xiàn)出簡清、明快的結(jié)構(gòu)，同時又在一定程度上表現(xiàn)傳統(tǒng)景觀的空間結(jié)構(gòu)特色，這就是簡化變形的符號改造。6

（四）夸張

夸張變形就是為了引起人們的注意和聯(lián)想，特意將某些局部或形態(tài)以當(dāng)代藝術(shù)的手法，在原有的基礎(chǔ)上將元素意象加以夸張放大，以產(chǎn)生震撼的效果。這種夸大的效果使人第一眼就能了解作品的形所強(qiáng)調(diào)的“意”，是對民俗符號中“意”的延伸的一種有效手段。

（五）解構(gòu)

傳統(tǒng)民俗元素的解構(gòu)重點(diǎn)是指傳統(tǒng)的民俗元素符號的分解、破裂、整合、疊加處理，同現(xiàn)有規(guī)則約定的一種反轉(zhuǎn)和顛倒處理，打破了原有的結(jié)構(gòu)來強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性、不完整性和變化性。方法上主要是通過錯位、疊臺、重組等形式。

（六）重復(fù)符號

重復(fù)是對符號進(jìn)行組織的一種基本的手法。在景觀設(shè)計(jì)中我們提煉出一種符號，作為創(chuàng)作的母題，并將其重復(fù)使用于景觀設(shè)計(jì)中．從而起到強(qiáng)化主題的作用。這種手法可以形成強(qiáng)烈的秩序感和韻律感。

（七）創(chuàng)新

景觀設(shè)計(jì)時為了使游覽者在觀賞過程中能夠通過直覺、聯(lián)想、想象、移情等體驗(yàn)方法對傳統(tǒng)地域文化深入感受，我們常需要把所收集的可用元素“物化”成具體、實(shí)在的景觀符號進(jìn)行表達(dá)。這樣不僅可以豐富景觀文化的內(nèi)容，同時又使景觀文化具有深層內(nèi)涵和文化背景。這里我們應(yīng)用的手法有以下幾種：尺寸放大化（如圖5）、典故場景化（如圖6）、圖案雕塑化（如圖7）、元素多樣化、場景舞臺化（如圖8）。

四、結(jié)語

木版年畫是由許多具有吉祥寓意的傳統(tǒng)視覺符號或符號群構(gòu)成的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)符號，是地域精神、地域個性特征的重要載體。在全球化不斷加深、地域文化和本土文化受到?jīng)_擊的形勢下，研究木版年畫符號的提取與應(yīng)用，為創(chuàng)新城市景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的文化資源，是探求景觀地域文化特色延續(xù)與發(fā)展的重要內(nèi)容。不僅突出了其在當(dāng)前時間文化交流和文化對話中的優(yōu)勢，而且對尋求具有民族性的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。只有這樣我們才能緊跟時代的步伐，不斷融會現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)造出有時代感和民族感的新符號，提升城市文化環(huán)境，創(chuàng)建與人們精神需求相適應(yīng)的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)。

注釋：

1.馮驥才.中國木版年畫的價(jià)值及普查的意義[A].中國木版年畫集成[C].中華書局，2005，001-006.

2.3.4.胡飛.藝術(shù)設(shè)計(jì)符號基礎(chǔ)[M].清華大學(xué)出版社，2007：12-13.

5.呂品田.中國民間美術(shù)觀念[M].湖南美術(shù)出版社2007：345-347.

6.郭希彥.地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].福建師范大學(xué)，2008：41.

馬琛，山東青年政治學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。