淺析功能主義理論在中國的發(fā)展研究

翟 靜

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 貴州 貴陽 550025)

淺析功能主義理論在中國的發(fā)展研究

翟 靜

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 貴州 貴陽 550025)

功能主義學(xué)派的一度盛行，對我國的人類學(xué)、民族學(xué)研究產(chǎn)生了一系列影響。本文以馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為主要代表人物介紹功能主義學(xué)派的基本觀點，并研究該學(xué)派的理論在我國的傳播發(fā)展、實踐應(yīng)用以及反思，探索功能主義理論在中國的發(fā)展研究。

功能主義；結(jié)構(gòu)功能；文化

1 功能主義理論概述

馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗是英國功能主義學(xué)派的兩位主要代表人物。馬林諾夫斯基的理論被稱為“功能論”，而拉德克利夫·布朗的理論則被稱為“社會結(jié)構(gòu)——功能論”，后者強調(diào)“社會”，而前者則強調(diào)“個人”。馬林諾夫斯基的功能論，解釋的是文化如何滿足個人的需要，而布朗的功能論，探討的是社會結(jié)構(gòu)如何在時間的推移中保持自身的作用，功能主義學(xué)派的存在已經(jīng)完全超越了自身的價值，即使在50年后的今天，我們依然能感受到它的影響。

“功能主義”這個詞語最早就是由馬林諾夫斯基提出來的，功能主義的主要精髓和思想都體現(xiàn)在他的眾多著作中，如《西太平洋的航海者》、《文化論》等等，都提出了功能主義的方法論。在馬林諾夫斯基的眼中，文化存在的意義，就是它的功能。它由物質(zhì)設(shè)備、精神層面的文化、語言以及社會組織所構(gòu)成，他認為，要研究社會、研究文化，只有從這四個方面去把握，才能夠從整體上去理解文化。

從斯賓塞“社會集體輪”和杜爾凱姆“社會分工論”二者的理論中，布朗發(fā)展出他自己的社會結(jié)構(gòu)——功能主義理論。在他看來，社會是一個自我延生的機體或體系，個人生活在社會中，其行為受社會的規(guī)范和準則的制約。他主要是從主體的外在因素出發(fā)談?wù)撋鐣?，把社會當成是外部形成的、把個人溶化為群體的系統(tǒng)。[1]他認為，文化和社會是有互相關(guān)聯(lián)的要素形成的統(tǒng)一體，在社會中個人與其他個人相連結(jié)，形成了這種關(guān)系，如：親屬關(guān)系、不同的社會地位或階級關(guān)系、分工關(guān)系、交換關(guān)系等，各種關(guān)系的綜合就是社會結(jié)構(gòu)。每一個生活在社會中的人都有兩面性：既是個體又是個人。

2 功能主義理論在中國的傳播發(fā)展

功能學(xué)派理論在中國的傳播從1935年開始。[2]吳文藻將西方人類學(xué)特別是功能學(xué)派的理論方法介紹到中國，使其在中國得到應(yīng)用，他在1932年所寫的《文化人類學(xué)》一文中簡單的概括了功能學(xué)派的主要觀點，之后在《功能派社會人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀》、《布郎教授的思想背景與其在學(xué)術(shù)上的貢獻》、《論文化表格》等文章，詳盡的分析、闡釋了功能學(xué)派的理論和方法，大力倡導(dǎo)功能學(xué)派的實地研究法。

1935年秋，功能學(xué)派創(chuàng)始人之一的布朗受邀到燕京大學(xué)講學(xué)，這樣就使中國學(xué)者直接接受功能學(xué)派的理論，并在實際研究中得到布朗的親自指導(dǎo)。再加上美國社會學(xué)家派克對人類學(xué)的社區(qū)研究的介紹，布朗把人類學(xué)推向中國的社會學(xué)，派克把社會學(xué)拉近人類學(xué)，一推一拉使中國的社會學(xué)同人類學(xué)合二為一了。

之后，費孝通又師從馬林諾夫斯基，這樣，中國學(xué)術(shù)界就同功能學(xué)派的兩位創(chuàng)始人建立了直接的聯(lián)系，中國的人類學(xué)者運用功能學(xué)派的功能——結(jié)構(gòu)理論，在漢族的城鎮(zhèn)和農(nóng)村以及少數(shù)民族地區(qū)進行了實地調(diào)查，寫出了一批論著，比如，費孝通、王同惠的《花籃瑤社會組織》(1936)，費孝通《江村經(jīng)濟》(1938)，林耀華《金翼》(1944)等等。

3 功能主義理論在中國的實踐應(yīng)用

功能主義理論的引進，帶動了全國各地的人類學(xué)家、民族學(xué)家的積極響應(yīng)，他們深入實地進行一系列考察調(diào)研，盡管遇到重重困難，但最后都戰(zhàn)勝困難寫出了許多優(yōu)秀的著作為中國的改革開放實行經(jīng)濟體制改革奠定了重要的基礎(chǔ)。

費孝通所寫的《江村經(jīng)濟》，該書以對江蘇太湖東南岸開弦弓村的實地調(diào)查，作為樣本進行微觀研究，他描述了中國農(nóng)民的生活、消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系，對該村的社會制度的功能做了細致分析，之后又對經(jīng)濟文化的功能進行研究。

林耀華的《金翼》是用小說體裁寫成的人類學(xué)著作，以福建省古田縣的一個農(nóng)村(書中成為黃村)為點，作者描述了農(nóng)村的經(jīng)濟生活、農(nóng)事活動、貿(mào)易、婚喪習(xí)俗和日常生活，通過研究家族的歷史，研究中國農(nóng)村社會和家族制度。

將西方人類學(xué)傳入中國，結(jié)合中國的國情，通過對不同鄉(xiāng)村進行研究，應(yīng)用類型比較法，逐步擴大實地調(diào)查的范圍，積以時日，即使我們不可能一下認識清楚千千萬萬的中國農(nóng)村，但可以逐漸增加我們對不同類型的農(nóng)村的認識，步步綜合，接近認識中國農(nóng)村的基本面貌。[3]正如費老所說：“以江村來說，它固然不能代表中國所有的農(nóng)村，但是確有許多中國的農(nóng)村由于所處條件的相同，在社會結(jié)構(gòu)上和所具文化方式上和江村基本上是相同的，所以江村固然不是中國全部農(nóng)村的“典型”，但不失為許多中國農(nóng)村所共同的“類型”或“模式”。”

功能主義人類學(xué)的傳播者李安宅通過在燕京大學(xué)求學(xué)以及工作期間，翻譯馬林諾夫斯基《兩性社會學(xué)》(又名《蠻野社會里的性及窒息》)，他覺得人類學(xué)的田野工作方法，可以使人立刻分出遠近布景、增添一種新的眼光，從而養(yǎng)成一種“透視力”；人類學(xué)的嚴格訓(xùn)練教會我們做實地研究、實地工作，因此，人類學(xué)的研究方法正是針對八股文習(xí)氣所下的“頂門針”。李安宅對馬氏人類學(xué)理論不遺余力地進行譯介，使得功能學(xué)派人類學(xué)在早期中國得以傳播，為國內(nèi)讀者了解西學(xué)、觀照中國社會做出了極大貢獻[4]。

在新中國建立初期，民族識別、少數(shù)民族社會歷史調(diào)查等等都應(yīng)用到功能主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論，為我國的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4 結(jié)束語

功能主義理論的實質(zhì)就是應(yīng)用，只要體現(xiàn)出價值,那么這個理論就是可行的，我們要學(xué)會用“他者”的眼光，正確看待世界觀、人生觀、價值觀。無論如何，我們借鑒吸收國外先進理論的最終目的仍是為了有助于我們更好的開展研究，認識我們的社會，解決我國的實際問題，并發(fā)展出自己的理論，為世界學(xué)術(shù)界做出貢獻。

[1] 王銘銘.功能主義人類學(xué)的重新評估[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲社版)，1992(2)

[2] 黃淑娉、龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣東高等教育出版社，2013，9

[3] 潘乃谷.但開風(fēng)氣不為師——費孝通學(xué)科建設(shè)思想訪談[G]//潘乃谷，馬戎，等.社區(qū)研究與社會發(fā)展.天津：天津人民出版社，1996.

[4] 郭一丹.中國文化人類學(xué)的先行者李安宅先生[J].文史雜志，2015(2)

翟靜(1991-)，女，漢族，山西臨汾人，貴州民族大學(xué)2014級碩士研究生。

H059

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1672-5832(2016)01-0188-01