馬克思文藝生產(chǎn)觀淺析

劉 偉

(內(nèi)蒙古師范大學 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

馬克思文藝生產(chǎn)觀淺析

劉 偉

(內(nèi)蒙古師范大學 內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517)

馬克思從歷史唯物主義的角度出發(fā)提出了藝術(shù)生產(chǎn)的概念并認為雖然藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的生產(chǎn)方式，但它仍受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約，并且屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。本雅明吸取了馬克思的有關(guān)思想，進一步對文藝生產(chǎn)做出了論述，闡述了文藝生產(chǎn)與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，這對在新形勢下轉(zhuǎn)變文藝生產(chǎn)觀念有著重要啟示。

馬克思;本雅明;文藝生產(chǎn);生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系

馬克思從歷史唯物主義有關(guān)社會客觀發(fā)展規(guī)律的思想出發(fā)，認為藝術(shù)雖然是一種特殊的生產(chǎn)但仍然受到普遍的生產(chǎn)規(guī)律的支配的，而文藝生產(chǎn)則認為藝術(shù)活動是一個過程，也是一種實踐活動，并處在一定的系統(tǒng)當中。此后本雅明吸收了馬克思的思想認為，藝術(shù)發(fā)展過程也存在藝術(shù)生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的問題，并特別指出，藝術(shù)生產(chǎn)力即文藝創(chuàng)作的技術(shù)對于文藝產(chǎn)品的政治傾向和實踐功能有著重要的意義。

1 文藝生產(chǎn)的理論來源

1.1 概念由來及其發(fā)展

文藝生產(chǎn)的概念提出最早可以追溯到馬克思的早期著作，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》當中，馬克思將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”這兩個概念聯(lián)系了起來并指出：“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的形式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵1]在論述當中馬克思并沒有完整地使用“文藝生產(chǎn)”這個概念，而將“藝術(shù)”也劃歸到了生產(chǎn)當中，同時馬克思還指出，藝術(shù)雖然是特殊的生產(chǎn)形式，但是它仍然受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律制約，這實際上表明馬克思已經(jīng)認識到藝術(shù)生產(chǎn)是相對于一般生產(chǎn)的特殊性。

隨后在與恩格斯的合著《德意志意識形態(tài)》當中，馬克思進一步深化了藝術(shù)生產(chǎn)的概念，他將生產(chǎn)做了區(qū)分，劃分為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩大領(lǐng)域，藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的生產(chǎn)形勢自然歸屬到精神生產(chǎn)的領(lǐng)域，馬克思還從階級關(guān)系的角度一并指出，精神生產(chǎn)在特定的歷史時期具有一定的階級性。

而真正第一次運用“藝術(shù)生產(chǎn)”這個概念，則是馬克思在其1958年的《〈政治經(jīng)濟學批判〉導(dǎo)言》完整提出，這時候距離馬克思最早關(guān)聯(lián)著使用“藝術(shù)”“生產(chǎn)”這兩個概念已經(jīng)過去了十多年。在這部著作當中，馬克思還以唯物史觀闡釋了藝術(shù)生產(chǎn)與消費的問題，他再次強調(diào)，藝術(shù)生產(chǎn)雖然是屬于精神生產(chǎn)而有自身特殊的規(guī)律，但也遵循著一般物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律，同時他還指出，藝術(shù)生產(chǎn)是隨著社會分工的發(fā)展而出現(xiàn)的，物質(zhì)社會的發(fā)展是構(gòu)成藝術(shù)發(fā)展的最終基礎(chǔ)。

1.2 本雅明的文藝生產(chǎn)思想源泉

雖然馬克思提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念并做了一系列的論述，但由于馬克思更多的重心在于批判研究資本主義的政治經(jīng)濟學，因此并沒有構(gòu)建起完整了理論體系，只是相關(guān)的論述過程中論及了“藝術(shù)生產(chǎn)”的相關(guān)內(nèi)容。而作為20世紀德國的著名哲學家和文藝學家的本雅明則在吸收了馬克思的文藝理論思想的基礎(chǔ)上，成為了馬克思文藝生產(chǎn)理論的拓荒者。

本雅明一開始并非是唯物主義者，縱觀其思想轉(zhuǎn)變歷程，可以很清晰的看出，本雅明的思想經(jīng)歷了由神秘主義和唯心主義開始逐漸轉(zhuǎn)到馬克思唯物主義的轉(zhuǎn)變，尤其是在中后期，在其受到蘇俄共產(chǎn)主義以及對法西斯的不滿，本雅明在后期的理論構(gòu)建過程中重點論述了馬克思有關(guān)文藝生產(chǎn)的理論，并提出了一系列獨到的見解。

本雅明的文藝生產(chǎn)理論受到馬克思的影響這一點是毫無疑問的，甚至是本雅明本人也曾公開宣稱過自己信奉馬克思主義，后世的研究者認為，本雅明之所以對馬克思的唯物主義感興趣，是因為馬克思的思想與其思想存在交叉點：“其一，馬克思主義是一種致力于改變現(xiàn)實的行動哲學；其二，馬克思主義對人類歷史從經(jīng)濟角度入手做出了更精確的說明。前者加強了本雅明的現(xiàn)實行動主義，后者使他進一步認識到，所有的歷史都是野蠻史，這種野蠻來自于人與人之間的剝削和壓迫。”[2]

除了受馬克思的影響，布萊希特的戲劇理論對本雅明也產(chǎn)生了極其重要的影響，有人甚至將本雅明與布萊希特的會面稱之為“最偉大的相遇”。布萊希特的“陌生化效果”理論以及在戲劇中將娛樂與教育相結(jié)合的做法極大刺激了本雅明，“布萊希特對新型戲劇的革命性探索，以及對電影的關(guān)注和對技術(shù)的思考，對本雅明在后來關(guān)于技術(shù)給藝術(shù)所造成的影響以及知識分子的任務(wù)等相關(guān)問題的思考帶來了很大啟迪，而對待文藝作品逐漸走向普通大眾和機械復(fù)制象形藝術(shù)的積極肯定態(tài)度，大膽地使用平實的日常和民間諺語的作風也影響了本雅明?！盵3]除了上述兩點之外，本雅明對蘇俄文化及其知識分子的狀況的考察也在一定程度上影響了對文藝生產(chǎn)思想的構(gòu)建與思考。

2 文藝生產(chǎn)的內(nèi)容

正如前文所講，馬克思對藝術(shù)生產(chǎn)并未做完整的理論闡述，故此在本部分將重點介紹本雅明的文藝生產(chǎn)的內(nèi)容。受到馬克思的影響，本雅明是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互關(guān)系出發(fā)，“將文藝生產(chǎn)視為社會生產(chǎn)的一種特殊形式，而非將其視為是一個表面的簡單事實而交由文學社會學家去做處理，他首先是把文藝生產(chǎn)視為一種客觀的社會實踐過程，一種同其他社會形式緊密聯(lián)系的社會、經(jīng)濟生產(chǎn)的形式，而不是僅供抽象思維研究的對象”。[4]在本雅明的文藝生產(chǎn)的理論中，最為主要的是他關(guān)于以“技術(shù)”為代表的文藝生產(chǎn)力的論述，以及不同生產(chǎn)方式對敘事形式的影響為主要內(nèi)容。

2.1 生產(chǎn)力對文藝生產(chǎn)的影響

在名為《作者作為生產(chǎn)者》的演講稿當中，本雅明從開始從馬克思的勞動生產(chǎn)理論中去探索文藝生產(chǎn)的問題，本雅明認為，文藝的創(chuàng)作與物質(zhì)生產(chǎn)有著相同規(guī)律的一種較為特殊的生產(chǎn)活動和過程。文藝創(chuàng)作同樣要受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動的制約，具有與社會生產(chǎn)領(lǐng)域相類似的基本要素，比如生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)者與消費者等基本要素。

而在文藝生產(chǎn)的過程當中，一個很重要的因素就是“技術(shù)”，而這個“技術(shù)”實際上就是一種生產(chǎn)力的代表。究竟什么是“技術(shù)”呢？“在本雅明的視野里，技巧不僅僅是通常所講的生產(chǎn)技術(shù)，更包括文藝創(chuàng)作的相關(guān)技巧和隨之而來的帶有突破性和創(chuàng)新色彩的藝術(shù)形式，如電影中的蒙太奇技術(shù)和布萊希特的史詩劇探索。在他看來，技術(shù)不僅是某一時期的藝術(shù)發(fā)展水平的代表，并且也構(gòu)成了藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)生產(chǎn)力；而藝術(shù)消費者與藝術(shù)創(chuàng)作者之間的相互關(guān)系構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。”[5]

“技術(shù)”成為了本雅明從唯物史觀的角度去論述文藝作品的出發(fā)點，因為藝術(shù)的內(nèi)容及形式都會隨著技術(shù)的進步而相應(yīng)的發(fā)生改變，藝術(shù)的發(fā)展是無法脫離藝術(shù)生產(chǎn)力的制約的，而且特定時期的藝術(shù)創(chuàng)作技巧體現(xiàn)著該時期藝術(shù)所達到的歷史水平。為此，他從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度將其對文藝的影響歸結(jié)為兩點：“其一是藝術(shù)家的創(chuàng)作，會受到時代經(jīng)濟生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約；其二是藝術(shù)創(chuàng)作本身也有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題。”[6]

2.2 不同生產(chǎn)方式對敘事形式的影響

本雅明通過對不同歷史時期的生產(chǎn)方式與社會生活的考察，發(fā)現(xiàn)在不同的歷史時期由于生產(chǎn)方式以及社會生活的不同，人們敘事的方式也相應(yīng)的發(fā)生著變化。他著重分析了三種重要的敘事方式：故事、小說和信息。

在他看來，故事流行于前工業(yè)階段，也就是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)社會，它是農(nóng)民商人以及手工匠之間的交流形式，主要作用是激發(fā)人們的聽故事的興趣和消遣日常生活的苦悶。因此，故事要求有集體經(jīng)驗的融入，不能由個人單獨創(chuàng)造。而小說則不同，小說的發(fā)展是由于工業(yè)革命的爆發(fā)所帶來的市民階級的興起和世俗文化的繁榮的產(chǎn)物，為此，小說不需要故事那樣的集體經(jīng)驗的融入，而是小說家將自己封閉在孤獨的空間內(nèi)創(chuàng)作的產(chǎn)物，小說更加注重情節(jié)性，而這也讓閱讀者沉迷其中尋找線索知道懸念的解開，人們閱讀小說不是為了獲得教會或是道德忠告，相反，是為了觀察人生，獲得人生的意義。

而信息的出現(xiàn)，更是有別于前兩者。信息的出現(xiàn)是工業(yè)文明快速發(fā)展的產(chǎn)物，快節(jié)奏的生活使得人們每天要面對太多的事情和訊息，但是人們總是渴望得到一些最接近、最有趣、最想得到的東西，新近發(fā)生的生活瑣事的吸引力甚至大過了遠在天邊所發(fā)生的一場無聲的革命，信息的時效性極大得滿足了人們對于快節(jié)奏生活的要求。本雅明通過對故事、小說、信息三種敘事形式的分析深刻的揭示了生產(chǎn)方式及社會生活對于文藝生產(chǎn)的反作用，這對于我們進一步理解文藝生產(chǎn)的內(nèi)容無疑是極大的幫助。

3 結(jié)語

關(guān)于馬克思的文藝生產(chǎn)理論，有人認為：“藝術(shù)生產(chǎn)理論是馬克思基于資本主義世界市場背景，從哲學、政治經(jīng)濟學角度提出的現(xiàn)代藝術(shù)理論?！盵7]也就是說馬克思是從政治經(jīng)濟學的角度著手研究的，也就是強調(diào)了文藝生產(chǎn)的經(jīng)濟性質(zhì)和文藝生產(chǎn)作為“生產(chǎn)”的一種特殊形式的存在，隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展與技術(shù)的變革以及生產(chǎn)關(guān)系的變化，這種觀點有利于我們在新形勢下去研究文學藝術(shù)活動，通過也為文學藝術(shù)的創(chuàng)作與轉(zhuǎn)換帶來了新的啟示。

[1] [德]馬克思:1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]單行本，北京：人民出版社，2000：82.

[2] 溫?。壕裆a(chǎn)與社會生產(chǎn)—二十世紀國外馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論研究[M].成都:四川出版集團巴蜀書社,2008:93.

[3] 張亮亮：本雅明文藝生產(chǎn)理論研究[D].南京：南京師范大學碩士學位論文，2012:9.

[4] 張亮亮：本雅明文藝生產(chǎn)理論研究[D].南京：南京師范大學碩士學位論文，2012:13-14.

[5] 張亮亮：本雅明文藝生產(chǎn)理論研究[D].南京：南京師范大學碩士學位論文，2012:15.

[6] 陳學明：西方馬克思主義教程[M].北京：高等教育出版社，2001：345.

[7] 陸貴山：中國當代文藝思潮[M].北京：中國人民大學出版社，2002：:82.

劉偉(1989—)，男，漢族，陜西安康人，碩士在讀，內(nèi)蒙古師范大學，研究方向：西方文論。

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1672-5832(2016)05-0281-02