中國傳統(tǒng)語文教育的核心“詩性思維與詩性表達(dá)”

趙凌瀾

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)

中國傳統(tǒng)語文教育的核心“詩性思維與詩性表達(dá)”

趙凌瀾

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院 廣西 桂林 541006)

語文是學(xué)習(xí)我國民族語言文字、文學(xué)以及文化的學(xué)科，帶有很強的民族性。這意味著語文學(xué)科受制于我國的民族的語言文字特點、文化傳統(tǒng)和心理思維特點。我國傳統(tǒng)語文教育在長期的教學(xué)實踐中緊密的與這些因素相結(jié)合，它的核心在于傳達(dá)詩性的思維與詩性的表達(dá)。

詩性思維;詩性表達(dá);傳統(tǒng)語文教育

中國傳統(tǒng)語文教育是與現(xiàn)代語文教育相對應(yīng)的。泛指在一定歷史時期形成的流行的、具有影響的教育思想、制度和方法。中華民族的思維核心是詩性思維。中國傳統(tǒng)文化在總體上蘊含著詩性思維方式,從而帶有濃厚的詩意化特征。詩性思維的產(chǎn)生與中國的漢字、文學(xué)的特質(zhì)具有內(nèi)在的關(guān)系。從柯維的“詩性智慧”出發(fā)，引證我國臺灣學(xué)者林雪玲對詩性智慧或詩性思維的定義性描述:“詩性思維，又稱原始思維，意指人類兒童時期所具有的特殊思考方式。其特征為主客不分，運用想象力將主觀情感過渡到客觀事物上，使客觀事物成為主觀情感的載體，從而創(chuàng)造出一個心物合融的主體境界！”

那什么又是詩性表達(dá)呢？在《詩大序》中,古人給我們勾劃出了這一界定標(biāo)準(zhǔn),即：“詩者,志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！边@里,詩性得表達(dá)的要義首先是要有“志”,即要有詩人的思想感情。此外，這一思想感情還要有“所之’,即將它富有感情的表達(dá)出來。詩性表達(dá)的基本含義應(yīng)歸結(jié)到“言志”二字上:在“志”上的要求主要是要有超越詩人個人感的普遍感染力;在“言”上的要求則主要是突出語言的情感用法,并且在具體鋪綴上要有對日常語言的適度背離。

由于語文是學(xué)習(xí)我國民族語言文字、文學(xué)以及文化的學(xué)科，帶有很強的民族性。因此語文學(xué)科受制于我國的民族的語言文字特點、文化傳統(tǒng)和心理思維特點。我國傳統(tǒng)語文教育在長期的教學(xué)實踐中緊密的與這些因素相結(jié)合，詩性思維與詩性表達(dá)貫穿了傳統(tǒng)語文教育的全過程。

1 識字教育

學(xué)習(xí)語文，首先有必要識字漢字文化學(xué)認(rèn)為,漢字不僅僅是漢民族的輔助性交際工具,它還具有豐富的文化內(nèi)涵：漢字,特別是古漢字豐富地表現(xiàn)出中國古代社會的生產(chǎn)、生活、民俗風(fēng)尚、宗教迷信、倫理道德等，而且還以縮影的方式展示出中國傳統(tǒng)思維的方式特征。

詩性思維決定了漢字的造字法，正是中國人詩性思維的整體性特點，導(dǎo)致我國先民在創(chuàng)造漢字表達(dá)事物的時候具有綜合把握的傾向。且每一個漢字都是一個獨立的整體，不僅有自己的本意，還包含了多重其他的含義。這就是詩性思維的另一個特點，不確定的性的體現(xiàn)。

從我國古代造字方法“六書”中，甚至可以看出中國古代詩性思維的發(fā)展過程。例如：從象形造字的“觀物取象”，到象意造字的“綜合取象”，再到形聲字的聲音與形象的綜合整體表現(xiàn)事物。

中國傳統(tǒng)語文教育中的識字教自然也體現(xiàn)出整體思維的特點，“六書”不僅僅是一種字方法，“六書”在先秦時期也是為識字教學(xué)服務(wù)的。在《周禮》講到識字教學(xué)時說“教之”“六書”，用造字法來教導(dǎo)學(xué)生識字，這是再自然不過的了。當(dāng)然，在教導(dǎo)識字的過程中，這種整體性不確定性的詩性思維方式也同樣被傳遞給了一代又一代的中國人。

隨著時間的流逝，漢字的字形發(fā)生了巨大的變化，由形象而繁復(fù)的甲骨文變?yōu)槌橄螽嫵潭群芨叩臐h代隸書。用六書進(jìn)行識字教學(xué)的方式已經(jīng)不再適用，集中識字的方式漸漸成為識字教學(xué)的主要方式。根據(jù)的《漢書·藝文志》的記載，從周、秦到漢，陸續(xù)出現(xiàn)了很多種識字課本，如《史籀篇》《倉頡篇》《凡將篇》《訓(xùn)篡篇》《急就篇》等。其中流傳的時間最久，并且一直保存下來的是《急就篇》。

今天我們所見到的《急就篇》，全書共二千一百四十四字。據(jù)前人考證，最后的一百二十八字是東漢人補加的。就前邊的二千一十六字來看，大致是把當(dāng)時常用的單字收集起來，使之成為三言、四言、七言的韻語，以便記誦，盡可能避免重復(fù)字，同時盡可能使每句都表達(dá)一定的意義，借此在識字教育的過程中多少教給兒童一些常識。

此后廣為流行的啟蒙識字課本《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等無一不繼承了《急就篇》這一傳統(tǒng)，都集結(jié)幾百到兩千不等的生字，編纂成有韻律的短句方便讓學(xué)生們記誦。

漢字的整體性決定了漢字的學(xué)習(xí)不能像歐美國家的兒童學(xué)會了二十四個字母之后再慢慢的組合拼讀。集中識字便是把漢字做為一個整體，進(jìn)行集中的認(rèn)讀。在一年的時間內(nèi)教會學(xué)生常用的三千個漢字，這樣大量的新字并不要求學(xué)生全部理解。老師只略加講解，學(xué)生能懂便懂，不能懂就算了。學(xué)習(xí)的重點在于要認(rèn)準(zhǔn)字形，考察也主要是考背誦和識記。

這種死記硬背學(xué)習(xí)生字主要是為以后的閱讀打下基礎(chǔ)，至于字詞的具體意思，老師會在進(jìn)一步的識字教育中進(jìn)行隨文講解。每個字詞在具體的語境中所呈現(xiàn)出來意義都有所不同，漢字能指與所指的模糊以及不確定性通過這種方式傳遞給了學(xué)生。

為了讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，方便記誦，所有的蒙學(xué)識字課本無一例外的采用了押韻的方式。眾所周知，韻律是詩歌的重要特點，是讓詩歌表達(dá)音韻美的重要方式。詩歌的韻律讓詩歌容易被傳唱，產(chǎn)生一種更能感染人的力量。而記誦這些押韻的短句，則有助于學(xué)生初步感知韻律，為以后的詩性表達(dá)打下基礎(chǔ)。

2 蒙學(xué)韻文

在學(xué)過了《三》、《百》、《千》之后，學(xué)生學(xué)會了兩千多生字，但是他們只是認(rèn)識這些漢字的形狀，對這些字的意思沒有了解，也不能進(jìn)行書寫。兩千字的識字量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，再加上《三》、《百》、《千》等教材中少有重復(fù)的字，這讓學(xué)生難以鞏固已經(jīng)學(xué)到的生字，因此忘記的可能性很大。

識字教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，接下來老師就要通過進(jìn)一步的識字教育，讓學(xué)生們鞏固已經(jīng)學(xué)會的生字，并且學(xué)會書寫漢字并開始理解文字的意思，在此過程中也獲得一些常識性得教育。

在這個階段，流行的蒙學(xué)教材有很多，其中在實踐中證明有用的，并且在一代代的中國傳統(tǒng)語文教育中流傳下來的便是用韻語知識讀物讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。這方面的教材種類很多，但是它們共同的特點都是兒童應(yīng)該了解的訓(xùn)誡、科學(xué)自然知識、歷史知識等用朗朗上口的詩句，韻語讓學(xué)生方便記誦。

在這一階段的語文教育中，詩性思維與詩性表達(dá)的培養(yǎng)集中體現(xiàn)在這些教材中對偶與韻語的廣泛使用。韻語的大量使用其優(yōu)點是顯而易見的，整齊，押韻的句子念起來順口，聽起來順耳，既合乎兒童的興趣，又容易記憶。這顯然此學(xué)—個一個的單字好，也比一上來就念參差不齊的句子好。同時也承接了上一階段的韻文識字的傳統(tǒng)，讓學(xué)生對韻律有更加的深入了解，為接下來的詩性表達(dá)進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)。

而對偶與韻律一樣，也是漢活漢字的特點，也有利于兒童的朗讀、記誦。從聲音上說，和諧順暢，讀來上口．聽來悅耳；從內(nèi)容上說，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶，境界高的，更給人以優(yōu)美雋永之感。對偶的運用更多的體現(xiàn)了詩性思維的運用，詞匯不僅有字面的意思，還能挖掘詞匯所蘊含的意義，廣泛的類比、對比中詞匯的含義在擴張，脫離了原本單一的所指。對偶同樣也是詩性表達(dá)的一個重要手法，學(xué)生在朗誦這些富含對偶的詩句的時候，也同樣把這種表達(dá)的技巧映入腦海。

有的教材內(nèi)容直接就以詩歌的形式出現(xiàn)，比如《詠史詩》，人物歌還有朝代歌等等，這些簡單直白的詩歌更是把這詩性思維和詩性表達(dá)直接傳遞給了學(xué)生。

3 讀詩屬對

詩歌教育是中國的傳統(tǒng)語文教育的不可或缺的部分，遠(yuǎn)在中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》出現(xiàn)之前，詩歌就是各國國君和士大夫的政治教科書。春秋戰(zhàn)國時期，教育從官府逐漸走向民間，但詩歌教育仍然是官辦學(xué)校和民辦學(xué)校的重要內(nèi)容?？鬃訉Α对娊?jīng)》進(jìn)行了整理，并把它作為課本給學(xué)生講解。經(jīng)過秦代的焚書之火，到了漢代，《詩經(jīng)》在教育中扮演了重要的角色。

漢代還沒有科舉制，但只要學(xué)通一經(jīng)，就可以被舉薦當(dāng)官。漢武帝設(shè)立太學(xué)，以五經(jīng)博士在太學(xué)任教，置博士弟子 50 人。儒家五經(jīng)在后世成為了各級學(xué)校教育的基本教材，于是《詩經(jīng)》也就在中國古代各級學(xué)校里被作為課本傳授了 2000 多年，之后的朝代詩歌教育便一直是語文教育中必不可少的一項內(nèi)容。

在兒童識字之后，一方面讀些散文故事，同時讀些優(yōu)美而淺近的詩歌，這是唐宋以來一度實行的辦法，后來也逐浙成了蒙學(xué)中一個固定的教學(xué)內(nèi)容。

這個階段也會讓學(xué)生學(xué)習(xí)屬對，作為語文基礎(chǔ)訓(xùn)練的一種方式。屬對實際是一種的語音、詞匯的訓(xùn)練和語法訓(xùn)練，同時包合修辭訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的因素。可以說，是一種綜合的語文基礎(chǔ)馴練。學(xué)屬對首先要正音，同時學(xué)會陰陽上去(或平上去入)四聲，這是基本的語音訓(xùn)練，其次是詞匯的訓(xùn)練以及詞匯的虛實的探尋。

直接閱讀詩歌，學(xué)習(xí)詩歌中的詩性思維還有詩性表達(dá)，并且通過屬對的方法學(xué)習(xí)詞匯的所指與能指之間的非確定關(guān)系。這也充分證明了詩性思維和詩性表達(dá)始終都是傳統(tǒng)語文教育的中處于核心的地位。

[1] 陳玉秋．思維學(xué)與語文教育[M]．廣西師范大學(xué)出版社.2007.08.01．

[2] 陳玉秋.回歸生活理性思維—2012年全國大綱卷作文試題分[J].語文學(xué)習(xí).2012.07-08.

[3] 陳玉秋.發(fā)展思維，語文課堂教學(xué)的核心[J].語文教學(xué)通訊,2009.02/B

[4] 陳玉秋.從思維訓(xùn)練角度評價語文課堂教學(xué)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版.2007.04.

趙凌瀾(1992—)，女，碩士在讀，廣西師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語文課程與教學(xué)論。

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1672-5832(2016)05-0246-02