淺談敦煌吐魯番文獻(xiàn)中所見(jiàn)的唐五代宋初的女人社

李新斌

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班 湖北 武漢 430000)

淺談敦煌吐魯番文獻(xiàn)中所見(jiàn)的唐五代宋初的女人社

李新斌

(武漢大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班 湖北 武漢 430000)

中國(guó)古代民間有結(jié)社的風(fēng)俗，敦煌吐魯番文獻(xiàn)出土了一些關(guān)于女人社的文獻(xiàn)，受到了學(xué)界的關(guān)注。女人社是一種純粹由女性組成的社會(huì)團(tuán)體，在唐五代宋初十分興盛。本文旨在梳理學(xué)界已有的對(duì)于唐五代宋初女人社的研究，同時(shí)在一些問(wèn)題上提出自己的觀點(diǎn)。

“敦煌吐魯番文獻(xiàn)”;“唐五代宋初”;“女人社”

唐朝時(shí)，地方上有官社和私社兩種組織，“官社屬于歷史傳統(tǒng)，主要負(fù)責(zé)國(guó)家祭祀禮儀，私社是民間自由結(jié)成的互助組織”①，在晚唐五代的敦煌十分普遍，女人社就是私社的一種。敦煌吐魯番文書(shū)中出土了大量民間結(jié)社的資料，這其中就包括一些關(guān)于女人社的資料，這使我們對(duì)于唐五代宋初的婦女結(jié)社問(wèn)題有了深入觀察的可能性。

1 女人社的概念

女人社是指女性單獨(dú)結(jié)成的民間團(tuán)體，這是我國(guó)古代最早的婦女團(tuán)體。

2 女人社的性質(zhì)

寧可在《述“社邑”》一文中指出：“私社只是部分居民多少自愿與自由的結(jié)合?！雹诤麓何囊仓赋鎏莆宕纬醯呐松缡冀K是由某一地域的部分女性自愿組成，用類(lèi)似契約性質(zhì)的社條將部分志同道合的人聚集在一起的社會(huì)團(tuán)體。③日本學(xué)者那波利貞對(duì)敦煌文書(shū)P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》的解釋認(rèn)為這個(gè)女人社是由袿坊巷的婢女和尼僧等混合組成的具有“親睦組合、相互扶助”性質(zhì)的社會(huì)團(tuán)體，與佛教信仰無(wú)關(guān)；④高世瑜在《唐代婦女》一書(shū)中，專(zhuān)設(shè)《婦女社交與結(jié)社》一節(jié)，公布了S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》，指出該社是下層民間婦女自愿結(jié)成的具有互助性質(zhì)的團(tuán)體。⑤從而印證了前者的說(shuō)法。

3 女人社的組織

敦煌藏經(jīng)洞保存的社邑文書(shū)主要分為社條、社司轉(zhuǎn)帖(社人間的通知書(shū))、社歷(收入支出帳)、社文、社牒狀(社人向社司打的報(bào)告)等，其中社條相當(dāng)于社邑的基本法則，其他社邑文書(shū)都可以看做是社條的有關(guān)規(guī)定的具體表現(xiàn)形式。

社條是結(jié)社時(shí)眾人合議而成的，規(guī)定結(jié)社的各項(xiàng)基本原則，具體稱(chēng)謂還有“條件”、“條”、“條流”、“大條”、“社格”等。關(guān)于結(jié)社的目的、組織方式、社人的權(quán)利與義務(wù)，以及具體條例都是社條規(guī)定的內(nèi)容。

社邑由三官主持日?；顒?dòng)。三官指社長(zhǎng)、社官和錄事，或指社長(zhǎng)、社官和社老，他們是社人選舉產(chǎn)生的。一般社人入社要提出申請(qǐng)，退社也要申請(qǐng)。

110株可育大豆ms1輪回群體核心種質(zhì)的單株產(chǎn)量在2.13～29.05 g，其中，單株產(chǎn)量超過(guò)區(qū)域試驗(yàn)對(duì)照品種黔豆7號(hào)(13.38 g)的有23株，占20.91%；超過(guò)地方品種銅科豆2號(hào)(12.78 g)的有24株，占21.82%。說(shuō)明，大豆ms1輪回群體核心種質(zhì)對(duì)本地區(qū)的大豆高產(chǎn)育種具有利用潛力。

女人結(jié)社在組織形式和活動(dòng)方式等方面與同時(shí)期的其他私社大體相同。S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》記載該社的首領(lǐng)是社官、社長(zhǎng)和錄事，BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》中有“不許三官把勒”，此社亦以社官、社長(zhǎng)、錄事為首領(lǐng)。

4 唐五代宋初女人社的特點(diǎn)

第四，始終是由某一地域的部分女性自愿組成。P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》和BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》等材料記錄的女人社顯然是由袿坊巷或博望坊巷內(nèi)的部分女人自愿組合而成的。

第二，女人社的功能、活動(dòng)、性質(zhì)復(fù)雜。如前所述，這個(gè)時(shí)期女人社大致有三種類(lèi)型：主要從事佛教活動(dòng)的女人社、以喪葬互助為主要活動(dòng)的女人社以及兼具這兩種女人社職能的女人社。從事多種活動(dòng)的女人社的出現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)女人社的社會(huì)職能逐漸擴(kuò)大，社會(huì)影響力也逐漸增強(qiáng)。

⑦ 郝春文：《再論北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《敦煌研究》，2006年第6期。

第一，組織規(guī)范。唐朝以前的早期女人結(jié)社隨意性較強(qiáng)，很不規(guī)范，主要表現(xiàn)在稱(chēng)謂的不統(tǒng)一，到唐五代宋初這種狀況有了很大改變。BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》中有“不許三官把勒”，此處三官即指社官、社長(zhǎng)和錄事，表明此時(shí)對(duì)女人社首領(lǐng)的稱(chēng)謂已經(jīng)固定化。此時(shí)社的成員稱(chēng)為“社人”，團(tuán)體稱(chēng)為“社”，這與從東魏到隋代以來(lái)將成員稱(chēng)為“合邑諸母”、“邑母”、“邑子”、“母人”、“法義”、“優(yōu)夷婆”，將團(tuán)體稱(chēng)為“邑義”、“法義”、“優(yōu)夷婆邑”已經(jīng)規(guī)范了很多。由此可見(jiàn)，唐代的女人社在稱(chēng)謂方面已經(jīng)比較統(tǒng)一，這是唐代女人結(jié)社逐漸成熟的標(biāo)志之一。⑥

“金湖牧歌”項(xiàng)目由福建省派三明（省市縣）駐村干部總隊(duì)2014年發(fā)起，資金來(lái)源為泰寧縣7個(gè)貧困村各出資20萬(wàn)元（合計(jì)140萬(wàn)元），泰寧縣委、縣政府配套140萬(wàn)元，福建省農(nóng)科院專(zhuān)項(xiàng)資金100萬(wàn)元，省農(nóng)業(yè)廳專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)貼60萬(wàn)元，張志堅(jiān)幫助申報(bào)財(cái)政、旅游、水利等項(xiàng)目資金150萬(wàn)元以及朱口鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施投入。

5 唐五代宋初女人社興盛的原因

寧可、郝春文在《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》一文中分析認(rèn)為唐五代宋初女人結(jié)社現(xiàn)象的興盛當(dāng)與這一時(shí)期婦女的社會(huì)地位較高有關(guān)。西晉以后，少數(shù)民族入主中原，北方少數(shù)民族相繼為中原的先進(jìn)文化所征服，同時(shí)，他們的一些風(fēng)俗習(xí)慣也給中原人民帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。隋唐五代乃至宋初婦女社會(huì)地位較高，在很大程度上受到了少數(shù)民族的影響。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中，對(duì)當(dāng)時(shí)北方的婦女社會(huì)地位有生動(dòng)描述。他寫(xiě)到：“鄴下風(fēng)俗，專(zhuān)以婦持門(mén)戶(hù)，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車(chē)乘填街衙，綺羅盈府寺。代子求官，為夫訴屈，此乃恒、代之遺風(fēng)乎？” 隋唐承北朝之遺風(fēng)，再加統(tǒng)治者本身多有少數(shù)民族血統(tǒng)，故這一時(shí)期婦女的社會(huì)地位非后代所能比擬。正是在這種“婦持門(mén)戶(hù)”的社會(huì)條件下，女子以獨(dú)立的身份結(jié)成女性群眾團(tuán)體才成為可能。⑧

對(duì)照組和觀察組患者在本次研究中的治療總有效率分別為69.2%（18/26）和96.2%（25/26），差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05），見(jiàn)表1。

這一時(shí)期女性有一定的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性和一定的經(jīng)濟(jì)地位，郝春文指出女人社成員大多應(yīng)該是在家中地位較高的女性。在古代家庭中，男性家長(zhǎng)去世以后，已成為“母”或“婆”的女性長(zhǎng)輩就可能成為家中的最高家長(zhǎng)，掌握家庭經(jīng)濟(jì)的處置權(quán)。高世瑜曾指出，“唐人對(duì)母、姐、嫂等女性長(zhǎng)輩都持孝順、尊重態(tài)度……對(duì)于母親，唐人十分講究孝敬、順從之道”⑨。即使男性家長(zhǎng)在世，在古代男主外，女主內(nèi)的傳統(tǒng)下，女性家長(zhǎng)也有可能實(shí)際掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。此外，唐代吐魯番文書(shū)中的“大女”，“通常指作為戶(hù)主的寡婦或者單身女性”，這些作為戶(hù)主的女性，當(dāng)然也掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)。唐五代宋初的女人社成員，大概就是由上述幾類(lèi)在家庭中地位較高或?qū)嶋H掌握著家庭經(jīng)濟(jì)大權(quán)的女性組成。黃霞發(fā)表的文章《北圖藏敦煌“女人社”規(guī)約一件》和《淺談唐五代敦煌“女人社”的形態(tài)和特點(diǎn)》，根據(jù)國(guó)圖收藏的BD14682(北新882)《博望坊巷女人社社條稿》指出，女人結(jié)社的現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)婦女對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)事物具有一定支配權(quán)，在家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中具有一定的自主地位，在社會(huì)生活和社交活動(dòng)中具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。⑩高世瑜對(duì)S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》的解讀還說(shuō)明唐代下層?jì)D女比上層?jì)D女在家庭和社會(huì)生活中有著更獨(dú)立的地位和社交活動(dòng)。

比丘尼僧團(tuán)的存在和有關(guān)“優(yōu)婆夷”經(jīng)典的翻譯與流行。佛教將男性出家人和女性出家人分為比丘和比丘尼兩種僧團(tuán)，長(zhǎng)期的共處會(huì)增強(qiáng)和喚醒女性的性別意識(shí)。為擴(kuò)大和發(fā)展女性教徒，佛教僧團(tuán)還翻譯了有關(guān)“優(yōu)婆夷”經(jīng)典，專(zhuān)門(mén)向女性宣傳佛教，這些信徒成為了最初女人社成員的主要來(lái)源。另外，小乘佛教有歧視女性的傾向，在寺戶(hù)中“人夫”和“女人”實(shí)際上相當(dāng)于寺奴。這種宗教上的歧視在唐代逐漸擴(kuò)展為對(duì)女性一切的歧視，同病相憐的心理使得女性更容易結(jié)成社團(tuán)。那波利貞認(rèn)為敦煌文書(shū)P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》中，該社成員“恩子、福子、吳家女、勝子”是被雇傭的“婢女”，這個(gè)女人社是由袿坊巷的婢女和尼僧組成的。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)有一些女人社是地位比較低下的女性為相互扶助而成立的。

6 女人社出現(xiàn)和流行的意義

社邑的意義在于團(tuán)結(jié)互助，依靠群體的力量抵抗個(gè)體難以抵抗的災(zāi)難和難以應(yīng)付的局面。郝春文認(rèn)為女人社象征著女性性別意識(shí)覺(jué)醒。盡管女人社的作用很大程度上僅在于心理層面，但女人社的存在及定期不定期的聚會(huì)確實(shí)能使成員感到自己不是孤立的，造像、寫(xiě)經(jīng)和互助等活動(dòng)不僅會(huì)給她們帶來(lái)成就感，還會(huì)給他們帶來(lái)榮耀。就喪葬活動(dòng)來(lái)說(shuō)，女人社的援助不僅可以使女人社成員體會(huì)到同性的溫暖，也會(huì)提高她們?cè)诩抑械牡匚?。女人社的存在和流行，?duì)其他女性具有激勵(lì)作用，使她們認(rèn)識(shí)到女人也可以在一定的時(shí)空范圍內(nèi)成為中心。而孟憲實(shí)認(rèn)為女人社走出家庭的意味最濃厚，這些婦女走出家庭，同情趣相投的同性伙伴組建社團(tuán)，做她們認(rèn)可的有價(jià)值的事，她們也去互助，也去拜佛，但最大的意義都在這一切具體活動(dòng)的內(nèi)容之外：尋找只屬于自己的社會(huì)空間，尋求獨(dú)特生命價(jià)值所在，享受生命的自由，即使時(shí)間十分短暫。

① 榮新江：《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001年8月第1版，第213頁(yè)。

注釋:

總而言之，通過(guò)上文的分析，我們可以得出如下結(jié)論：首先，唐五代宋初這一時(shí)期的婦女對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)事務(wù)具有一定的支配權(quán)，說(shuō)明她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中具有一定的自主地位。因?yàn)闊o(wú)論參加哪種類(lèi)型的女人社，均需出資，如果不具有經(jīng)濟(jì)上的支配權(quán)，將不可能參加活動(dòng)。其次，從這一時(shí)期的婦女能夠單獨(dú)結(jié)社，可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的婦女在社會(huì)生活及社交活動(dòng)中有相當(dāng)大的獨(dú)立性。她們可以在完全不受男子干涉的情況下，結(jié)成一定的社會(huì)組織，從事相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)與社交活動(dòng)。其三，無(wú)論是社的組織形式、社條的具體規(guī)定，還是活動(dòng)方式等方面，女人社與同時(shí)期的許多其它社相似。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的婦女在許多方面擁有與男子同樣的權(quán)利。由此可知當(dāng)時(shí)婦女的社會(huì)地位較高。這些是宋明理學(xué)形成以后廣大婦女受理學(xué)桎梏所無(wú)法比擬的。

② 寧可：《述”《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1985年第1期。

③ 郝春文：《郝春文敦煌學(xué)論集》，上海古籍出版社，2010年12月第1版，第186頁(yè)。

中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院是由國(guó)家教育部批準(zhǔn)設(shè)立，教育部直屬高校中國(guó)石油大學(xué)（華東）和國(guó)家特大型企業(yè)勝利石油管理局合作舉辦的按新的辦學(xué)模式和運(yùn)行機(jī)制運(yùn)作的全日制普通本科高等院校，是山東省首家由重點(diǎn)大學(xué)申辦的規(guī)范化獨(dú)立學(xué)院。

⑧ 寧可、郝春文《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《敦煌研究》，1990年第5期，第19頁(yè)。

⑤ 高世瑜：《唐代婦女》，三秦出版社，1988年版，第134-135頁(yè)。

1.時(shí)間上堅(jiān)持“三步走”戰(zhàn)略。時(shí)空融合要按照我國(guó)全面建成現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)(2020年—2035年—2050年)采取“三步走”戰(zhàn)略，即到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，制定好城鄉(xiāng)融合發(fā)展的制度規(guī)劃，全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)，城鄉(xiāng)融合發(fā)展基本完成，階段性效果明顯；到2050年我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，城鄉(xiāng)地位完全平等，要素自由流動(dòng)，達(dá)到全面融合發(fā)展效果。

然而另一方面，隨著程朱理學(xué)在南宋后期的流行及被定為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，女性的生存空間受到更大幅度地?cái)D壓，女子以修德為主而不宜作詩(shī)文的觀念普遍流行。較之唐宋及前代女性相對(duì)開(kāi)放與寬松的創(chuàng)作環(huán)境有所改變，此時(shí)期出現(xiàn)了一些反對(duì)女子進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的言論，以至于女詩(shī)人自身也逐漸開(kāi)始反思，并有意壓抑自己的創(chuàng)作沖動(dòng)，以合乎“女德”。元代才女孫淑自幼學(xué)詩(shī)，有《綠窗遺稿》，所為詩(shī)歌均有清新雅麗之風(fēng)，但她時(shí)常焚棄詩(shī)稿，因?yàn)椤霸~翰非所事也”[注]胡文楷編著，張宏生等增訂《歷代婦女著述考》(增訂本)，第71頁(yè)。。孫淑抑制詩(shī)思的行為是自覺(jué)對(duì)自我進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)的結(jié)果，這一行為使其將自己納入理學(xué)所規(guī)定的常規(guī)女性的日常生活軌道。

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第三，組織嚴(yán)密。這個(gè)時(shí)期的女人社大多有類(lèi)似章程的社條，其內(nèi)容包括結(jié)社目的、立條緣由，然后規(guī)定組織、活動(dòng)內(nèi)容、罰則等具體條款，最后是全體社人簽名或畫(huà)押。女人社成員簽署社條后，就要嚴(yán)格遵守社條的規(guī)定，不遵守規(guī)定的還會(huì)受到懲罰?！讹@慶三年(658)前眾阿婆社條》、S.527《顯德六年(959)正月三日女人社再立條件》、P.3489《戊辰(968)正月廿四日袿坊巷女人社社條》，這些文書(shū)的發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)證明了當(dāng)時(shí)的女人社組織已日臻完善，很多女人社都已經(jīng)有了自己的社條。與唐五代宋初女人社組織嚴(yán)密性加強(qiáng)有關(guān)，這一時(shí)期女人社的成員比北朝隋代減少了，僧尼和富人對(duì)社邑的影響也減小了。⑦

⑥ 參看寧可、郝春文《北朝至隋唐五代間的女人結(jié)社》，《敦煌研究》，1990年第5期。

④ 《史林》第23卷第2號(hào)第223-265頁(yè)，第3號(hào)第494-534頁(yè)，第4號(hào)第729-793頁(yè)，1938年4-10月。轉(zhuǎn)引自郝春文：《郝春文敦煌學(xué)論集》，上海古籍出版社，2010年12月第1版，第170頁(yè)。

⑨ 高世瑜：《唐代婦女》，三秦出版社，1988年版，第171頁(yè)。

⑩ 黃霞：《北圖藏敦煌“女人社”規(guī)約一件》，《文獻(xiàn)》，1996年10月?！稖\談唐五代敦煌“女人社”的形態(tài)和特點(diǎn)》，《北京圖書(shū)館館刊》，1997年12月。

3.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是這一核心價(jià)值體系的精髓。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一就是愛(ài)國(guó)主義。她已經(jīng)深深地融入我們這個(gè)民族的意識(shí)、品格和氣質(zhì)之中，成為56個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗的精神支柱和價(jià)值取向。勇于探索的果敢精神和富于進(jìn)取的思想品格也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心之一。中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的思想源泉，也是推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興的精神動(dòng)力。

3)新方案可采用凝結(jié)水或工業(yè)冷卻水作為冷源，利用除塵器前或脫硫塔前的高溫?zé)煔庾鳛闊嵩础８挥嗟母邷責(zé)煔庥酂峥梢杂糜诩訜崂滹L(fēng)或凝結(jié)水，飽和煙氣余熱可用于加熱凝結(jié)水，增加排擠汽機(jī)抽汽所做的熱功，提高機(jī)組效率，獲得更好的節(jié)能效益。

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