“法治熱”現(xiàn)象的馬克思主義哲學(xué)視角解讀

李亞西

“法治熱”現(xiàn)象的馬克思主義哲學(xué)視角解讀

李亞西

文章從馬克思主義哲學(xué)視角聚焦法治熱現(xiàn)象展開研究，在總結(jié)梳理馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上從下述三個方面解析法治熱現(xiàn)象：從歷史唯物主義視角探究現(xiàn)象背后的因果關(guān)系；從辯證唯物主義視角探尋此現(xiàn)象之嬗變與發(fā)展；從質(zhì)量互變規(guī)律出發(fā)管窺法治良性發(fā)展之“度”，希望法治中國的建設(shè)運行在健康良性發(fā)展的軌道上，從而更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和我國綜合國力的提升，給人民群眾帶來切實的福祉。

法治 馬克思主義哲學(xué) 因果關(guān)系 嬗變與發(fā)展

一、前言

自十八屆三中、四中全會以來，“依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會的一體化進(jìn)程”被推向空前的高度，“法治”理念和“依法治國”成為國家治理的核心主導(dǎo)思想［1］，這在十八屆四中全會的“建設(shè)中國特色社會主義法治體系”中得到系統(tǒng)全面的闡釋和部署。國家的大政方針給全國人民以鼓舞，國家的建設(shè)日益邁上規(guī)范化法治化的良性發(fā)展之路，與此同時，普通民眾的法治意識與思維也在逐步增長，不論食品安全事件、產(chǎn)品質(zhì)量事件等引發(fā)的消費者維權(quán)，還是在微博、微信等社交媒體上對于拐賣兒童的犯罪分子是否一律判處死刑等問題的熱議，都從不同維度折射出黎民百姓法治意識的增強，用法律保護(hù)自己合法權(quán)益的同時，在完善立法、規(guī)范執(zhí)法、公正司法等方面呈現(xiàn)出日益高漲的參與熱情與責(zé)任意識。此文運用馬克思主義哲學(xué)基本原理解析當(dāng)今的“法治熱”現(xiàn)象，通過因果關(guān)系剖析揭示其實質(zhì)，運用發(fā)展的觀點、辯證否定觀和質(zhì)量互變規(guī)律中度的把握等原理對這一現(xiàn)象加以闡釋和展望，希望我們能夠在馬克思主義哲學(xué)原理的指導(dǎo)下合理科學(xué)地運用法治思維，將法治治理模式投放到良性健康可持續(xù)發(fā)展的軌道上。

二、馬克思主義哲學(xué)基本原理簡述

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。它是在批判繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國和英國的空想社會主義的基礎(chǔ)上，在深刻剖析資本主義社會發(fā)展規(guī)律與趨勢以及科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立而成［2］。它包括：（1）辯證唯物論：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、意識的本質(zhì)和能動作用、實踐本質(zhì)原理；（2）唯物辯證法：聯(lián)系和發(fā)展的觀點、質(zhì)量互變規(guī)律、辯證否定觀以及矛盾的觀點；（3）認(rèn)識論：認(rèn)識運動的基本規(guī)律、真理和價值；（4）唯物史觀：人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和動力、歷史的創(chuàng)造者等。其中，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點，是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則，在此基礎(chǔ)上馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一以及唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。此外，馬克思主義哲學(xué)并非封閉僵死的，而是隨著時代發(fā)展不斷完善豐富的理論，是開放的、不斷發(fā)展的學(xué)說。因此，運用馬克思主義哲學(xué)基本原理解析“法治熱”現(xiàn)象具有一定的科學(xué)性和實踐價值。

三、“法治熱”現(xiàn)象解析

（一）從歷史唯物主義視角探究現(xiàn)象背后的因果關(guān)系

首先透過法治熱現(xiàn)象，剖析一下其背后的因果關(guān)系實質(zhì)。馬克思主義的歷史唯物論指出：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變化和發(fā)展，同時上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。（3）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并反作用于社會存在。

當(dāng)今法治熱現(xiàn)象的出現(xiàn)，歸根結(jié)底是由于生產(chǎn)力的大發(fā)展，特別是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。馬克思曾說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！保?］如今在信息技術(shù)革命的影響下，一方面，從國家政府層面看，我國在經(jīng)濟技術(shù)變革的同時也在進(jìn)行著政治管理、社會治理以及文化、生態(tài)等領(lǐng)域全方位治理模式的改革，順應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，黨和政府在十八屆四中全會提出了全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)中國特色社會主義法治體系的發(fā)展規(guī)劃。另一方面，從普通民眾的現(xiàn)實生活看，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，讓民眾有了更多表達(dá)意愿、參與政治生活的平臺。民主思想和法治觀念更加深入人心。當(dāng)出現(xiàn)和頤酒店事件、雷洋案時，人們通過論壇、博客、微信等多元社交渠道自由地表達(dá)著自己的觀點，面對女性等弱勢群體的保護(hù)以及普通公民的人身安全等合法權(quán)益的保障大家較為一致地呼吁加強法治保護(hù)屏障，通過規(guī)范立法、完善執(zhí)法程序等舉措理性科學(xué)地解決現(xiàn)實社會矛盾和問題。這一切變化歸根結(jié)底是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，由此波及上層建筑和整個社會意識形態(tài)領(lǐng)域。

法治理念的普及與推廣勢必會反作用于社會存在、經(jīng)濟基礎(chǔ)，最為核心的是推動生產(chǎn)力的發(fā)展。近幾年的法治藍(lán)皮書——中國法治發(fā)展年度報告，從立法工作、法治政府、司法改革、廉政法治、民商經(jīng)濟法治以及社會法治等方面為我們提供了較為系統(tǒng)全面的真實數(shù)據(jù)［4］，透過這些數(shù)據(jù)我們也可以真切地感受到法治給我們生活帶來的積極影響，特別是在促進(jìn)經(jīng)濟增長，調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，規(guī)范化市場運作乃至整個社會治理模式的健康化規(guī)范化建設(shè)方面產(chǎn)生的積極影響。

（二）從辯證唯物主義視角探尋此現(xiàn)象之嬗變與發(fā)展

馬克思主義辯證否定觀認(rèn)為：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；（4）辯證否定的實質(zhì)是揚棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

欲實現(xiàn)法治在中國的長足發(fā)展，需要立足中國的現(xiàn)實國情，挖掘剖析其中的深層次問題，否定不利因素，在揚棄中促進(jìn)事物發(fā)展。例如，我國刑法針對計算機犯罪的立法中，第285條第一款規(guī)定，“違反國家規(guī)定，侵入國家事務(wù)、國防建設(shè)、尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的計算機系統(tǒng)的，處三年以下有期徒刑或者拘役。”［5］此規(guī)定所針對的犯罪領(lǐng)域極為特定，僅指與國防以及尖端科技聯(lián)系的計算機領(lǐng)域，如果犯罪分子侵入的是普通計算機則不能用此條款定罪。那是因為在制定此條款的年代計算機還沒有在家庭用戶中得到廣泛普及，主要應(yīng)用在國防等尖端科技領(lǐng)域和其他的辦公場所，而隨著計算機在民用領(lǐng)域和家庭的普及，刑法修正案七增加了兩款——非法獲取計算機信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)、非法控制計算機信息系統(tǒng)罪和提供侵入、非法控制計算機信息系統(tǒng)程序、工具罪，從而擴大了對計算機信息系統(tǒng)的保護(hù)范圍。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，2015年刑法修正案九又增設(shè)了三個新罪名——拒不履行信息網(wǎng)絡(luò)安全管理義務(wù)罪、非法利用信息網(wǎng)絡(luò)罪和幫助信息網(wǎng)絡(luò)犯罪活動罪。首先，罪名中將計算機信息系統(tǒng)改為信息網(wǎng)絡(luò)，是由于生活實踐領(lǐng)域這類犯罪已不拘泥于計算機，還輻射到iPad 、手機等終端。其次，因為信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，此類犯罪的犯罪率大幅度上升，為加強對其打擊力度，所以將犯罪入罪門檻前置，幫助犯行為實行犯化，并沒有將之作為實行犯的共犯處理，而是單獨成立罪名。由此可見，法治的發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不僅在立法領(lǐng)域，在法律執(zhí)行、法治監(jiān)督等整個法治建設(shè)中，需要順應(yīng)時勢變遷在自我否定的“揚棄”中實現(xiàn)發(fā)展，從而促進(jìn)社會的繁榮與進(jìn)步。

（三）從質(zhì)量互變規(guī)律出發(fā)管窺法治良性發(fā)展之“度”

在質(zhì)量互變規(guī)律中，度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度的意義為：認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。

面對馬路四周隨處可見的“社會主義核心價值觀”宣傳標(biāo)語，“公正、法治”奪人眼球，不得不承認(rèn)法治思維在逐漸深入人心，逐漸成為廣大民眾解決糾紛維護(hù)自己合法權(quán)益的有力武器。然而，對于日常生活中人們產(chǎn)生的矛盾與糾紛是否都要以司法救濟的途徑加以解決呢？如今人們的維權(quán)意識增強了，有些鄰里之間的小糾紛也非要對簿公堂尋求法庭裁判的方式加以解決；還有位知法懂法授法的老師與他人發(fā)生車子刮碰事件后，在對方做出合理讓步并真誠希冀以調(diào)解方式予以解決的前提下，偏偏不依不饒非走司法訴訟渠道了之。當(dāng)然，調(diào)解不可強制，訴訟維權(quán)是每個公民的權(quán)利，但在這類糾紛以法庭宣判的方式予以解決的背后，一方面，造成了大量訴訟成本和社會成本的浪費，另一方面忽視了人與人之間的情感維系和道德元素，鄰里可能自此不再往來，結(jié)下積怨與仇恨，人與人之間在爭奪和保護(hù)自己利益的同時少了份寬容與諒解。而這些情感道德等元素同樣是人類和諧社會構(gòu)筑所不可或缺的。所以，在用法治思維治理我們的社會，處理解決社會矛盾糾紛的同時，需要把握好其中的度，堅持適度原則，否則超出了度的節(jié)點便走向了其反面，非但不能發(fā)揮法治的優(yōu)勢作用，還很有可能帶來一系列破壞社會和諧與良性健康發(fā)展的弊病。

四、結(jié)語

綜上分析，我國的法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)立足中國的現(xiàn)實國情，我們應(yīng)當(dāng)堅持實踐的觀點，實事求是，將法治理念合理融入到中國特色社會主義建設(shè)的各個領(lǐng)域；從當(dāng)前我國法治建設(shè)的問題出發(fā)，如城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的土地收益問題［6］、人口老齡化背景下的社會保障問題等，抓住主要矛盾，具體問題具體分析，制定出有針對性的合理解決方案；隨著時代發(fā)展，新事物和新問題的涌現(xiàn)，在辯證否定觀的指引下，堅持揚棄原則，同時把握好質(zhì)量互變中度的標(biāo)準(zhǔn)，避免法治的濫用，讓法治中國的建設(shè)運行在健康良性發(fā)展的軌道上，從而更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和我國綜合國力的提升，給人民群眾帶來切實的福祉。

［1］汪習(xí)根.發(fā)展、人權(quán)與法治研究［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.

［2］本書編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2015.

［3］譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀［M］.北京：人民出版社，2005.

［4］李林，田禾.中國法治發(fā)展報告［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015.

［5］李立眾.刑法一本通——中華人民共和國刑法總成［M］.北京：法律出版社，2015.

［6］魏永忠.城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的法治建設(shè)［M］.北京：中國人民公安大學(xué)出版社，2014.

（作者單位：中央司法警官學(xué)院）

李亞西（1982-），女，河北滄州人，英語語言文學(xué)碩士，法律碩士（在讀），講師，研究方向：英美文學(xué)、法律英語、司法制度。