辨章學術(shù)、考鏡源流
——以《七略》和《漢書·藝文志》為例

王 超

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

辨章學術(shù)、考鏡源流
——以《七略》和《漢書·藝文志》為例

王 超

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

“目錄”一詞存現(xiàn)文獻以《漢書》最早。《漢書·敘傳》中寫道：“劉向司籍，九流以別，爰著目錄，略序洪烈?！蹦夸浿畬W一向被視為入門之學，乾嘉學者王鳴盛在其《十七史商榷》中就曾說過：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入，”又說“凡讀書最初要者，目錄之學。目錄明，方可讀書，不明，終是亂讀?！鼻宕鷮W者章學誠的《校讎通義序》說：“校讎之意，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足語此”?？梢?，“辨章學術(shù)，考鏡源流是研究目錄之學的最高要求。

辨章學術(shù);考鏡源流;目錄學

1 “辨章學術(shù)”——以《七略》為例

《七略》由西漢劉向、劉歆父子所作，將圖書分為六大類三十八小類。《輯略》相當于后世目錄的敘例，與分類無關(guān)?！读嚶浴钒ǎ阂?、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學。六藝略主要是儒家的經(jīng)典著作以及學習經(jīng)書的基礎(chǔ)讀物。漢武帝獨尊儒術(shù)，六藝略因而被列于六略之首，而且儒家也被列于諸子略之首?！吨T子略》包括：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。包括中國古代哲學、政治、經(jīng)濟、法律等方面地著作?！对娰x略》包括：屈賦之屬、陸賦之屬、荀賦之屬、雜賦、歌詩。賦是漢代特別發(fā)達的文體，也為武帝所愛好，武帝時又增專門設(shè)立樂府以采集歌謠，所以詩賦單列一略，僅次于諸子略?！侗鴷浴钒ǎ罕鴻?quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧。主要收集軍事著作。在戰(zhàn)爭頻繁的年代，軍事學對于擴充勢力，鞏固政權(quán)很有作用，春秋戰(zhàn)國以來此類也較多，所以列于數(shù)術(shù)、方技二略之前。《數(shù)術(shù)略》包括：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。主要是天文歷法、占卜星象方面的書?！斗郊悸浴钒ǎ横t(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。主要是醫(yī)藥衛(wèi)生方面的書。數(shù)術(shù)略和方技略反映了自然科學和應(yīng)用科學方面的著作。但由于古人對科學認識的局限性，其中也摻雜著一些帶有封建迷信的書。

這種分類方法對學術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。

1.1 它包括了當時所有的學術(shù)要知道先秦學術(shù)的大體情況，除此別無他途。王鳴盛引金榜的話說：“不同《漢書·藝文志》，不可以讀天下書?！端囄闹尽氛?，學問之眉目，著述之門戶也?！?/p>

1.2 它有比較嚴密的分類系統(tǒng)。通過分類能夠反映學術(shù)的變遷，橫觀可以看出學術(shù)的異同，縱觀可以看出學術(shù)的發(fā)展，這就顯示了中國古典目錄學辨章學術(shù)考鏡源流的特點，并給后代建立了模式。

1.3 全書分類皆以義(書籍包涵的內(nèi)容)為準，而不同時采用體(書籍組織的形態(tài))與義兩個標準后來的目錄，在這點上往往不統(tǒng)一。如《四庫全書總目》的集部，其中《楚辭類》、《詞曲類》、《詩文評類》是按義分的，而《總集類》、《別集類》又是按體分的。體與義在同一級別上并用是不合邏輯的，而《七略》則大體按義分類，沒有抵牾。

2 “考鏡源流”——以《漢書·藝文志》為例

《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早的目錄學文獻，是在《七略》的基礎(chǔ)上改編而成，分六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技6略。作為目錄學文獻的鼻祖，《漢書·藝文志》較為充分地體現(xiàn)了目錄學“考鏡源流、辨章學術(shù)”的重要作用。

如《六藝略》對“易、書、詩、禮、樂等“六藝”的興起以及發(fā)展歷程作了簡要介紹。如對“書”的介紹：“書之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。秦燔書禁學，濟南伏生獨壁藏之。漢興亡失，求得二十九篇，以教齊魯之間。訖孝宣世，有歐陽、大小夏侯氏，立于學官。古文尚書者，出孔子壁中?！倍潭處仔凶?，“書”的起源和流傳情況就躍然于紙上，使讀者對“書”的產(chǎn)生以及藏書情況有了大致的了解，后文又說：“書者，古之號令，號令于眾，其言不立具，則聽受施行者費曉。古文讀應(yīng)爾雅，故解古今語而可知也。”進而闡述了“書”這一名稱的含義。對“詩“的介紹中則說：“‘詩言志，歌詠言?！拾分母校柙佒暟l(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌?！标U明了什么是詩，為什么會出現(xiàn)“詩”這一文學體裁以及“詩”的功用。下文接著又說：“孔子純?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也?！边@又說明了“詩”的素材來源以及得以流傳于世的原因。通過對“書”和“詩”的介紹，使得“書”“詩”二藝的特征鮮明，從而實現(xiàn)區(qū)分二藝的目的。

《諸子略》則對儒家、道家、法家等各家和淵源作了簡要介紹。如對“儒家”的介紹：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”說明了儒家其源頭來自掌管教化的司徒，其宗旨是輔助君主順應(yīng)陰陽提倡教化，這就闡明了儒家興起的原因和其主要任務(wù)，為讀者了解儒家的歷史淵源和社會地位提供了便利條件。而“法”家則是：“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制?！闭f明了法家起源于法官，主張有功者必賞，有罪者必罰，以刑法輔佐禮制。由此可見，法家和儒家的主要任務(wù)都是教化人民，維護統(tǒng)治，但是二者又存在不同。“法家”是通過“法治”來規(guī)范人的行為，從而加強中央集權(quán)；而儒家則通過“仁政”來啟發(fā)誘導(dǎo)民眾，從而引人向善，實現(xiàn)教化于民的目的?！吨T子略縱橫家序》云：“縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬骸罢b《詩》三百，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰：“使乎！”言其當權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。這里講了縱橫家處于王官，即現(xiàn)在所說的外交官、使者，介紹孔子對辦外交提出了什么要求和標準，然后據(jù)以評論了它的長處和短處。很短的一句話，就把縱橫家基本的東西概括進去了。

《七略》和《漢書·藝文志》作為目錄學的重要著作，充分體現(xiàn)了我國古代“辨章學術(shù)、考鏡源流”的治學思想，對我們區(qū)分學術(shù)的異同，追溯學術(shù)源流的發(fā)展脈絡(luò)具有重要作用，對于今天的治學之道也具有重要的借鑒意義?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?。目錄學是讀書治學入門之學，“辨章學術(shù)、考鏡源流”既學習目錄學的重要意義和價值的所在，也是我們學習目錄學的重要方法和途徑，從事學術(shù)研究，只有了解了學術(shù)源流，才能不走或少走彎路，才能實現(xiàn)辨章學術(shù)的目的。

[1] 班固.《漢書·藝文志》.中華書局.1962

[2] 余嘉錫.《目錄學發(fā)微 古書通例》.中華書局.2007

[3] 章學誠.《校讎通義》.古籍出版社.1956

王超(1991-)，女，漢族，山東臨沂，在讀研究生，山東師范大學，中國古典文獻學。

c257

A

1672-5832(2016)05-0079-01

“辨章學術(shù)，考鏡源流”顧名思義就是：辨別學術(shù)及其源流，使學術(shù)及其源流彰顯、透徹；考訂學術(shù)源流，使學術(shù)源流鏡現(xiàn)、明晰。簡言之就是別白學術(shù)、揭示源流。