試論周毓峰詩詞之“實(shí)”力

史曉林

試論周毓峰詩詞之“實(shí)”力

史曉林

中外文藝?yán)碚撝?，“?shí)”之地位不可小覷。虛實(shí)是中國古典文藝美學(xué)的重要范疇，不少文藝批評(píng)家將其奉為傳統(tǒng)詩詞文曲的批評(píng)圭臬，如袁中郎認(rèn)為青蓮能虛，工部能實(shí)，蘇公虛實(shí)兼包；同時(shí)，文藝之“實(shí)”在西方也有著深厚的理論淵源，如批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派極具典型代表。隨著時(shí)代歷史文化的發(fā)展，“實(shí)”的內(nèi)涵愈益豐富，其歷史文化積淀的理論能量滋養(yǎng)著中國歷代文人墨客。周毓峰老先生作為中國當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞界的知名作者，其詩詞無論是內(nèi)容題材上，詩詞境界上，還是詩詞精神上無不浸染著“實(shí)”的特征，可謂是“實(shí)”力彌張。

周毓峰，湖南益陽人，1928年生，其所處的時(shí)代讓他見證了中國眾多偉大的歷史時(shí)刻，也給了他投身歷史洪流做時(shí)代弄潮兒的機(jī)遇。他曾戎馬連跨，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去往千里之外的寧夏?？釔墼娫~的他用詩詞記錄著自身經(jīng)歷，也記錄著中國的歷史。早在上世紀(jì)40年代，在湖南一中上學(xué)讀書時(shí)，他便與喜愛詩詞的同學(xué)一起成立了“嚶嚶詩社”，創(chuàng)作和發(fā)表詩詞作品。迄今為止，他共創(chuàng)作發(fā)表七百余首詩詞，不少詩詞在大賽中摘得桂冠，著有《帷燈室詩詞選集》，與人合編出版了《中華當(dāng)代邊塞詩詞精選》、《當(dāng)代詩人詠寧夏》、《中華新韻府》等書，奠定了其在詩詞界的地位。著名的詩詞家、詩評(píng)家熊東遨對(duì)其詩詞評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為其詩詞創(chuàng)作正如其名：毓秀鐘靈自為峰。由于其雄渾豪邁的詩詞風(fēng)格和對(duì)寧夏特有的西北風(fēng)情的描寫，《中華詩詞》原主編楊金亭認(rèn)為周毓峰的創(chuàng)作屬于正在形成中的“新邊塞詩”。對(duì)此，詩人星漢也表示，在廣義上周毓峰確屬當(dāng)代詩壇中新邊塞詩派。而這些不得不歸功于周毓峰的《出塞行》等古風(fēng)歌行，就如著名詩家周篤文《賀毓峰翁詩集出版》詩中所說：“金榜初張有異光，一篇出塞動(dòng)城隍?！边吶娛侵茇狗逶娫~創(chuàng)作的組成部分之一，除此之外他還有如《城郊早春》等緣于日常生活的即事感懷詩；如《聞某大學(xué)不經(jīng)考試欣然錄取某影星為研究生，感賦二律》等對(duì)現(xiàn)實(shí)中不良現(xiàn)象發(fā)表意見的諷喻詩；如《譚嗣同誕生一百四十周年感賦》等借緬懷古人來抒發(fā)自身壯志情懷的懷古詩詞；如《依韻奉和袁第銳詞文》等與親朋好友交流的酬唱詩等。縱觀周毓峰的主要詩詞作品，其創(chuàng)作之所以能夠做到“毓秀鐘靈自為峰”，在于貫穿在全部詩詞中的一個(gè)不可繞過的藝術(shù)特征：“實(shí)”。

“實(shí)”在中國古典文藝?yán)碚撝姓紦?jù)著重要的地位，其內(nèi)涵豐富。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由《詩經(jīng)》肇始，詩人以強(qiáng)烈的政治熱情和道德意識(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅精神，便是詩詞之“實(shí)”的一個(gè)體現(xiàn)；戰(zhàn)國時(shí)期和漢代，文藝虛實(shí)有事實(shí)真?zhèn)沃?，如《莊子》所主張的“真”能動(dòng)人，王充《論衡》的“實(shí)虛之分定，而華偽之文滅”；明清時(shí)期關(guān)于“實(shí)”有“真”與“幻”之別，如“文不幻不真”。近代王國維《人間詞話》中提出的詩詞境界的“隔”與“不隔”也是中國古典美學(xué)虛實(shí)范疇內(nèi)“實(shí)”的意義表現(xiàn)。“好的文藝作品，實(shí)以引虛，虛中孕實(shí)，能使欣賞者回味無窮。”①胡經(jīng)之主編：《中國古典美學(xué)叢編》，南京.鳳凰出版社，2009年版，第135頁。虛與實(shí)在中國傳統(tǒng)的思想文化語境中正如“陰”與“陽”的關(guān)系，講求的是二者相生相和的辯證統(tǒng)一，而非絕對(duì)對(duì)立。然而大多情況下，為追求詩詞形而上的空靈與邈遠(yuǎn)，古代文藝批評(píng)家在詩詞批評(píng)上有著重虛輕實(shí)的傾向。如“盛唐人善用虛字，開合呼應(yīng)，悠揚(yáng)委曲，皆在于此?！痹娫~創(chuàng)作崇尚盛唐氣象，追求李白善用虛字而造成的羽化成仙般的飄逸詩風(fēng)。并且在崇李之風(fēng)的影響下，實(shí)與虛原本共存相生的辯證統(tǒng)一關(guān)系逐漸被割裂而對(duì)立起來，于是有袁宏道的“青蓮能虛，工部能實(shí)。青蓮惟一于虛，故目前每有遺景；工部惟一于實(shí)，故其能人而不能天，能大能化而不能神”。其中對(duì)杜甫“能人而不能天，能大能化而不能神”的評(píng)價(jià)深層意義上是對(duì)詩詞之“實(shí)”的貶低，沒能正確把握“實(shí)”的本質(zhì)含義和虛實(shí)的辯證關(guān)系。綜合把握詩詞之“實(shí)”的內(nèi)涵，就可發(fā)現(xiàn)詩詞之“實(shí)”并非止步于“能人而不能神”。詩詞之“實(shí)”的修煉，需合理把握“實(shí)”之內(nèi)涵，只要循序漸進(jìn)，便能做到登堂入室，出神入化，獲得“實(shí)”之精神與氣力。就如周濟(jì)對(duì)詩詞創(chuàng)作的思考：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來！既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌滿?！雹谥軡?jì)編：《宋四家詞選》，上海.古典文學(xué)出版社，1958年版，第2頁。周毓峰自身也早已注意到了詩詞之“實(shí)”，在其詩論文章《“逆入”、“化虛為實(shí)”及其他》、《“隔”與“不隔”淺談》便直接涉及到了詩詞之“實(shí)”，再加上其對(duì)杜甫、白居易、辛棄疾詩詞精華的吸收，其詩詞已成格調(diào)，自有一番“實(shí)”力。

一、詩詞內(nèi)容上：與史輝映之實(shí)

周毓峰詩詞中最顯著的一個(gè)特征便是詩詞與史的結(jié)合，從其詩詞中既可聆聽中國古代歷史文化的遺音，亦可觸碰到近代社會(huì)跳動(dòng)的脈搏，將其詩詞按年代串聯(lián)起來，就是一本簡略的中國近現(xiàn)代和當(dāng)代史。其眾多的詩詞，大部分都與歷史相關(guān)。其中格律詩《馬關(guān)條約百周年祭》兩首之一的《吊李鴻章》回顧了簽署《馬關(guān)條約》后中國割地賠款的國恥遺恨；古風(fēng)歌行《瀏陽就義行》呈現(xiàn)了近代中國內(nèi)憂外患之時(shí)，為救亡圖存，戊戌六君子之一的譚嗣同力除積弊，支持變法改革，在變法失敗后舍生取義的一段歷史；《金陵將軍歌》則是對(duì)抗日將軍蕭山令的歌詠，講述了1937年12月，蕭將軍抗擊日軍，誓死守衛(wèi)南京，最終英勇就義的史實(shí)；《出塞行》則描繪了新中國成立后，知識(shí)青年所經(jīng)歷的光明與黑暗，其中所包含的歷史事件有“知識(shí)分子支援邊疆”、“文化大革命”等。隨后的《出塞行續(xù)篇》則主要描述了文革動(dòng)亂后，經(jīng)過整頓，援疆主人公立志完成綠化邊疆的使命。著名詩人劉征對(duì)此詩評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它涵概了幾十年的歷史，“詩，固然可以寫一己之閑情，寫一時(shí)之風(fēng)月，但寫得再好不過是小擺設(shè)；反映人生和時(shí)代的好詩才最能震撼人的靈魂，具有史詩的價(jià)值?！雹坜D(zhuǎn)引自寓真：《六十年史詩筆記》， 載《黃河》2010年5期，第110頁。寓真在《六十年史詩筆記》中也認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代的詩詞作品就如一面歷史長鏡，當(dāng)代詩詞一定程度上都帶有史詩性質(zhì)，有著現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和鮮明的時(shí)代烙印。在其《筆記》的第三部分“春望篇”中，就特別選取了周毓峰的《出塞行》和《出塞行續(xù)篇》。除此之外，周毓峰詩詞中涉及歷史的還有很多，如《紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利六十周年感賦》、《廬山會(huì)議四十周年祭》、《蘭州解放四十年》、《金明池·紅軍長征到達(dá)六盤山六十周年》等等。

廣義上，詩與史的關(guān)系探索的是文學(xué)與歷史的關(guān)系。無論在西方還是中國，文藝?yán)碚撝卸即嬖陉P(guān)于二者關(guān)系的論述，最為引人注目的便是“史詩”這一定義。有學(xué)者稱中國沒有史詩，毫無疑問，此“史詩”是西方文化視域中如《荷馬史詩》般的長篇巨制，以英雄形象和重大歷史事件為主要表現(xiàn)內(nèi)容的敘事長詩。然而，人類文化在本質(zhì)上是相通的。中國傳統(tǒng)主流文化內(nèi)雖缺少形式上與西方《荷馬史詩》一致的史詩，但追溯到中國文學(xué)的起源，文史哲雜糅是各學(xué)科門類的基本特征，存在大批具有“史”之精神的包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)作品，孕育了一批以杜甫、白居易、龔自珍為代表的反映歷史現(xiàn)實(shí)的詩人，杜甫因其詩歌承載著巨大歷史容量，而被后人稱為“詩史”。也就是在中國這種文化土壤中，陳寅恪提出了“以詩證史”和“以史證詩”的治學(xué)方法，明確了“詩”與“史”互補(bǔ)的關(guān)系。周毓峰的詩歌承杜甫之遺風(fēng)，再加上個(gè)人的歷史使命感，其詩詞便與歷史有了緊密的關(guān)系。詩詞因?yàn)橛辛藲v史的參與多了幾分厚重感、真實(shí)感與實(shí)在感。厚重感是漫漫歷史長河積淀的結(jié)果，讀周毓峰的詩詞，歷史參與的厚重感會(huì)讓你為之肅然起敬，如《緬懷彭總》、《寧鄉(xiāng)謁劉少奇故居》。真實(shí)感是富有人文關(guān)懷的詩詞所帶有的一定程度上比歷史更為普遍更為真實(shí)的感覺。正如黑格爾《美學(xué)》中所講，詩能夠?yàn)轱@示真理而翦除偶然性的旁枝留下具有概括性的普遍性，而歷史雖然如其本來地描述客觀事實(shí)，“卻不能拋棄客觀事實(shí)本來就有的偶然性”④黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊(cè)，北京.商務(wù)印書館，2014年版，第42頁。，因而詩比歷史更真實(shí)，即歷史呈現(xiàn)給我們的是真理起作用的一個(gè)偶然的具象，而詩則直接給我們真理的原型。在周毓峰詩詞中主要體現(xiàn)為，對(duì)一類人、一代人的刻畫，以相似的經(jīng)歷、共通的情感觸發(fā)更切身更真實(shí)的共鳴；實(shí)在感是指詩詞用文字記錄了特定時(shí)空下真實(shí)發(fā)生過、存在過的事情，留下了能夠佐證存在的證據(jù)，給予人類證明自身真切存在的安全感。周毓峰的詩詞在有意和無意記錄自我存在的同時(shí)，由于其詩詞所具有的典型性和代表性，在歷史不斷前行推進(jìn)的步伐中，已儼然成為了一代人的集體記憶，而這些集體記憶一定程度上又能補(bǔ)充那段由于失誤而多少被人逐步忘卻和淡化的歷史。如《哀少奇》、《廬山會(huì)議四十周年祭》等。所有這些都是周毓峰詩詞與歷史輝映而來的詩詞之實(shí)的表現(xiàn)。

二、詩詞境界上：格調(diào)既成之實(shí)

周濟(jì)關(guān)于詩詞創(chuàng)作之“實(shí)”有這樣的論述：初學(xué)詞求空，空則靈氣往來！既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能“賦情獨(dú)深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬感橫集，五中無主，讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒?！雹葜軡?jì)編：《宋四家詞選》，上海.古典文學(xué)出版社，1958年版，第2頁。他闡述了詞創(chuàng)作追求“實(shí)”所能達(dá)到的藝術(shù)效果。美學(xué)大師宗白華接納吸收了周濟(jì)的看法，他認(rèn)為中國古代文藝的藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界“由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！媪洕M’則‘萬象在旁’”⑥宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，2013年版，第30頁。。在他看來，“實(shí)”是藝術(shù)所能達(dá)到的較高境界。因此，詩詞境界之“實(shí)”絕非密不透風(fēng)的艱澀之“實(shí)”，而自有其生命。周毓峰詩詞之實(shí)，正是這種境界的體現(xiàn)。其詩詞創(chuàng)作的格調(diào)即在于“實(shí)”，主要表現(xiàn)為以下兩方面：

首先，周毓峰將其人生之實(shí)澆注于詩歌當(dāng)中。豐富的人生經(jīng)歷不僅充盈著詩人的生命，更充實(shí)了詩人的作品。其《閑情寄詠》中的“風(fēng)雨當(dāng)年路太艱，晚逢盛世鬢先斑。鑄成鐵骨堪移俗，煉就丹心只賦閑”，既有作者對(duì)過去的回顧，又凝結(jié)著作者對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知?！秴④妬韺幩氖旮匈x并寄諸老戰(zhàn)友》、《憶參軍西北，緬懷彭總》、《南歸寄家鄉(xiāng)親友》等詩則回顧了自己少年時(shí)離開家鄉(xiāng)，壯志從戎、金戈鐵馬的崢嶸歲月。而其對(duì)人生真實(shí)的感受，也通過詩歌，走向讀者的內(nèi)心?？梢哉f，每一首詩詞都是作者人生的縮影，是作者遠(yuǎn)去青春的回響。

其次，周毓峰詩詞境界之實(shí)還在于善用他人之事，也即是詩詞創(chuàng)作中的用典用事。用他人之故實(shí)來充實(shí)自己詩詞的生命。如《孤舟老病逝湘皋——紀(jì)念杜甫寓湘一千二百三十周年》：

短楫烏篷久作家，西南漂泊到長沙。

生悲寒士廬還破，死系蒼生涕有加。

紫燕舟中飛貼水，青楓浦上臥聞笳。

可堪廣廈今高矗，半是歌樓半酒吧。

稷契平生志未灰，蹉跎忍見白頭催。

秋風(fēng)去蜀舟千里，夜雨投湘酒一杯。

當(dāng)日岸花迎客至，何年江月照人回？

欲尋策杖行吟處，依約山隈更水隈。

一代唐音百代開，湖湘余韻亦爭(zhēng)魁。

人隨鷗鷺飄飄去，筆挾風(fēng)雷滾滾來。

屈子魂歸香草地，杜陵詩繼楚騷才。

如何佳節(jié)添多少，任把斯文供搭臺(tái)。

北歸無計(jì)楚帆高，淚盡長沙染客袍。

萬里秋風(fēng)戎馬盛，一江春水故園遙。

大名獨(dú)步詩能怨，晚節(jié)留蹤地可驕。

最是廟堂誰顧念？孤舟老病逝湘皋。

由于是對(duì)杜甫的懷念，所以本詩不僅在風(fēng)格上追求杜甫的沉郁頓挫，而且用典用事大多和杜甫相關(guān)。第一章中“短楫烏篷”暗指杜甫晚年居無定所，以舟為家，漂泊于西南天地?！吧繌]還破”、“可堪廣廈今高?！被玫氖嵌鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，……吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”“紫燕”與“青楓浦”也是杜甫詩詞中常用的意象。第二章開篇的“稷契平生志未灰，蹉跎忍見白頭催”，其中“稷契”是杜甫的自稱，“白頭催”化用了杜甫《春望》中的“白頭搔更短”?！鞍痘ㄓ椭痢眲t借用杜甫《發(fā)潭州》中的“岸花飛送客”，“何年江月照人回”化用了張若虛的《春江花月夜》，“欲尋策杖行吟處”取自蘇軾的《定風(fēng)波》；第三章“人隨鷗鷺飄飄去”借用的是杜甫中《旅夜抒懷》的“飄飄何所似，天地一沙鷗”。第四章“孤舟老病逝湘皋”一句中的“孤舟老病”也是化用杜甫《登岳陽樓》中的“老病有孤舟”。而這些化用與借用都烘托著主題，充實(shí)著整首詩的生命，通過化用杜甫詩歌，周毓峰將杜甫漂泊到長沙那段歷史充分呈現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)一代詩圣離去的悲痛，令人動(dòng)容。這便是其詩詞之實(shí)的作用之一。

關(guān)于用典，周毓峰在其詩論《“隔”與“不隔”淺談》中有所探討。其中他通過對(duì)王國維在《人間詞話》中提出的“隔”與“不隔”這組概念的剖析，認(rèn)為王國維提出的“隔”與“不隔”實(shí)質(zhì)上是“自然”與“雕飾”這組傳統(tǒng)的美學(xué)范疇。而針對(duì)王國維崇尚出語自然，反對(duì)詩詞用典雕飾而來的艱深，周毓峰重新解析了王國維品讀過后即認(rèn)為因“隔”而不佳的詞作《少年游》（闌干十二獨(dú)憑春）。周毓峰認(rèn)為歐陽修該詞“上下片此一連貫，愈轉(zhuǎn)愈深。下片更典雅工秀，多用暗寫而情余言外，雖‘隔’而不減其搖曳婀娜之美，豈能任意加以貶低呢！”⑦周毓峰：《帷燈室詩詞選集》，北京.藍(lán)天出版社，2013年版，第226頁。其中“愈轉(zhuǎn)愈深”、“情余言外”本質(zhì)上即為周濟(jì)所言的“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿”。

此外，在詩詞意境上，司空?qǐng)D的“四外說”：味外之旨、韻外之致、象外之象、景外之景，表面上淡化了詩詞的現(xiàn)實(shí)意味，是意境的虛化，然而從詩詞內(nèi)容和深意上來看，卻使詩詞的中心意蘊(yùn)彌漫開來，無限量地充實(shí)著詩詞的整體境界。同時(shí)，在《“逆入”、“化虛為實(shí)”及其他》一文中，周毓峰提出了自身關(guān)于詩詞創(chuàng)作的一些理論思想，認(rèn)為大多的詩詞創(chuàng)作都遵循著“化虛為實(shí)”或“運(yùn)虛于實(shí)”的寫法，雖寫虛境，但也是真真切切，使人不覺為虛，其最終落腳點(diǎn)還是會(huì)回歸到“實(shí)”，使得詩詞的境界既能做到生氣往來，也能做到精力彌滿。

三、詩詞精神上：關(guān)注現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅之實(shí)

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。由《詩經(jīng)》肇始，飽含關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治與道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度的風(fēng)雅精神，沒有隨封建王朝的興盛更迭而消弭，相反已成星火燎原之勢(shì)，影響了大批中國文人，風(fēng)雅精神已成為滲入中國傳統(tǒng)文人骨血的文化基因，通過他們的作品傳承至今。周毓峰的詩詞也是如此，在《詩心》一詩中，其吐露自身創(chuàng)作之心：“詩心原自苦，天下敢先憂。”正是這種“天下敢先憂”的風(fēng)雅精神，使得其詩詞創(chuàng)作之實(shí)不只是止步于對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)簡單的如鏡子般的反映，而是總懷有一顆以文字做匕首為天下立命的熱忱之心。因此，他能夠直面人民大眾的疾苦，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中丑陋現(xiàn)象做出批判。其文學(xué)作品中，無論是古風(fēng)歌行還是格律詩詞均有大量諷刺社會(huì)不良現(xiàn)象的作品?！芭獧?quán)能壓爾低頭，曳裾僚庶腰堪折”、“公車迎親仗有權(quán)，如此歪風(fēng)不可長”。這首《砸車行》諷刺了當(dāng)權(quán)者公車私用，逞一己之風(fēng)光的行為；而《己丑歲末雜感》更是充滿著對(duì)當(dāng)下不良現(xiàn)象的批評(píng)，頗有白居易遺風(fēng)：

熒屏夜夜起笙歌，歲尾回頭感若何。

愧我閑居猶漲俸，問誰玉食念栽禾。

幾曾廣告吹牛少，無奈高官落馬多。

檢點(diǎn)一年心最憾，囊中詩筆欠研磨。

學(xué)府高樓幾度新，大師何日果空群。

抄來論著名兼利，送去文憑假卻真。

諾獎(jiǎng)無緣焉可答，錢公有問忍堪聞。

可憐教授頭銜賤，爭(zhēng)拜區(qū)區(qū)處長尊。

從來信史重新聞，封口誰瞞礦難頻。

鄭履聲存明不暗，董狐筆失偽成真。

黃金萬鎰酬高管，白紙千條付小民。

酒后茶余煙幾盒，忍資談笑羨豪門。

詩的三個(gè)章節(jié)中均含有作者批判的現(xiàn)象，如第一章寫官場(chǎng)中“幾曾廣告吹牛少，無奈高官落馬多”，第二章寫學(xué)術(shù)界中“抄來論著名兼利，送去文憑假卻真”的學(xué)術(shù)不端等，第三章則寫現(xiàn)實(shí)生活中“封口誰瞞礦難頻”、“黃金萬鎰酬高管，白紙千條付小民”的不公正現(xiàn)象。首章的“愧我閑居猶漲俸，問誰玉食念栽禾”讓人不禁想起白居易《觀刈麥》中的“今我何功德？曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧，念此私自愧，盡日不能忘”。詩句或是周毓峰化用白居易，但其與白居易注重現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)心民生疾苦之意卻是同心同德，令人感動(dòng)。

“傍款何如又傍權(quán)，淮王雞犬易登天?！?010年，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所出現(xiàn)的“傍款”、“傍權(quán)”的“傍傍族”，周毓峰專門寫了《詠“傍傍族”》來抨擊這種不正之風(fēng)。此外，還有《心花偶拾》、《驚聞南京某大學(xué)停課強(qiáng)令女生陪舞》、《聞暴力拆遷引發(fā)多起自焚事件》、《近有詆岳飛非民族英雄之謬論公然問世》等詩。周毓峰對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)投注的熱情，除了表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中不良現(xiàn)象的抨擊，還表現(xiàn)為對(duì)美好未來的祝福，如《滿江紅·中國夢(mèng)寫意》：

立馬昆侖，招旭日，入吾懷抱。瞰山下，五洲四海，寰球何小。巨手搭成臺(tái)海路，寶刀直指蝦夷島。莽神州，錦繡好山河，英雄造。 百年恥，知多少；家國恨，須全掃。展旌旗百萬，黃龍能搗。萬里樓船跨海捷，千年華夏春光鬧。更飛舟穿透九重霄，銀河曉。

風(fēng)雅精神發(fā)軔于《詩經(jīng)》的國風(fēng)和二雅，其精神被歷代文人所傳承。漢樂府詩緣事的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，陳子昂以“風(fēng)雅不作”倡導(dǎo)詩風(fēng)改革，杜甫創(chuàng)作主張“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，到清末龔自珍和黃遵憲代代相承，是中華文學(xué)的一條文脈。當(dāng)然，現(xiàn)今在接受西方“唯美主義”等文學(xué)思想的影響下，在經(jīng)歷過極端的“文化革命”的打擊下，存在呼吁文學(xué)創(chuàng)作遠(yuǎn)離社會(huì)政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，號(hào)召回歸文學(xué)自身純粹的美等批評(píng)觀點(diǎn)。那么，詩詞創(chuàng)作真的要重蹈對(duì)語詞形式美的機(jī)械組合而不食人間煙火的覆轍么？固然，文學(xué)不能淪為政治（狹義的政治）的工具是我們都期望的，宮體詩不是我們喜歡的。然而，我們卻不能擺脫文學(xué)就在政治當(dāng)中這一事實(shí)。文學(xué)的每種形式都是對(duì)社會(huì)政治、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反應(yīng)。有淪為政治附庸的詩詞，也有身在現(xiàn)實(shí)，敢于抨擊時(shí)政的詩詞，這些都是詩詞的一種政治體現(xiàn)，我們不能回避。這是中國風(fēng)雅精神的傳承，也是現(xiàn)當(dāng)下實(shí)事求是的馬克思主義思想的要求，正如西方馬克思文論家特雷·伊格爾頓對(duì)文學(xué)理論的看法：“文學(xué)理論不應(yīng)因其政治性而受到譴責(zé)。應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的是它對(duì)自己的政治性掩蓋或無知?！雹嗵乩住ひ粮駹栴D：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第196頁。同理，文學(xué)也不應(yīng)因其政治性而受到譴責(zé)。我們需要做的是尊重作家選擇，提倡一種直面問題不回避的態(tài)度，因?yàn)?，文學(xué)就在現(xiàn)實(shí)之中孕育了生命，它可以選擇對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)投去熱情的一瞥，也可以選擇在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上建立自我精神的烏托邦。周毓峰選擇了前者，繼承著中國傳統(tǒng)詩詞精神上的風(fēng)雅之實(shí)。他的《生日抒懷》第五篇這樣寫道：

笑我詩篇共酒卮，行年八十老尤癡。

敢論天下無窮事，不管人生有限期。

指點(diǎn)江山憐昔日，激揚(yáng)文字趁今時(shí)。

休憎瘦骨龍鐘態(tài)，再吐春蠶萬縷絲。

“敢論天下無窮事，不管人生有限期”，詩中所蘊(yùn)含的豪邁之氣噴涌而來。頸聯(lián)又巧妙化用了毛澤東的《沁園春·長沙》中的“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。匣劍帷燈，正如其齋號(hào)“帷燈室”，周毓峰詩詞作品絕非鎖在古老紅木書櫥里面不見陽光、僅供個(gè)體愉悅身心、顯示才華的飾品玩意兒，而如劍在匣中欲出鞘，燈照帷內(nèi)光瀉外。

結(jié)語 求實(shí)，則實(shí)力彌張

文學(xué)世界的繽紛多彩就如小孩子手中的萬花筒，雖然組成元素一致，但輕輕一轉(zhuǎn)就能組合成不一樣的風(fēng)景。作者詩詞創(chuàng)作追求不同，自然能獨(dú)樹一幟形成自我的風(fēng)格。周毓峰的詩詞創(chuàng)作受到了自我人生經(jīng)歷和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，再加上對(duì)中國古代詩人杜甫、白居易、辛棄疾的學(xué)習(xí)，形成了當(dāng)下實(shí)力彌張的主要特征。無論是詩詞內(nèi)容題材上與深厚歷史文化的相連，詩詞境界上既成格調(diào)后的精力彌滿，還是詩詞精神上關(guān)注現(xiàn)實(shí)的風(fēng)雅之實(shí)，無一不內(nèi)化為詩詞內(nèi)在的力量，充實(shí)著詩詞的生命，也撞擊著讀者的心靈?；蛟S這就是周毓峰想要達(dá)到的終極目標(biāo)。早年投筆從戎，而今以筆為劍，讓詩詞之實(shí)敲擊現(xiàn)實(shí)之實(shí)，完成文學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)。這或許就是他賦予自我的文學(xué)使命。

（作者系華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士生）

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