風(fēng)格不等于地域

王強(qiáng)

在今天全球化的時(shí)代，文化藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，各式各樣的展覽，多種多樣的交流，顯得愈發(fā)活躍。各個(gè)地方的藝術(shù)家也早已突破地域限制，在全世界區(qū)域流動(dòng)，從而走向國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)。近期賈科梅蒂、勞森伯格等藝術(shù)家的展覽引起國(guó)內(nèi)各界熱烈討論，國(guó)內(nèi)的些藝術(shù)展覽也在國(guó)外不同程度獲得好評(píng)。

人們對(duì)于藝術(shù)作品的關(guān)注通常在于作品之外的精神共鳴。卓越的藝術(shù)可以超越時(shí)空界限，以是否打動(dòng)人心，引人共鳴為論。我國(guó)的古代藝術(shù)遺產(chǎn)，一向深受世界好評(píng)，同比而言，現(xiàn)今我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展在世界舞臺(tái)的影響力，仍然尚顯些不足。

近年來，在我們的生活當(dāng)中，越來越多因?yàn)榈赜蛞蛩囟⑵饋淼南盗酗L(fēng)格，派別之作，卻鮮能引起當(dāng)下世人共鳴。風(fēng)格的形成，通常會(huì)受到地域因素的影響，然而風(fēng)格與地域之間的關(guān)系，二者并不等同。本文試就以上問題作出下面探討。

一、風(fēng)格何為

風(fēng)格詞，通常是指藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)的有代表性的面貌。風(fēng)格不同于般的藝術(shù)特色，是藝術(shù)家通過藝術(shù)品所表現(xiàn)出來的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在，反映時(shí)代、民族、藝術(shù)家的思想、審美等的內(nèi)在特性。風(fēng)格的形成，由于藝術(shù)家經(jīng)歷、素養(yǎng)、情感、審美的不同，受到時(shí)代、社會(huì)、民族、地域等多方面綜合影響，是自然生成的過程。

對(duì)于風(fēng)格，吳冠中先生曾對(duì)此有過相關(guān)論述：“風(fēng)格，你自己看不見，后面的人看得見。風(fēng)格之誕生緣于情感之赤誠(chéng)。虛情假意與裝腔作勢(shì)，絕對(duì)偽造不出風(fēng)格來。”所謂的風(fēng)格，應(yīng)伴隨藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)生命而逐漸形成。歷史上出現(xiàn)的那些派別、風(fēng)格，大多為后人所歸納，派別的統(tǒng)概念與風(fēng)格的個(gè)性需要本就是種矛盾體。

風(fēng)格的形成過程，是回歸個(gè)體而言的獨(dú)立創(chuàng)造，是藝術(shù)家綜合修養(yǎng)、時(shí)代烙印等的投射與再現(xiàn)，并非是如形體般的堆積過程。當(dāng)位成名藝術(shù)家已經(jīng)形成了個(gè)人風(fēng)格，如果只是拘泥于形式上的不斷重復(fù)，那就已經(jīng)在與風(fēng)格的本意背離了。風(fēng)格不是僅僅重復(fù)的過程，也不是對(duì)某個(gè)已知風(fēng)格或某個(gè)風(fēng)格派別的刻意接近。真正的風(fēng)格經(jīng)得起歷史的篩選，耐得住時(shí)間的考驗(yàn)。

風(fēng)格是具有內(nèi)在邏輯順序的自然生成過程，是從藝術(shù)根源發(fā)生重塑的過程，并非某種材料、形式等元素的交替或重組。對(duì)于此點(diǎn)，宋偉光先生曾有提及：“創(chuàng)新立意并非以種材料替代另種材料，也非虛擬觀念。而應(yīng)是以思考藝術(shù)本質(zhì)為先，調(diào)用材料手段為后……不論形式（含材料）以及展示方式如何變化，若精神實(shí)質(zhì)不變就不是創(chuàng)新。”

風(fēng)格是不斷變化的創(chuàng)造過程，隨著人類的繁衍與遷徙而不斷進(jìn)化并發(fā)展，關(guān)鍵在于其具有不斷地實(shí)驗(yàn)性，探索性、融合性。正如清末塑造云南邛竹寺五百羅漢的黎廣修師傅所云：“兩手把大地淄泥，捏扁搓圓，灑向空中，全無色相；一口將先天祖氣，咀來嚼去，吞在肚里，放出光明?！薄梢?，風(fēng)格是不斷咀嚼變化的，包含多種因素。對(duì)于當(dāng)前的藝術(shù)工作者，應(yīng)少點(diǎn)對(duì)創(chuàng)造哪種風(fēng)格的糾結(jié)，多點(diǎn)對(duì)藝術(shù)出發(fā)點(diǎn)的真誠(chéng)。

二、地域之界

地域通常是指定的地域空間，是自然要素和人文因素通用形成的綜合體。不同的地域會(huì)形成不同的鏡子，反射出不同的地域文化。地域主義可以存在于生活學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)中，使用了民族傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念或元素可以稱為地域主義的建筑；在音樂中，使用了傳統(tǒng)的音調(diào)或歌詞創(chuàng)作，可以稱為地域主義的音樂在美術(shù)中，使用了傳統(tǒng)的畫法、材料或主題，也可稱為地域主義的畫作。

當(dāng)我們讀起那些歷經(jīng)千秋萬載，今日仍覺感慨萬千的唐詩，同為那些千錘百煉的佳句，所書寫的意境打動(dòng)。在我們看到唐代雕刻《昭陵六駿》，為其精湛的技藝，大氣的造型風(fēng)格所沉迷。猜想古來唐朝長(zhǎng)安，多少英雄佳人云集，是不同地域，不同民族，不同文化的交流聚集之地。開放繁榮程度，相比今日有過之而無不及。今亦有《夢(mèng)回唐朝》的歌曲流行，人們心之所往，并非在于局限的某地域，恰在于向往跨越地域空間界限的包容，以及文化自由的時(shí)代。

真正優(yōu)秀的文化，本就是面向世界，面向人性的傳達(dá)，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。地域差異帶來的獨(dú)特性，在于對(duì)自我特性的深度認(rèn)識(shí)，對(duì)外來文化的兼收并蓄；此等差異恰是用于取長(zhǎng)補(bǔ)短，自我超越，形成風(fēng)格的因緣。風(fēng)格的形成不會(huì)因?yàn)榈赜虮Ｗo(hù)而受限，反而因?yàn)榈赜虿町愋?，不同地域的碰撞與融合，愈發(fā)具有魅力。所謂純種的民族血緣、純種的地域文化本來就不復(fù)存在。今天的科學(xué)手段也早已為此提供了相應(yīng)的技術(shù)論證。

我國(guó)的佛教藝術(shù)，自東漢由印度引入，經(jīng)過后來的本土化形成了自有的風(fēng)格。之后我國(guó)的佛教藝術(shù)對(duì)于周邊日本等國(guó)佛教藝術(shù)風(fēng)格的形成也頗具影響。被日本等國(guó)兼容并蓄之后也形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。但今天的人們沒有人會(huì)去糾結(jié)于我們的早期佛教藝術(shù)是承襲于印度地域風(fēng)格，也沒有人會(huì)去糾結(jié)日本的早期佛教藝術(shù)是類于中國(guó)地域風(fēng)格。

地域之別從來只是空間劃分的界限，并非文化之界限。今天的地域，以及地域文化，本身就是各民族，各個(gè)地域不斷融匯交錨，并不斷變化的結(jié)果，其不是二元對(duì)立的結(jié)果。近年來，有屢見現(xiàn)象，部分國(guó)人或期許通過以往地域輝煌找回文化自信，將些毫無創(chuàng)新可言的過往地域元素拼湊之作充斥于生活角落，卻難以引發(fā)公眾共鳴。對(duì)于此類相關(guān)，在20世紀(jì)80年代，肯尼斯弗蘭姆普敦（Kennth Frampton）先生就已提出了批判地域主義的觀點(diǎn)，其重點(diǎn)在于講求對(duì)于現(xiàn)代性和外來性的包容。他批判那些陷入狹隘視野的地域主義，諸如旅游地那種只是以符號(hào)操作構(gòu)成的地域標(biāo)記。

三、破域而生

今天這個(gè)時(shí)代，隨著網(wǎng)絡(luò)、交通、科技的發(fā)達(dá)，人們可以兩耳不聞天下事，一動(dòng)手指皆盡入。地域、國(guó)別之間的差距在愈發(fā)變小，人們?cè)谙硎苤@個(gè)時(shí)代不同國(guó)別的進(jìn)步元素帶給生活的便利。我們目前所處的時(shí)代，生活的社會(huì)正在使用著的也是套全球性的語言，在局部地域反映而出的是個(gè)整體世界之中的其文化。

我國(guó)古代，破域而生的例子有許多。在云岡石窟第9，10窟的部分佛龕兩側(cè)，可看到帶有兩個(gè)蝸旋的愛奧尼克柱頭樣式，沿襲了希臘建筑的宗脈特點(diǎn)。云岡石窟的建造受到古印度風(fēng)格影響，而當(dāng)時(shí)的古印度又曾受到希臘風(fēng)格的影響。梁思成先生在《佛像的歷史》中提到：“且西域所傳入的影響，其根苗可遠(yuǎn)推至希臘古典的淵源，中間經(jīng)過復(fù)雜的途徑，迤邐波斯，蔓延印度，更推遷至西域諸侯，又由南北兩路犍陀羅及西藏以達(dá)中國(guó)。這種不同文化的濡染，為歷史上最有趣的現(xiàn)象，云岡石刻便是這種現(xiàn)象下極明晰的實(shí)證之

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在我們生活的今天，蘋果手機(jī)、宜家家居，都是風(fēng)格去地域化的典型案例，這些兼?zhèn)渌囆g(shù)與實(shí)用之間的設(shè)計(jì)品，改變了我們的生活方式，已經(jīng)深入到我們的生活當(dāng)中。當(dāng)我們提到蘋果手機(jī)，沒有人會(huì)說那是美國(guó)地域風(fēng)格；說到宜家家居，沒人有會(huì)說那是瑞典地域風(fēng)格。因?yàn)檫@些受世界各地民眾歡迎的用品，從開始就是以世界性的視野，從某地域根源產(chǎn)生，并破域而生的創(chuàng)造，故而贏得世界上不同民族，不同地域之民眾的情味。

藝術(shù)貴在創(chuàng)新，當(dāng)符合時(shí)代，時(shí)代都在不斷改變，藝術(shù)當(dāng)然也要變。不同的民族、不同的國(guó)家、不同的文化中，藝術(shù)的形式與功能都不盡相同，都有自己的特性和意義。不同地域之間的獨(dú)特性，藝術(shù)形式的多樣性，文化的多元性，當(dāng)映入這個(gè)整體的世界，整體的時(shí)代，才是符合人類社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。我們不斷地模仿前人之風(fēng)格，然而我們生活在這個(gè)時(shí)代，又將如何創(chuàng)造出何種風(fēng)格以留給后人來面對(duì)？

世界很大，地域很小，優(yōu)異的藝術(shù)，優(yōu)異的文化，向來是去除狹隘的地域主義觀念，是帶有更加普世性，適合更廣大民眾的創(chuàng)造。我們要跨越地域界限，融入新鮮血液，形式更加多元，探求精神本質(zhì)，真摯超越自我，風(fēng)格自會(huì)生成?？v觀中國(guó)歷史，經(jīng)歷了繁盛與衰落的日子，或某階段為開放大門，或某階段為閉關(guān)鎖國(guó)，終因面向世界開放包容的態(tài)度，因此形成了今天的燦爛文化。反觀當(dāng)下，我們?nèi)绻砸缘赜驗(yàn)橄?，派別為圈，或不過是在給自己畫地為牢，將自己圈在了這個(gè)大世界，大時(shí)代的尾端！