敦煌所見于闐公主畫像及其相關(guān)問題

張小剛，郭俊葉

（1.敦煌研究院考古研究所，甘肅敦煌 736200；2.敦煌研究院文獻研究所，甘肅蘭州 730030）

敦煌所見于闐公主畫像及其相關(guān)問題

張小剛1，郭俊葉2

（1.敦煌研究院考古研究所，甘肅敦煌 736200；2.敦煌研究院文獻研究所，甘肅蘭州 730030）

在敦煌繪畫中現(xiàn)存有14幅于闐公主畫像。這些于闐公主像的身份大多數(shù)為曹延祿的夫人，極少數(shù)可能是于闐國王李圣天與曹皇后所生的女兒。敦煌所見于闐公主像的繪制時間都在北宋初期。這些于闐公主畫像反映了當(dāng)時敦煌與于闐之間的密切關(guān)系。

敦煌壁畫；于闐公主；曹延祿；供養(yǎng)人畫像

五代、北宋初期（公元10世紀(jì)初至11世紀(jì)初）敦煌主要處于曹氏歸義軍政權(quán)統(tǒng)治之下。曹氏歷任節(jié)度使都比較注重同周邊少數(shù)民族政權(quán)建立良好的關(guān)系，聯(lián)姻成為一種重要的手段。曹氏首任節(jié)度使曹議金娶甘州回鶻公主為妻，兩女又分別嫁給甘州回鶻可汗與于闐國王李圣天，其孫曹延祿也娶于闐公主為妻，另外李圣天夫婦也可能有女兒居留于敦煌。這些作為公主或皇后的女子在當(dāng)時的政治和社會生活中發(fā)揮了重要作用。本文擬對敦煌所見于闐公主的圖像與文獻資料作一番梳理與考證。

一、敦煌繪畫中的于闐公主畫像

（一）敦煌繪畫中于闐公主畫像的位置與相關(guān)畫面敦煌繪畫中現(xiàn)存的于闐公主畫像主要見于莫高窟第4、7、12、61、202、220、449窟及崖頂土塔天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第6、32、35窟，美國華盛頓弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫等處，現(xiàn)分別介紹如下：

莫高窟第4窟為覆斗形頂中心佛壇背屏窟，其開鑿時代原來定在五代時期，筆者認(rèn)為應(yīng)該在北宋初期。此窟東壁門南繪有一行向北側(cè)身而立的供養(yǎng)人像，從前往后依次為：男供養(yǎng)人像一身，女供養(yǎng)人像三身（見圖1），較小的侍女像兩身，女供養(yǎng)人一身。其中的男供養(yǎng)人，頭戴冕旒，身著袞服，應(yīng)為于闐國王像，身份可能是李圣天之子，繼李圣天之后為于闐國王。緊隨其后的首位女供養(yǎng)人像可能為曹議金嫁給李圣天的女兒，即曹皇后，身著唐宋時期漢族命婦的服飾，頭戴鳳冠，額頭之上有兩層梳篦，冠及頭后發(fā)髻上插花釵與簪笄，兩博鬢，有五圈綠玉串珠項飾及一件珊瑚網(wǎng)串項飾，著土紅色大袖袍服，蔽膝，白色披帛，雙手托花盤。再后的兩身女供養(yǎng)人像的裝束基本相同，皆頭戴鳳冠，冠臺上立一只卷尾展翅的鳳凰，重層仰蓮花形冠座，冠座兩側(cè)插有上下多層釵簪，長簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，有耳飾與六圈綠玉串珠項飾及一件珊瑚網(wǎng)串項飾，諸飾物均使用或鑲嵌大量綠珠形玉石，著青黑色大袖袍服，袍服在肩部和底部飾對鳳紋，其他部位飾立鳳紋，腰部系衣帶，帶上用細(xì)繩掛小香囊，紅褐色披帛，帛巾上飾鳳鳥銜枝紋，長裙曳地，雙手于胸前托花盤，我們認(rèn)為這兩身女供養(yǎng)人像的身份均為于闐公主。以上三身女供養(yǎng)人像立于同一條花毯之上。再后的毯外立有兩身較小體型的侍女，均著大袖裙襦，其中一身著緋衣，白色披帛，懷抱長條形碎花包袱，另一身著白衣，戴仰蓮花形冠座的頭冠，雙手于胸前持水壺。兩侍女之后又立一女供養(yǎng)人像，頭戴鳳冠，額頭上方安置梳篦，發(fā)髻上插花釵與笄，兩博鬢，外罩土紅色大袖襦，下身著藍裙，白色披帛，腳蹬翹頭花履，雙手于胸前捧花。除了兩身侍女像以外，其余五身供養(yǎng)人像均有綠地題榜，前四身像的題榜頂端飾華蓋形榜頭，所有榜題文字均已漫漶。

圖1 莫高窟第4窟東壁門南于闐供養(yǎng)人像行列

莫高窟第7窟甬道北壁繪有曹氏歸義軍時期曹氏家族三身女供養(yǎng)人立像，榜題均已漫漶（見圖2）。從西向東最前方的一身已殘損，但仍可見頭上伸出的如意形長簪，簪上綴步搖，著大袖袍服，袖緣用半團花紋裝飾，著飾花抹胸，雙手于胸前托蓮花香爐。第二身女像，頭戴鳳冠，冠座為仰蓮形，插數(shù)層釵簪，簪頭作云頭形或如意形，長簪上綴步搖，兩博鬢，鳳冠及發(fā)髻上多用綠珠裝飾，戴綠玉耳飾與珠串形項飾，用紫褐色線條勾勒出大袖袍服與披帛，披帛表面飾鳳鳥銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第三身女像，頭戴較小的鳳冠，頭上插花釵與簪，長簪頭作如意形并綴步搖，所著衣服已模糊不清，但應(yīng)該不是深色衣服。其頭后存一扇，扇面上的紋飾為一鳳凰展翅立于花葉之上。甬道南壁為一行曹氏家族男供養(yǎng)人立像，現(xiàn)僅殘存一身。

圖2 莫高窟第7窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

莫高窟第12窟甬道北壁繪有三身女供養(yǎng)人立像，榜題均已漫漶（見圖3）。從西向東最前方的一身像，頭戴鳳冠，冠座為重層仰蓮形，長簪上綴步搖，發(fā)髻上飾綠珠，戴大珠串形項飾，著青黑色大袖袍服，青黑色披帛表面飾鳳鳥銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第二身像，頭戴鳳冠，插花釵與簪笄，兩博鬢，戴小珠串形項飾，著土紅色大袖袍服及抹胸，淺色披帛，雙手于胸前托花盤。第三身像，大部分已毀。甬道南壁現(xiàn)存兩身男供養(yǎng)人立像，均頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，前一身雙手持長柄香爐，后一身雙手持笏。這兩身像各自所屬的榜題皆已漫漶。持笏的男像頭后尚存一方榜題，文字已漫漶，但說明甬道南壁東端原來至少還有一身供養(yǎng)人像。這些畫像原來定為晚唐或五代繪制，筆者認(rèn)為應(yīng)在北宋初期。

圖3 莫高窟第12窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

莫高窟第61窟由歸義軍節(jié)度使曹元忠及其妻潯陽翟氏建于后漢乾祐三年（950）前后。此窟主室東壁門北側(cè)下部南向女供養(yǎng)人行列中南起第七身，為公元980年前后即北宋初年補繪的曹延祿夫人于闐公主李氏的供養(yǎng)像（見圖4）。此像頭戴大型鳳冠，冠座為重層仰蓮形，長簪頂端上方立團鳳下方綴步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾綠珠，妝花面，戴耳飾與六圈綠玉串珠項飾及一件珊瑚網(wǎng)串項飾，諸飾物均使用或鑲嵌大量綠珠形玉石，著青黑色大袖袍服，淺色披帛表面飾鳳鳥銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐。榜題作：“大朝大于闐國天冊皇帝/弟（第）三女天公主李氏為新/受太傅曹延祿姬供養(yǎng)”。在李氏的前面是三身回鶻女供養(yǎng)人像，均戴桃形寶冠，長釵上綴步搖，頭后垂絹帶，著青黑色窄袖袍服，領(lǐng)口與袖口為淺色地，繡鳳鳥銜枝紋，榜題均為“外甥甘州圣天可汗的子天公主供養(yǎng)”。

圖4 莫高窟第61窟東壁門北于闐公主像

莫高窟第202窟甬道北壁現(xiàn)殘存一身女供養(yǎng)人立像，頭戴鳳冠，飾花釵與梳篦，戴珠串項飾，著土紅色袍服及碎花紋抹胸，淺色披帛，雙手持長柄香爐，榜題文字已漫漶。其身后殘存一題榜，說明原來應(yīng)該還繪有一身女供養(yǎng)人像。甬道南壁現(xiàn)殘存兩身供養(yǎng)人像（見圖5），前一身男像，頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持長柄香爐，榜題文字已漫漶。后一身女像，大部分已毀，但仍可辨識出在披帛或袍服表面飾有連續(xù)的鳳鳥銜枝紋，身前的榜題文字殘存：“……天公主西李氏供養(yǎng)”（見圖6），筆者認(rèn)為其為于闐公主像。此像的頭部后面殘存對鳳紋飾，應(yīng)屬于扇面上的裝飾。

圖6 莫高窟第202窟甬道南壁女供養(yǎng)人像榜題下部

莫高窟第220窟甬道北壁表層繪有三身女供養(yǎng)人立像，畫面較模糊，榜題文字也已漫漶不清，但仍然可以大致辨識其形象（見圖7）。從內(nèi)至外第一身像，頭戴鳳冠，冠座為重層仰蓮形，發(fā)髻上插釵簪，如意形頭的長簪上綴步搖，戴耳飾與綠珠串形項飾，著青黑色大袖袍服，雙手于胸前捧蓮花香爐（見圖8），筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第二身與第三身像，均頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦與簪笄，著袍服及抹胸，衣領(lǐng)邊緣裝飾碎花圖案。甬道南壁表層西端殘存一身男供養(yǎng)人立像，頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，榜題已漫漶，其后原來應(yīng)該還有男供養(yǎng)人像，但現(xiàn)已模糊不清。

圖7 莫高窟第220窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

圖8 莫高窟第220窟甬道北壁于闐公主像

莫高窟第449窟甬道北壁宋代繪有兩身女供養(yǎng)人立像，畫面較模糊，榜題文字也已漫漶不清，但仍然可以大致辨識其形象（見圖9）。從內(nèi)至外第一身像，頭戴鳳冠，重層仰蓮形冠座，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長簪上綴步搖，戴耳飾與珠串形項飾，著青黑色大袖袍服，下身內(nèi)著曳地長裙，雙手于胸前捧蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第二身像，頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦與簪笄，兩博鬢。甬道南壁宋代繪男供養(yǎng)人立像，畫面較模糊，榜題文字多數(shù)漫漶，但仍然可以大致辨識其形象。南端一身像，頭戴幞頭，著圓領(lǐng)袍服，榜題：“敕推誠奉國……”賀世哲先生已指出其可能為曹延祿像①敦煌研究院：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第169、231頁。。其后原來應(yīng)該還有一身男供養(yǎng)人像，現(xiàn)已毀壞，僅存模糊的榜題部分。

圖9 莫高窟第449窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

莫高窟崖頂土塔天王堂內(nèi)的東壁門北繪有兩身南向而立的供養(yǎng)人像。第一身為比丘尼像。第二身像，頭戴大型鳳冠，重層仰蓮形冠座，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長簪上綴步搖，戴耳飾與珠串形項飾，著青黑色大袖袍服，淺色披帛表面飾有鳳鳥銜枝紋，下身內(nèi)著曳地長裙，腳蹬翹頭履，雙手于胸前持雪蓮花，蓮枝頂端四朵小花上各化現(xiàn)出海螺、燈、香、瑪瑙珠等供佛器具（見圖10）。東壁門南繪有兩身北向而立的供養(yǎng)人像。第一身為比丘像。第二身像，頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持笏板。這四身供養(yǎng)人像的榜題均已漫漶，根據(jù)塔內(nèi)東壁門楣上方所書的功德記，可以知道此塔由敦煌歸義軍節(jié)度使曹延祿與于闐公主夫婦修建于公元984年前后②敦煌研究院：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第178、230頁。，所以東壁門南北側(cè)男女俗裝供養(yǎng)人像的身份應(yīng)分別為曹延祿與于闐公主。

圖10 莫高窟天王堂東壁門北比丘尼與于闐公主像

西千佛洞第18窟主室龕外西側(cè)下部像臺的東向面，繪有北向而立的女供養(yǎng)人像兩身，榜題均已漫漶。前一身像，頭戴鳳冠，重層仰蓮形冠座，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長簪上綴步搖，兩博鬢，戴珠串形項飾，著青黑色大袖袍服，土紅色披帛，下身內(nèi)著曳地長裙，雙手于胸前捧蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。后一身像，頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦、簪笄及步搖，兩博鬢，戴珠串形項飾，著土紅色袍服，衣服表面裝飾花葉圖案（見圖11）。需要指出的是，此處只有兩身女供養(yǎng)人像，而沒有于闐國王像，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》的記載有錯誤③敦煌研究院：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年12月，第202頁。，應(yīng)予更正。與這兩身女供養(yǎng)人像相對，在龕外東側(cè)下部像臺的西向面，繪有北向而立的男供養(yǎng)人像一身，著圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持笏，榜題漫漶，其后下部繪男童兩身，體型較小，皆著花格袍服。

圖11 西千佛洞第18窟龕西側(cè)像臺東側(cè)面于闐公主與一身女供養(yǎng)人像

榆林窟第6窟為唐代開鑿的大像窟。此窟明窗南壁宋代繪男供養(yǎng)人立像兩身，均頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶。前一身雙手握長柄香爐，榜題作：“皇考敕推誠奉國保塞功臣?xì)w義軍……王曹議金（議金應(yīng)為元忠）”；后一身雙手持笏板，榜題作：“施主敕歸義軍節(jié)度瓜沙州……延祿”①張伯元：《安西榆林窟》，成都：四川教育出版社，1995年10月，第191頁。。明窗北壁宋代繪女供養(yǎng)人立像兩身。前一身像，頭部及榜題等已毀，戴珠串形項飾，著青黑色大袖袍服，灰褐色披帛，下身內(nèi)著曳地長裙，雙手于胸前捧供養(yǎng)器物，筆者認(rèn)為其為曹延祿夫人于闐公主像，曹延祿夫婦是此次重修的施主。后一身像，頭戴鳳冠，飾花釵，兩博鬢，戴珠串形項飾，上身內(nèi)著素紗中單，外罩大袖袍服，袖緣飾碎花圖案，下身內(nèi)著土紅色曳地長裙，雙手于胸前捧花盤，榜題作：“……一心供養(yǎng)”（見圖12）。

圖12 榆林窟第6窟明窗北壁于闐公主與一身女供養(yǎng)人像

榆林窟第32窟甬道北壁原來可能有女供養(yǎng)人立像兩身，現(xiàn)存西起第一身，頭戴鳳冠，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長簪上綴步搖，兩博鬢，有七圈綠玉串珠項飾及一件珊瑚網(wǎng)串項飾，著淺紅色大袖袍服，深紅色披帛表面飾鳳鳥銜枝紋，雙手于胸前捧蓮花香爐，榜題作：“大大于闐皇……”（見圖13）。根據(jù)其形象與榜題，應(yīng)為于闐公主像無疑。甬道南壁原來可能有男供養(yǎng)人立像兩身，現(xiàn)存西起第一身，戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，雙手握長柄香爐，榜題作：“敕歸義軍節(jié)度使……”②

圖13 榆林窟第32窟甬道北壁女供養(yǎng)人像

榆林窟第35窟主室甬道北壁宋代繪女供養(yǎng)人立像三身。其中，西起第一身像，頭戴大型鳳冠，冠臺上立一只卷尾展翅的大鳳，仰蓮花形冠座，冠座兩側(cè)插有上下多層如意形頭的釵簪，長簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，有耳飾與四圈綠玉串珠項飾，上身內(nèi)著素紗中單，外罩青黑色大袖袍服，淺色披帛表面飾鳳鳥銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐，榜題作：“大朝大于闐金玉國皇帝的子天公主……”后兩身像的裝束大致相同，均頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦、簪笄，兩博鬢，戴珠串形項飾，著土紅色大袖袍服及飾花抹胸，淺色披帛，袍服衣緣裝飾碎花圖案，雙手于胸前托花盤，第二身榜題作：“敕受清河郡夫人暮（慕）容氏一心供養(yǎng)”，第三身榜題作：“敕受武威郡夫人陰氏一心供養(yǎng)”（見圖14）。甬道南壁宋代繪男供養(yǎng)人立像兩身，皆頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶。前一身雙手握長柄香爐，榜題作：“敕竭誠奉化功臣?xì)w義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管營田押蕃落等使特進檢校太師兼中書令敦煌王譙郡開國公食邑一千七百戶曹延祿一心供養(yǎng)”；后一身雙手持笏板，榜題作：“節(jié)度副使守瓜州團練使金紫光祿大夫檢校司徒兼御史大夫譙郡開國男食邑三百戶曹延瑞供養(yǎng)”。

圖14 榆林窟第35窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

美國弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫（館藏號35.11號）原出土于敦煌藏經(jīng)洞，是為于闐公主忌日施畫的一件作品（見圖15）。上部的《地藏菩薩及侍從圖》中有地藏菩薩、道明和尚、五道將軍及金毛獅子等人物。下部一側(cè)繪一身結(jié)跏趺坐的小菩薩像，兩手分持金剛杵與金剛鈴。下部另一側(cè)繪于闐公主供養(yǎng)圖。畫面中，于闐公主雙腿跪于紅色花毯之上，頭戴金鳳冠，仰蓮花形冠座，冠座兩側(cè)插有上下三層如意形頭的釵簪，長簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，臉貼花鈿，戴金耳飾與串珠項飾，著土紅色大袖袍服，深紅色披帛表面飾枝葉紋，左手持長柄香爐，右手拈紅花，榜題作：“故大朝大于闐金玉國天公主李氏供養(yǎng)”。于闐公主背后在毯外立有兩身侍女，均頭梳雙丫髻，著大袖裙襦，披帛，腳蹬翹頭履，一人持對鳳紋長柄扇，另一人懷抱長條形包袱（見圖16）。

圖15 美國弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩圖

圖16 美國弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩圖中的于闐公主像

通過上述對相關(guān)洞窟及圖像的介紹，可以作如下總結(jié)：

第一，敦煌所見于闐公主像的形象一般均為頭戴大型鳳冠，冠臺上立一只卷尾展翅的鳳凰，仰蓮花形冠座（多數(shù)為重層蓮花），冠座兩側(cè)插有上下多層釵簪（多數(shù)頭端作如意形），長簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，有耳飾與數(shù)圈綠玉串珠項飾，諸飾物均使用或鑲嵌大量綠珠形玉石，絕大多數(shù)外罩青黑色大袖袍服，少數(shù)著土紅色大袖袍服，淺色披帛表面飾鳳鳥銜枝紋，長裙曳地。這與莫高窟第98窟主室東壁門南、第61窟主室東壁門南、第454窟主室東壁門北、莫高窟第100窟甬道北壁的于闐曹皇后畫像的裝束基本一致①敦煌壁畫中現(xiàn)存有6幅于闐曹皇后的畫像，除了見于莫高窟第98、61、454、100窟以外，還見于莫高窟第4窟主室東壁門南與榆林窟第31窟甬道北壁，后2幅畫像的裝束主要為唐宋時期中原王朝命婦的形象。前4幅曹皇后像的裝束反映了曹氏作為于闐國王李圣天皇后的于闐皇室貴婦的身份特征，后2幅曹皇后像的裝束則反映了曹皇后作為敦煌漢族政權(quán)歸義軍曹氏之女的身份特征。關(guān)于這些圖像，筆者在《于闐皇后畫像及生平事跡考述》（載《西域研究》2015年第1期）一文有詳細(xì)的討論。需要說明的是，筆者在該文中遺漏了莫高窟第100窟甬道北壁的于闐皇后像，但未影響文中的論證過程和觀點，這里特作補充說明。莫高窟第100窟甬道北壁西起第1身為曹議金的回鶻夫人即國母圣天公主，第2身為一體型較小的回鶻裝女供養(yǎng)人，應(yīng)該是曹議金的未成年的外孫女（嫁給回鶻可汗的曹議金之女所生的女兒）即“圣天的子天公主”或“圣天可汗的子天公主”，第3身為曹議金嫁給回鶻可汗的女兒即“可汗天公主”或“圣天可汗天公主”，第4身為嫁給于闐國王李圣天的曹議金的女兒即于闐曹皇后，其中三身成年貴婦的排列形式與莫高窟第61、454窟完全一致。，反映了這些婦女作為于闐皇室女性成員共同的身份特征和具有于闐特色的統(tǒng)一的后妃裝束。值得注意的是，蓮花形冠座反映了于闐作為佛教之國在裝飾上的獨特之處。裝束中大量玉石的使用則反映了于闐作為產(chǎn)玉之國的地方特色。

第二，經(jīng)統(tǒng)計，于闐公主像位于相關(guān)位置行列首位的洞窟有第12、220、449窟，西千佛洞第18窟，榆林窟6、32、35窟等洞窟；于闐公主像位于甬道北壁的洞窟有莫高窟第7、12、220、449窟，榆林窟第32、35窟等洞窟。莫高窟第7、12、220窟，榆林窟第35窟等洞窟甬道北壁的女供養(yǎng)人像行列均為三身，其中第7窟的于闐公主像位于西起第2身，西起第1身的首位為一身漢裝女供養(yǎng)人像，其他幾個洞窟的于闐公主像均位于西起第1身，后面均為兩身漢裝女供養(yǎng)人像。根據(jù)供養(yǎng)人題記，榆林窟第35窟甬道北壁女供養(yǎng)人的身份分別是于闐金玉國天公主、清河郡夫人慕容氏與武威郡夫人陰氏。莫高窟第449窟、西千佛洞第18窟、榆林窟6窟等洞窟的女供養(yǎng)人像行列均為兩身，前面一身為于闐公主像，后面為一身漢裝女供養(yǎng)人像。

第三，經(jīng)統(tǒng)計，雙手捧蓮花香爐的于闐公主像數(shù)量最多，見于莫高窟第7、12、61、220、449窟，西千佛洞第18窟，榆林窟第32、35窟等洞窟；持物已毀的于闐公主像見于莫高窟第202窟與榆林窟第6窟；雙手托花盤的于闐公主像僅見于莫高窟第4窟；雙手持雪蓮花的于闐公主像僅見于莫高窟崖頂天王堂；左手持長柄香爐，右手持紅花的于闐公主像僅見于弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫上。在敦煌供養(yǎng)人畫像中，香爐并非是所有的人都能夠秉持的器物。有一些僧尼手持長柄香爐位于供養(yǎng)人像行列之首，是起引導(dǎo)的作用；有一些是供養(yǎng)人像手持香爐是因為其地位尊崇，他們或為當(dāng)?shù)刈罡呓y(tǒng)治者夫婦，或為一個家族歷史上最重要的人物；還有就是作為施主或窟主的供養(yǎng)人一般也手持香爐，其中男性多手持長柄香爐，女性多雙手托蓮花香爐。敦煌壁畫中大多數(shù)于闐公主像雙手捧蓮花香爐，是因為其中絕大多數(shù)像的身份都是當(dāng)政的歸義軍節(jié)度使曹延祿的夫人于闐公主。弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫上的于闐公主，學(xué)者們一般認(rèn)為是曹延祿夫人。她一手持紅花，一手持長柄香爐。由于此時她已亡故，此幅地藏菩薩像絹畫是為其忌日做齋時所施繪的，在忌日為亡人做齋供養(yǎng)地藏與地獄十王的目的是為亡人消災(zāi)滅罪，以使不受地獄之苦，早生凈土。這幅絹畫是以亡故的于闐公主的身份施繪的，她是唯一的施主且已亡故，所以能夠手持長柄香爐。于闐公主手持的紅花不是一般女供養(yǎng)人所托花盤中的鮮花或是有些菩薩或天女所持的蓮花。在莫高窟第98窟于闐國王李圣天像的右手上就拈有一株具有完整莖、葉、花的仙草。于闐公主手持的紅花也具莖、葉，它與李圣天手中的仙草一樣，應(yīng)該都是具有于闐地方特色的植物或者持物。莫高窟崖頂天王堂的于闐公主像雙手持雪蓮花，這是西域著名的奇花異草，具有很高的藥用價值，于闐公主手持雪蓮花也反映了西域的地方特色。

第四，經(jīng)統(tǒng)計，與身著土紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人相對繪出的于闐公主像見于莫高窟第7、12、220、449窟，莫高窟天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第6、32、35窟等洞窟；莫高窟第202窟的于闐公主像則為緊隨一位身著紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人之后；單獨繪出的于闐公主像僅見于弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫上；在供養(yǎng)人像行列中同時出現(xiàn)兩身于闐公主像僅見于莫高窟第4窟。

我們認(rèn)為莫高窟第7、12、220、449窟，莫高窟天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第32、35窟等洞窟中均有一位身著土紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人像與于闐公主像相對，他們的身份應(yīng)該是歸義軍節(jié)度使曹延祿與于闐公主夫婦；榆林窟第6窟明窗南壁有兩位身著土紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人像，前一身是已故的曹元忠，后一身為曹延祿，明窗北壁前面的一身著青黑色曳地袍服并披帛的女供養(yǎng)人應(yīng)該是曹延祿的夫人于闐公主。莫高窟第202窟南壁的男女兩身供養(yǎng)人像，應(yīng)該是曹延祿與于闐公主夫婦像。這些繪制曹延祿夫人于闐公主像的壁畫應(yīng)該都繪制于北宋初期。

莫高窟第4窟的兩位于闐公主也繪制于北宋初期，但此窟的于闐公主不是曹延祿的夫人，而可能是于闐曹皇后的女兒。弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫上的于闐公主供養(yǎng)像的身份應(yīng)該是曹延祿的夫人，繪制絹畫時她已亡故，在其忌日時施畫，所以此像可能在上述于闐公主像中屬于較晚繪制的作品。

（二）莫高窟第202窟的于闐公主像與回鶻公主像

莫高窟第202窟，伯希和編號為第61號洞，張大千編號為第276窟。上文提到此窟甬道南壁現(xiàn)殘存男女供養(yǎng)人像各一身。男供養(yǎng)人像在前，著官服。女供養(yǎng)人像在后，其披帛表面飾有鳳鳥銜枝紋，榜題大部分已漫漶，但今仍可辨識出數(shù)字：“……天公主西李氏供養(yǎng)”。我們認(rèn)為這兩身像應(yīng)為曹延祿與于闐公主夫婦的供養(yǎng)像。

此窟主室龕下北側(cè)繪一行六身南向而立的男女供養(yǎng)人像。第一身為一女供養(yǎng)人像，頭戴桃形頭冠，長釵上綴步搖，戴珠串項飾，著青黑色窄袖袍服，領(lǐng)口與袖口為淺色底，繡鳳鳥銜枝紋，雙手于胸前托供養(yǎng)器物（見圖17）。第二、三、四身均為女供養(yǎng)人像，頭戴小桃形鳳冠，飾花釵、梳篦與簪笄，著土紅色袍服及抹胸，淺色披帛。第五、六身均為男供養(yǎng)人像，頭戴幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持笏板。第一身女供養(yǎng)人像，張大千、謝稚柳將其辨識為回鶻公主像①張大千：《張大千先生遺著莫高窟記》，臺北：國立故宮博物院，1985年4月，第556頁；謝稚柳：《敦煌藝術(shù)敘錄》，上海：上海古籍出版社，1996年6月，第366頁。，應(yīng)該是正確的。從形象上看，此像與莫高窟第100窟甬道北壁、第22窟東壁門南、第61窟東壁門南與門北、第454窟東壁門北、第55窟甬道北壁、第205窟甬道北壁、第25窟甬道北壁、第121窟甬道北壁、第275窟東壁門北、第98窟東壁門北、第108窟東壁門南、第401窟甬道北壁、第428窟甬道北壁、榆林窟第16窟主室甬道北壁等窟內(nèi)位置見到的回鶻女供養(yǎng)人像的裝束基本一致。這些回鶻女供養(yǎng)人像的身份大多數(shù)是曹議金的回鶻夫人隴西李氏，少數(shù)在李氏之后還繪有曹議金嫁給回鶻可汗的女兒及曹議金的回鶻外孫女，她們都被稱作“天公主”，只是回鶻可汗們的女兒被稱為“圣天公主”，或是在“天公主”的稱呼之前另注明是“圣天的子”或“圣天可汗的子”，回鶻可汗的夫人則稱作“可汗天公主”或“圣天可汗天公主”。

圖17 莫高窟第202窟主室西壁龕下回鶻公主像

敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》“第202窟”條記載的供養(yǎng)人題記如下：

西壁龕下北側(cè)宋供養(yǎng)人像列南向第六身題名

綠底高65厘米、寬5.5厘米

故管內(nèi)都押衙行常樂縣令銀青光祿大夫檢校右散騎常侍兼御史大夫慕容長政

同列南向第一身題名

綠底高105厘米、寬7.5厘米

大朝大于闐國天公主……李氏供養(yǎng)

據(jù)伯希和筆記補

……檢校左散騎常侍兼御史大夫……①敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第92-93頁。

伯希和《敦煌石窟筆記》則有如下記載：

過道進口方向左側(cè)的第二位女供養(yǎng)人（由內(nèi)至外，第一位是男供養(yǎng)人。至于這第2條題識中的女供養(yǎng)人，其畫像已因新門的修復(fù)而損壞了）的題識為：“大朝大于闐國天……由（？）李氏供養(yǎng)”。這一側(cè)主要供養(yǎng)人的題記似乎是以一個“敕”字而開始的。

在右側(cè)，主要女供養(yǎng)人的題記已完全模糊不清；第二位女供養(yǎng)人題記中的第2個字為“譙”字。

祭壇前面的題識非常模糊不清，我只釋讀出了其中的幾條：

1.“檢校左散騎常侍兼御史大夫……”

2.“管內(nèi)使同衙行常樂縣令銀青光祿大夫檢校右騎常侍兼御史大夫慕容長政”②[法]伯希和著，耿昇、唐健賓譯：《伯希和敦煌石窟筆記》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年4月，第116-117頁。。

筆者經(jīng)過現(xiàn)場核對，上述題為“李氏供養(yǎng)”的畫像和題記應(yīng)該位于莫高窟第202窟甬道南壁而不是西壁龕下，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》在記載位置時可能出現(xiàn)了錯誤。伯希和所錄題記中未敢確認(rèn)的“由”字當(dāng)為“西”字之誤。綜合幾家識讀的錄文，將這條題記補充完整，則很可能是“大朝大于闐國天公主隴西李氏供養(yǎng)”。

據(jù)宋代李燾撰《續(xù)資治通鑒長編》卷21“太宗太平興國五年（庚辰，980）”條記載：

（閏三月）辛未，甘、沙州回鶻遣使來貢方物……歸義軍節(jié)度使曹元忠卒，其子延祿自稱權(quán)節(jié)度兵馬留后，遣使修貢。夏四月丁丑，詔贈元忠敦煌郡王，授延祿歸義節(jié)度使，又以其弟延晟為瓜州刺史，延瑞為牙內(nèi)都虞候，母封秦國太夫人，妻封隴西郡夫人③〔宋〕李燾撰，上海師范大學(xué)古籍整理研究所、華東師范大學(xué)古籍研究所點校：《續(xù)資治通鑒長編》，北京：中華書局，1995年4月，第3冊，第474頁。。

由此可知，宋太宗太平興國五年（980）曹延祿被北宋王朝正式授予歸義軍節(jié)度使之職，其妻被封為隴西郡夫人。這位隴西郡夫人應(yīng)該就是曹延祿的夫人于闐公主李氏。在第61窟東壁門北與弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫的畫像題記中均只謂“天公主李氏”而不注明其郡望隴西。在宋代重修第202窟時她的題名中稱作隴西李氏，可能與她受封為隴西郡夫人有關(guān)。

根據(jù)伯希和的筆記，此窟甬道北壁西起“第二位女供養(yǎng)人題記中的第2個字為‘譙’字”，說明此女的題名很可能是“譙郡夫人”或“譙縣夫人”，當(dāng)為曹氏之女。主室龕下重繪的男供養(yǎng)人中有慕容長政的題名。曹議金長姐“第十一小娘子”與女兒“第十六小娘子”均“出適慕容氏”①敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第33、38頁。。甬道北壁所繪的女供養(yǎng)人中可能就有曹家嫁給慕容氏的女子。由此可見，第202窟可能在宋代時由慕容家族作了重修。莫高窟第256窟在宋代時由慕容言長與閻氏夫婦主持重修，位于窟主閻氏前方的皇太譙郡夫人可能是慕容言長的生母（曹議金女兒“第十六小娘子”），當(dāng)然如果“皇太”兩字附近有所遺漏的話，她也能是慕容言長的祖母（曹議金長姐“第十一小娘子”），如同榆林窟第12窟供養(yǎng)人題記所反映的那樣，她作為慕容歸盈的夫人，被該窟的施主保實稱為“曾皇妣曹氏”②張伯元：《安西榆林窟》，成都：四川教育出版社，1995年10月，第197頁。。莫高窟第342窟甬道南壁有西平王曹延祿的題名，甬道北壁第一身女供養(yǎng)人的題名為“……母……太夫人譙郡（曹）氏一心供養(yǎng)”③敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第139、230頁。，這位曹延祿時期的太夫人譙郡曹氏可能也是曹議金出適慕容氏的“第十六小娘子”，宋代重修此窟者稱其為“母”，則重修的施主可能為與曹延祿同輩的慕容家族的重要成員，他是曹議金的外孫，很可能就是第256窟的窟主慕容言長，由此可見第342窟可能也是慕容言長主持重修的。

二、敦煌文獻中的于闐公主資料

于闐有不少太子和公主長期居留于敦煌，這一點已經(jīng)成為大多數(shù)學(xué)者共識。敦煌文獻中關(guān)于于闐公主，主要有如下資料：

P.2027于闐語文書，從內(nèi)容看，是于闐金國的一位公主在沙州寫給于闐的父兄表達思親之情的詩篇，年代是同慶六年（917）④張廣達、榮新江：《于闐史叢考（增訂本）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年9月，第20頁。。這條材料說明早在五代初年就有于闐的公主滯留于敦煌。

P.2641《丁未年（947）六月歸義軍都頭知宴設(shè)使宋國清牒》中記載：

十九日，壽昌迎于闐使，細(xì)供陸拾分，壹胡并，又胡并壹伯枚，油胡并子肆伯枚，每面貳斗，入油壹升。……廿日，太子迎于闐使，油胡并子壹伯枚，每面貳斗，入油壹升?！ヒ蝗眨R圈口迎于闐使，用細(xì)供叁拾分，壹胡并，又胡并貳拾枚，灌腸面叁升。城下迎于闐使，細(xì)供貳拾分，壹胡并，灌腸面叁升。于闐使迎于闐使，細(xì)供拾分，壹胡并，中次料拾分?！ザ眨忧陉D使，細(xì)供拾伍分，壹胡并。……廿三日，大廳設(shè)于闐使，用細(xì)供貳拾捌分，內(nèi)叁分貳胡并?！俣」髻惿?，細(xì)供伍分，壹胡并。廿四日，使出賽馬圈口，用神食拾貳分，燈油壹升，又胡并伍拾枚?！沼痔育埮d寺屈于闐使，細(xì)供拾伍分，壹胡并，又胡并捌拾伍枚⑤唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》，北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第612-613頁。。

其中的“速丁公主”，李正宇先生認(rèn)為是于闐公主⑥李正宇：《俄藏中國西北文物經(jīng)眼記》，《敦煌研究》1996年第3期。。由于此段文獻中涉及“太子”的事情基本都與迎送于闐使有關(guān)，其中的“太子”與“公主”很可能都是于闐的太子和公主，因此我們同意速丁公主是于闐公主的看法。

S.3728《乙卯年（955）三月歸義軍押衙知柴場司安祐成牒》記載支“公主四人共捌拾束”⑦唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》，北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第618頁。，這其中的“公主”可能是于闐公主，也可能是甘州回鶻的公主。

P.3111《庚申年（960）七月十五日于闐公主新建花樹帳》（見圖18）：

圖18 P.3111《庚申年（960）七月十五日于闐公主新建花樹帳》

庚申年（960）七月十五日于闐公主新建官造花樹、新花樹陸，內(nèi)壹是瓶盞樹。又新布樹壹，又舊瓶盞樹壹，又布樹壹，帋（紙）樹壹。新花葉壹伯（佰）陸拾柒葉，又舊花柒拾玖葉。新鏡花肆，舊鏡花陸。新綠葉壹拾捌，舊綠葉叁。紫臺子壹拾壹，紅臺子壹拾叁，青臺子壹拾壹。又新五色臺子叁拾捌，又舊五色臺子貳拾柒。磨睺羅壹拾，瓶子捌拾肆。（其后署曹元忠鳥形押）

榮新江先生認(rèn)為這位公主應(yīng)該是李圣天和曹氏所生之女，此時在敦煌外婆家生活。我們同意這種看法。

俄藏敦煌文獻Дx.6069+Дx.2148+Дx.1400可以依次拼接成一卷寫本①俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所等編：《俄藏敦煌文獻》，上海：上海古籍出版社，1997年5月，第8冊，第144-146頁。，由數(shù)件與于闐往來的書信組成，其背面為一件《禮懺文》（Дx.1400+Дx. 2148+Дx.6069）。Дx.6069（1）《弱婢致于闐宰相牒》（擬名）：

更有小事，今具披詞，到望宰相希聽允：緣宕泉造窟一所，未得周畢，切望公主、宰相發(fā)遣絹拾匹、伍匹，與硙戶作羅底買來，沿窟纏里工匠，其畫彩色、鋼鐵及三界寺繡像線色，剩寄東來，以作周旋也。娘子年高，氣冷愛發(fā)，或使來之時，寄好熱細(xì)藥三二升。又紺城細(xì)三、五十匹東來，亦乃沿窟使用。又赤銅，發(fā)遣二、三十斤。

又咨阿郎宰相：丑子、丑兒要玉約子腰繩，發(fā)遣兩鞓。又好箭三、四十只，寄東來也。

Дx.6069（2）《某年（天壽二年？）九月新婦小娘子陰氏上于闐公主狀》：

季秋霜冷，伏惟公主尊體起居萬福。即日新婦小娘子陰氏蒙恩，不審近日尊體何似。惟以時倍加保重，遠(yuǎn)情所望。今于押衙安山胡手內(nèi)附漆（碟）子三個，到日以充丹信收領(lǐng)也。謹(jǐn)奉狀起居，不宣。謹(jǐn)狀。

九月_日新婦小娘子陰氏狀上。

公主閣下謹(jǐn)空。

又，阿娘寄永先小娘信青銅鏡子一面，到日永先收留也。

Дx.2148（1）《天壽二年（964）九月弱婢員娘、祐定牒》：

弱婢員娘、祐定：

右員娘、祐定，關(guān)山阻遠(yuǎn)，磧路程遙，不獲祗候?qū)m闈，無任感恩之至。弱婢員娘、祐[定]，自從佛現(xiàn)皇帝去后，旦慕（暮）伏佐公主、太子，不曾拋離。切望公主等于皇帝面前申說，莫交（教）弱婢員娘、祐定等身上捉其罪過。謹(jǐn)具狀起居咨聞。謹(jǐn)錄狀上。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

天壽二年九月日，弱婢員娘、祐定等牒。

Дx.2148（2）《弱婢祐定牒》：

弱婢祐定咨申天女公主：

祐定久伏事公主，恩蔭多受，甚時報答？今要胡錦裙腰一個，般次來時，切望咨申皇帝發(fā)遣者。

Дx.1400《右馬步都押衙檢校戶部尚書兼御史大夫張保勛牒》：

右馬步都押衙檢校戶部尚書兼御史大夫張保勛

右保勛伏限關(guān)山阻遠(yuǎn)，不獲祗候

天庭，下情無任

攀戀惶懼之至！謹(jǐn)具狀

起居。謹(jǐn)錄，狀上。牒件狀如前，謹(jǐn)狀。

天壽二年九月日右馬步都押衙檢校戶部尚書兼御史大夫張保勛牒。

這些文書主要是于闐國天壽二年（964）前后，在敦煌居留的太子或公主的侍婢以及于闐朝廷官員寫往于闐的書信。其中《弱婢員娘、祐定牒》《弱婢祐定牒》與《新婦小娘子陰氏上于闐公主狀》的對象都是一位于闐公主，員娘、祐定與陰氏都對這位公主懇切問候，并且拜托這位公主在于闐皇帝“面前申說”或者求取物品，說明這位公主在于闐朝廷內(nèi)具有一定威信與發(fā)言權(quán)。我們認(rèn)為莫高窟第4窟主室東壁門南的四身供養(yǎng)人可能分別是于闐國王（李圣天與曹皇后之子）、曹皇后與兩位于闐公主（李圣天與曹皇后之女）。這兩位于闐公主中可能就有北宋初年在敦煌居住并從事各種活動包括上文提到的新建花樹等佛事活動的于闐公主，或者曾經(jīng)在敦煌居留但北宋初年時已經(jīng)回到于闐而成為敦煌與于闐之間紐帶的一位于闐公主。

S.6577V《歸義軍時期宴設(shè)司面破歷狀稿件》中記載：

伏以今月二日，公主下陳缽倉，月面玖斗②中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》，成都：四川人民出版社，1994年9月，第11卷，第127頁。。

此件文書中出現(xiàn)有牧羊人“湯住成”的名字，唐耕耦先生認(rèn)為他當(dāng)是P.2484《戊辰年（968）十月十八日歸義軍算會群牧駝馬牛羊現(xiàn)行籍》中所記的“楊住成”①唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》，北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第609頁。。可見S.6577《歸義軍時期宴設(shè)司面破歷狀稿件》的年代也大約在北宋初年，其中的“公主”可能也是于闐公主。

S.1366《歸義軍宴設(shè)司面油破歷》記載：

十四日，支公主阿磨偏次面五斗②中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》，成都：四川人民出版社，1990年9月，第2卷，第277頁。。

S.286《沙州某寺油麻等入歷》又記載：

二升，大阿磨施入③中國社會科學(xué)院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）》，成都：四川人民出版社，1990年9月，第1卷，第111頁。。

據(jù)唐耕耦先生考證，S.1366《歸義軍宴設(shè)司面油破歷》的年代在980—982年間④唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》，北京：全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第281、286頁。。李正宇先生認(rèn)為阿磨是于闐公主，并由“大阿磨”的稱呼推測阿磨可能是大公主。他還認(rèn)為阿磨公主與P.2641《丁未年（947）六月歸義軍都頭知宴設(shè)使宋國清牒》中所記的“速丁公主”在沙州住了一段時間后又回到于闐，而且推測《天壽二年（964）九月弱婢員娘、祐定牒》所寄的公主當(dāng)是阿磨公主或速丁公主⑤李正宇：《俄藏中國西北文物經(jīng)眼記》，《敦煌研究》1996年第3期。。榮新江先生同意阿磨公主是于闐公主的觀點⑥榮新江、朱麗雙：《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第179頁。。筆者也認(rèn)為這些看法有一定的道理。莫高窟第4窟主室東壁門南的兩身于闐公主像中也許就有阿磨公主或者速丁公主。

三、與曹延祿夫人于闐公主相關(guān)的幾個問題

（一）曹延祿夫人于闐公主的父王

過去有不少學(xué)者認(rèn)為曹延祿夫人于闐公主是李圣天第三女，甚至是曹皇后所出⑦李正宇：《俄藏中國西北文物經(jīng)眼記》，《敦煌研究》1996年第3期；孫修身撰“曹延祿”詞條、楊森撰“于闐公主”詞條，季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，1998年12月，第365、366頁。。榮新江先生則推測她是尉遲達磨王的女兒，他的主要證據(jù)是下面的兩件文書⑧榮新江：《于闐王國與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》1994年第2期；榮新江、朱麗雙：《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第167-169頁。：其一是藏文文書P.t.1284(3)第二封信稿記：

天大王、父、獅子、于闐王尊前：

河西一路節(jié)度曹太保謹(jǐn)呈。天子尊前，仲冬降臨，寒風(fēng)凜冽，圣躬于寶座治理，極甚辛勞。尊體清吉何似，謹(jǐn)修書恭問平安⑨榮新江、朱麗雙：《一組反映10世紀(jì)于闐與敦煌關(guān)系的藏文文書研究》；沈衛(wèi)榮主編：《西域歷史語言研究所集刊》第5輯，北京：科學(xué)出版社，2012年11月，第106頁。。

其二是P.2826《于闐王致沙州令公書》：

白玉壹團

賜沙州節(jié)度使男

令公，汝宜收領(lǐng)，勿怪

輕鮮，候大般次，別有

信物汝知。

其木匠楊君子千萬發(fā)遣西來，所要不昔（惜）也。

凡書信去，請看二印，一大玉印，一小玉印，更無別印也。

（上鈐大印文曰：通天萬壽之?。恍∮∥脑唬捍笥陉D漢天子制?。馍虾９偶霭嫔?、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》，上海：上海古籍出版社，2001年12月，第19冊，第9頁。

榮新江先生根據(jù)曹氏節(jié)度使中稱過“太?！焙汀傲罟钡娜思捌涫褂眠@兩種稱號的時間，考證出這兩件文書中的節(jié)度使“男”只能是曹延祿，其于闐父王則是尉遲達磨王，也就是曹延祿夫人于闐公主的父王。這兩件文書是尉遲達磨王與曹延祿翁婿之間往來的書信。筆者同意榮先生的看法。

（二）曹延祿夫人于闐公主的出嫁和亡故時間

莫高窟第61窟主室東壁門北補繪有曹延祿夫人于闐公主李氏的供養(yǎng)像，榜題作：“大朝大于闐國天冊皇帝弟（第）三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養(yǎng)”。曹延祿在太平興國五年（980）稱太傅，所以此窟的于闐公主像應(yīng)該在980年前后補繪。賀世哲先生認(rèn)為重繪的原因，或者是為了祝賀曹延祿娶于闐公主李氏，或是于闐公主李氏為慶祝其夫曹延祿被北宋王朝新授“太保”①敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第139、227頁。。榮新江先生也指出于闐公主的題名不直接言李氏供養(yǎng)，而特別指出李氏成為新受太傅曹延祿的妻子而加以供養(yǎng)，這大概是因為她剛嫁到曹家的緣故②榮新江、朱麗雙：《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第165頁。。莫高窟第454窟是歸義軍節(jié)度使曹延恭及其夫人慕容氏的功德窟，建于北宋開寶七年至太平興國五年（974—980）之間，開寶七年（974）六月六日歸義軍節(jié)度使曹元忠卒，由其侄曹延恭繼任節(jié)度使，開寶九年（976）延恭卒，元忠之子延祿繼任節(jié)度使。莫高窟第454窟是一個大型洞窟，曹延恭去世時，尚未能修完，由其妻慕容氏與其弟曹延祿續(xù)修而成。根據(jù)郭俊葉的研究，在第454窟內(nèi)沒有繪制于闐公主的畫像，應(yīng)是當(dāng)時于闐公主尚未嫁到曹家，至于在第61窟中補繪于闐公主像，則是因為第61窟是曹元忠及其夫人潯陽翟氏的功德窟，于闐公主嫁到曹氏后，需要在其公、婆的功德窟中擁有一席之地，所以作了補繪③郭俊葉：《敦煌莫高窟第454窟研究》，蘭州：蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年12月，第26-27頁。。如此看來，于闐公主嫁給曹延祿的時間在980年前后，大致沒有問題。

974年曹元忠卒，延恭繼任歸義軍節(jié)度使，延祿任副使，說明延祿當(dāng)時應(yīng)該已成年。976年延恭卒，曹延祿繼任節(jié)度使，同時其弟延晟、延瑞均在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任要職，說明延晟與延瑞必定也已成年，作為其兄的延祿，其年齡當(dāng)然更大。曹延祿于980年前后娶于闐公主。在他娶于闐公主之前，應(yīng)該早已成人，如果說一直未曾娶妻，這有些不合情理。2002年在榆林窟第20窟新剝離出兩身供養(yǎng)人像，甬道南壁僅繪有一身男供養(yǎng)人像，頭戴展腳幞頭，身著土紅色圓領(lǐng)袍服，手持長柄香爐，題名為：“敕竭誠奉化功臣?xì)w義軍節(jié)度使特進檢校太師兼中書令天冊西平王曹延”；甬道北壁僅繪有一身女供養(yǎng)人像，頭戴鳳冠，飾梳篦，插花釵，博鬢抱面，著大袖袍服，披帛，雙手托蓮花香爐，題名為：“敕授武威郡夫人陰氏一心供養(yǎng)”。有學(xué)者認(rèn)為榆林窟第20窟新發(fā)現(xiàn)的西平王應(yīng)為曹延祿，武威郡夫人陰氏當(dāng)為曹延祿的夫人④羅瑤：《榆林窟第20窟新發(fā)現(xiàn)“供養(yǎng)人像”考》，《敦煌研究》，2004年第2期。。這個看法有一定道理。美國弗利爾美術(shù)館藏水月觀音像絹畫（館藏號30.36號）下方有供養(yǎng)人像四身，題記分別為“小娘子陰氏一心供養(yǎng)”“慈母娘子翟氏一心供養(yǎng)”“女小娘子延鼐一心供養(yǎng)”“節(jié)度行軍司馬金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫上柱國曹延供養(yǎng)”，供養(yǎng)人像中間有功德記：

繪觀音菩薩功德記。竊以彌陀上足，號觀音，與愿了難，思慈普拯，分形種類，救苦患于三途，現(xiàn)化多門，拔幽趣于六道，是施無畏者，急難消除。有諸虔誠畫繪者矣，即有我娘子以（與）司空為新婦小娘子難月之謂也。伏以司空星辰降瑞，江海呈祥，役紫毫而八體宛然，彎素月而六鈞有翼。遂乃發(fā)一心愿，敬畫真容，具相嚴(yán)（儼）然，丹彩已就。伏愿娘子以（與）司空承斯緣善（善緣），福祚壽松柏之年；小娘子共以（與）郎君賴此勝因，祿寵等龜鶴之載。然后合枝九族，玉葉一宗，咸承善緣，齊登覺路。于時乾德六年歲次戊辰五月癸午朔十五日丁酉題紀(jì)。

這幅絹畫是乾德六年（968）曹元忠夫人翟氏與男司空為新婦小娘子陰氏難月而施繪的。王國維先生認(rèn)為其中的“司空”為曹延恭⑤王國維：《曹夫人繪觀音菩薩像跋》，王國維《觀堂集林》，北京：中華書局，1959年6月，第1003-1005頁。。姜亮夫先生將其推定為曹元忠次子曹延瑞⑥姜亮夫：《讀王靜安先生曹夫人繪觀音菩薩像跋》，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，1981年第4期。。馬德先生同意姜先生的看法⑦馬德：《散藏美國的五件敦煌絹畫》，《敦煌研究》，1999年第2期。。我們認(rèn)為這位“司空”可能是曹元忠與翟氏之子曹延祿。曹延祿夫人新婦小娘子陰氏分娩之月，其婆母翟氏與丈夫曹延祿為陰氏祈福保平安，故施繪了此觀音菩薩像。由此我們可以知道，早在北宋初年曹元忠在世之時，曹延祿已經(jīng)娶妻生子，新婦小娘子陰氏當(dāng)為延祿原配夫人。曹延祿在980年娶于闐公主以后，由于于闐公主身份尊貴，陰氏在當(dāng)時曹氏女眷中位于于闐公主和慕容氏（曹延恭夫人）之后，這就是榆林窟第35窟甬道北壁三身女供養(yǎng)人像排列次序的由來。另外，在莫高窟第7、12、220等窟甬道北壁繪三身女供養(yǎng)人像，其中的兩身可能就是于闐公主與陰氏，在莫高窟第449窟甬道北壁、西千佛洞第18窟龕西側(cè)像臺東側(cè)面、榆林窟第6窟明窗北壁均繪兩身女供養(yǎng)人像，她們可能也是于闐公主與陰氏。值得注意的是，除了莫高窟第7窟的于闐公主像位于女供養(yǎng)人像行列的次位以外，其余洞窟中于闐公主像均位于女供養(yǎng)人像行列的首位，而且在第7窟中甬道北壁，位于首位的漢裝女供養(yǎng)人像與位于此位的于闐公主像均雙手托蓮花香爐，這說明第7窟在宋代的重修時間相比其他幾個洞窟可能稍早一點。

弗利爾美術(shù)館所藏地藏菩薩像絹畫是為于闐公主忌日畫施的一件作品。絹畫下部所繪于闐公主供養(yǎng)像的題記為：“故大朝大于闐金玉國天公主李氏供養(yǎng)”。王國維先生考證此于闐公主為曹延恭夫人①王國維：《曹夫人繪觀音菩薩像跋》，王國維《觀堂集林》，北京：中華書局，1959年6月，第999-1003頁。，姜亮夫先生指出其為曹延祿夫人②姜亮夫：《瓜沙曹氏年表補正》，姜亮夫《敦煌學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，1987年6月，第950頁。，榮新江先生同意姜先生的看法③榮新江：《于闐王國與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》1994年第2期；榮新江、朱麗雙《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第166-167頁。。我們也認(rèn)為后一種看法比較正確。宋真宗咸平五年（1002），曹延祿、曹延瑞等被其從子曹宗壽所圍逼，力屈自盡④《宋會要·蕃夷五》，〔清〕徐松輯：《宋會要輯稿》，北京：中華書局，1957年11月，第7767頁；〔明〕解縉等撰：《永樂大典》卷5770，北京：中華書局，1986年6月，第3冊，第2538-2539頁。。不少學(xué)者都推測于闐天公主李氏去世的時間與曹延祿被害的1002年相近⑤榮新江：《于闐王國與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》，1994年第2期；馬德：《散藏美國的五件敦煌絹畫》，《敦煌研究》，1999年第2期。，但目前仍未發(fā)現(xiàn)有力的證據(jù)，所以于闐公主具體的卒年尚不清楚。

（三）曹延祿夫人于闐公主在敦煌的活動

現(xiàn)存曹延祿夫人于闐公主的供養(yǎng)人畫像至少有12幅，見于莫高窟第7、12、61、202、220、449窟及崖頂天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第6、32、35窟，弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫等處。相比于闐國王供養(yǎng)人畫像（現(xiàn)存4幅⑥不包括新樣文殊圖像中出現(xiàn)的于闐國王像。，見于莫高窟第4、98、454與榆林窟第31窟。另外，莫高窟第55窟主室東壁門南底層第一身供養(yǎng)人殘存題名：“大朝……”。從題名來看，此身應(yīng)該是于闐的供養(yǎng)人。參照莫高窟第4、98、454窟于闐國王的位置，此處極有可能繪有一身于闐國王像，目前仍被覆蓋于表層壁畫之下）和于闐曹皇后供養(yǎng)人畫像（現(xiàn)存6幅，見于莫高窟第4、98、61、454、100窟與榆林窟第31窟），曹延祿夫人于闐公主李氏的畫像在數(shù)量上是于闐皇后畫像或國王畫像的二、三倍，這說明了曹延祿夫人于闐公主在10世紀(jì)末瓜沙地區(qū)的各種佛事活動及其他社會生活中充當(dāng)了較為重要的角色。曹延祿與李氏夫婦修建了今天稱為“天王堂”的莫高窟崖頂北端土塔，在塔內(nèi)除了相對繪出夫婦兩人的供養(yǎng)像以外，在東壁門上還墨書有兩人的建寺功德記，所以此塔應(yīng)該是曹延祿與李氏夫婦的功德塔，這說明于闐公主李氏也曾在莫高窟有過建寺塔做功德的行為。

（責(zé)任編輯：趙旭國）

Abstract:In the Tang Dynasty capital Chang’an，Zhong Yuan(on the 15th of the seventh lunar month) Festival'sreligiousexperiencemostlycarriedoutinBuddhistplaces.People’sdifferentpreferenesfor participation in Buddhist and Taoist sites showed that Buddhism was more popular and acceptable than Taoism because of the emphasis on repaying parental love in Buddhism rather than the apology and introspection in Taoism.Depending on the“Yu-lan-pen”(ullambana)rite in the community，Buddhism has just meet the most basic spiritual needs of people，and attracted a wider range of adherents.Accordingly，Buddhism beat Taoism in influence during this Chinese festival.Besides，the“Yu-lan-pen”(ullambana)rite itself for the reconstruction of the social relations，is also its another attraction.

Keywords:the“Yu-lan-pen”(ullambana)rite；Zhong Yuan Festival；capital Chang’an of the Tang Dynasty；competition between Buddhism and Taoism

Portraits of Khotan Princess in Dunhuang Paintings and Relevant Issues

ZHANG Xiao-gang1，GUO Jun-ye2
(1.The Archaeology Research Institute of Dunhuang Academy，Dunhuang 736200，Gansu，China；2.The Textual Research Institute of Dunhuang Academy，Lanzhou 730030，Gansu，China)

There are 14 portraits of Khotan princess in Dunhuang paintings.Most of the portraits are identified as Cao Yanlu’wife；only a few of them could be identified as the daughters of Li Shengtian，King of Khotan，and Queen Cao.All of these portraits of Khotan princess were completed in the early northern Song dynasty.The portraits of Khotan princess in Dunhuang paintings mirrors a close relationship between Dunhuang and Khotan.

Dunhuang murals；princess of Khotan；Cao Yanlu；donor’s portrait

Solemnity and Cheerfulness：Festival Competition Between Buddhism and Taoism in the Capital of Tang Dynasty

ZHANG Mei-qiao
（School of History，Beijing Normal University，Beijing，100875，China）

K879.41

A

1671-0304(2016)04-0006-13

2016-01-20

時間］2016-08-21 19:30

國家社會科學(xué)基金西部項目“敦煌石窟于闐圖像研究”（12XKG008）；人力資源和社會保障部“2014年留學(xué)人員科技活動項目擇優(yōu)資助”。

張小剛，男，湖北武漢人，敦煌研究院考古研究所所長、副研究員，歷史學(xué)博士，主要從事石窟考古與佛教美術(shù)史研究；郭俊葉，女，甘肅會寧人，敦煌研究院文獻研究所副研究員，歷史學(xué)博士，主要從事敦煌學(xué)與佛教藝術(shù)研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.1930.004.html