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      五月琴歌

      2016-11-30 08:12:25張惜妍
      伊犁河 2016年4期
      關(guān)鍵詞:冬不拉草原

      張惜妍

      春天經(jīng)過(guò)唐布拉草原

      在伊犁河流域的任何一個(gè)草原,有某種聲音越過(guò)松林和群山傳來(lái),永不停息,這就是河流的聲音。隨著河流永不停息的,還有草原歌聲。在我的家鄉(xiāng),人們談?wù)撨@些時(shí),就像談到他們的神。這些聲音不是文明史上的象征,不是古代的傳說(shuō),而是越過(guò)時(shí)間傳布到生命中的轟轟巨響,河流把歌聲帶向遙遠(yuǎn),但這遙遠(yuǎn)不是靜止的,而是永生不息的流動(dòng)。

      我是在五月的正午進(jìn)入唐布拉草原的。

      這個(gè)季節(jié),喀什河兩岸的低洼與高坡,陽(yáng)面或陰處,野花鋪滿了所有的山坡,開(kāi)得肆無(wú)忌憚,遺世而獨(dú)立。只要你看上一眼,就會(huì)產(chǎn)生一種即刻融入其中,又不忍觸碰的異樣沖動(dòng)。春天隨牧人打馬而過(guò),山崗上陽(yáng)光灼熱,山風(fēng)清涼。馬克·吐溫說(shuō):“五分鐘后,你會(huì)忘掉自己,二十分鐘后,你會(huì)忘掉世界?!倍?,似乎還沒(méi)有用到十分鐘,美景已經(jīng)深深地印在心坎上。如果有什么流浪的理由,在這里你會(huì)遺忘,只想在這漫長(zhǎng)的時(shí)光和無(wú)盡的蒼翠中長(zhǎng)醉不醒。

      草原深處,坐落著養(yǎng)蜂人的帳篷和蜂箱,他們一家人的好日子就是在這段繁花時(shí)節(jié)釀出來(lái)的。我就像一只蜜蜂,闖入了草原的春天。我是趁著中央音樂(lè)學(xué)院的和云峰教授帶兩個(gè)研究生來(lái)伊犁采風(fēng)的機(jī)會(huì),與他們一道踏上尋訪伊犁民間音樂(lè)之旅的。邊地遼闊,人們只有通過(guò)天空的顏色和風(fēng)的速度知曉春天到達(dá)了哪些地方。而每個(gè)春天,風(fēng)都曾經(jīng)把野花在山崗上爆裂與低吟的聲音傳到過(guò)我的耳邊,我卻很少能親自抵達(dá)現(xiàn)場(chǎng)。大多數(shù)時(shí)間里,我在城市奔忙,只知道春天來(lái)臨野花盛開(kāi)這件事情正在伊犁河流經(jīng)的草原發(fā)生,而我在遠(yuǎn)離現(xiàn)場(chǎng)的樓棟里,想象著那無(wú)邊無(wú)際的美。

      我喜歡五月,喜歡草木極盛時(shí)刻的鮮活與明亮,春天抵達(dá)伊犁河谷,這才是一年真正的開(kāi)始。

      草原歌聲“托勒敖”

      哈薩克人把善詠史詩(shī)的人稱為阿肯,這些民間藝人能背誦很多長(zhǎng)詩(shī),能即興賦詩(shī)歌唱,在草原很受尊敬和歡迎。只要你踏進(jìn)伊犁的河流兩岸,看到豐茂的草原,看到生靈在深峽與闊谷里生長(zhǎng),你會(huì)深信不疑——這方天地就是滋生詩(shī)篇的搖籃,而這些詩(shī)篇吟詠在阿肯的唱詞問(wèn),這都是與生俱來(lái)理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

      詩(shī)歌的力量來(lái)自于河流,詩(shī)歌卻是文字的,河流本身并不在場(chǎng)。難道,這就是天賜嗎?

      和云峰教授是云南納西族人,是從事中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論、口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等領(lǐng)域研究的學(xué)者。他原本是找我當(dāng)向?qū)У模梢粋€(gè)土生土長(zhǎng)的伊犁人對(duì)于本地音樂(lè)的一無(wú)所知,是件令人難以啟齒的事情。其實(shí),我是很喜歡聽(tīng)哈薩克民歌的,那隨著冬不拉琴弦傳出的嘶吼與纏綿,包含著希望、期盼、掙扎與痛苦,常常使我無(wú)端地落淚,還有比落淚更沉重的心靈的戰(zhàn)栗。我總認(rèn)為清晨走出氈房,打濕我鞋面的露珠,也是牧人夜里唱歌,把月光下的草葉都聽(tīng)得心軟掉淚的證據(jù)。我不懂器樂(lè)和旋律,我只愿意默默地靜立一旁,融入那種氛圍中去,欣賞那些最為本質(zhì)的歌唱和玩樂(lè),去感受那種情懷。

      我們下午到達(dá)加哈烏拉斯臺(tái)鄉(xiāng)時(shí),文化站正在舉辦“托勒敖”彈唱活動(dòng),牧民中的藝人們歡聚在此,他們談笑風(fēng)生卻又暗自較量。他們唱什么我聽(tīng)不懂,但是這種即興彈唱真是樸實(shí)動(dòng)人,我愿意在他們唱完后給予熱烈的掌聲。就是在這里,我才知道“托勒敖”已經(jīng)在伊犁草原上飄蕩了數(shù)百年。坐在人群中,我再一次為自己的孤陋寡聞而羞愧?;貋?lái)以后,我為此查閱了資料,“托勒敖”是哈薩克語(yǔ)音譯,可以翻譯為“抒懷”“抒情詩(shī)”或“宣敘調(diào)”,是一種哈薩克民間藝人自行演奏冬不拉、說(shuō)唱詩(shī)歌的曲藝形式?!巴欣瞻健弊钤缙鹪从趯m廷中御用文人歌功頌德的贊歌,13至15世紀(jì)形成較為成熟的托勒敖藝術(shù)。隨著文字的出現(xiàn),“托勒敖”又成為書面文學(xué)的代表形式之一,被阿肯們記錄整理,按照一定的曲調(diào)演唱。到20世紀(jì),“托勒敖”成為哈薩克曲藝藝術(shù)的重要組成部分。

      顯然,幾個(gè)外地人不打招呼的闖入,是出乎活動(dòng)組織者和民間藝人們意料的,不時(shí)有人扭頭看看我們,轉(zhuǎn)過(guò)身去低頭竊竊私語(yǔ)。活動(dòng)即將結(jié)束的時(shí)候,和教授帶來(lái)的學(xué)生鄭婉娟背著琵琶上臺(tái)演奏了一曲哈薩克民歌《可愛(ài)的一朵玫瑰花》,令在場(chǎng)的所有人都感到意外,哦,不對(duì),應(yīng)該是驚喜!歡快的音符如叮當(dāng)?shù)娜加慷?,立刻流淌到每個(gè)人心上,驚詫的表情轉(zhuǎn)變成欣然,轉(zhuǎn)變成會(huì)意的微笑。從眾人表情的轉(zhuǎn)換可以感覺(jué)到,不同的民族,不同的語(yǔ)言并不能成為妨礙溝通和交流的理由,用音樂(lè)的方式來(lái)表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其他一切方式更有直接性和穿透力。

      琴歌有相逢

      活動(dòng)結(jié)束,我們駛向套烏拉斯臺(tái)村,那是山腳下一個(gè)哈薩克牧業(yè)村,一片白楊樹(shù)林里,牧民們已經(jīng)拿著冬不拉等著呢。草原上的漢子拿起冬不拉彈起來(lái),亮開(kāi)嗓子唱起來(lái),穿起盛裝舞起來(lái)就是藝術(shù)家,舉起馬鞭子就是放羊的牧人,這就是他們的日常生活。

      前些日子我把右腳扭傷了,養(yǎng)了半個(gè)多月才勉強(qiáng)行走,本來(lái)是不宜出行的,可我不想錯(cuò)過(guò)跟著琴聲游走的機(jī)會(huì)。從伸向山谷的土路到白楊樹(shù)林,中間隔著一條河,河不太寬,水流湍急。同行的人開(kāi)始脫鞋襪,蹚過(guò)去對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)麻煩。看我跛著腳走得慢,有牧民建議我等一會(huì),他去村里牽一匹馬馱著我過(guò)河。正在商議中,一位瘦瘦的哈薩克中年漢子主動(dòng)用半通不通的漢語(yǔ)問(wèn)我,能不能蹚水過(guò)去,他可以背我。他的舉動(dòng)實(shí)在令我驚詫,要知道哈薩克人的禮節(jié)是很講究的,晚輩在長(zhǎng)輩面前不能毫無(wú)顧忌地說(shuō)話,即使是平輩之間,陌生男女間的相處都是非常拘謹(jǐn)?shù)?。他目光坦然地望著我,我紅著臉點(diǎn)點(diǎn)頭,他脫掉鞋子蹲下,我既羞澀又緊張地趴在他的背上,順從地配合他的友善膛過(guò)河。樹(shù)林里的草地上鋪著羊毛氈毯,有牛犢臥在高高的草叢里吃草。

      在這里,我遇到一個(gè)孩子叫鐵力克,這個(gè)13歲的小男孩表情靦腆羞澀、黑眼睛灼灼發(fā)亮,漢語(yǔ)說(shuō)得很流暢,完全可以充當(dāng)我們的翻譯。他的父親阿里甫斯拜是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目哈薩克族民間歌唱“托勒敖”的傳承人。阿里甫斯拜彈起冬不拉,彈唱了自己創(chuàng)作的一首歌,歌詞我聽(tīng)不懂,歌聲隨著微風(fēng)傳遞到我的心里,這只能是誕生在草原上的歌曲,他高歌的是牧民與高山草原廝守的情懷,還有生命的艱辛和歡喜。

      在每個(gè)民族的生命里,都有一種歌謠,提示著古老的信息,帶著強(qiáng)烈的符號(hào),它包含著一種力量,埋藏在記憶里最深的地方,漸漸形成一種記憶密碼,成為潛藏在一個(gè)地域、一個(gè)民族血液里的印記。這些印記是打開(kāi)年輪和歷史的鑰匙,或者是認(rèn)識(shí)一個(gè)民族、一片土地、一個(gè)群體的鑰匙,總該有人記得,有人講出來(lái),有人唱出來(lái),有人寫下來(lái)。在不停地變化與消逝的社會(huì)環(huán)境里,總有人盡可能去做他覺(jué)得應(yīng)該去做和能做的事,一個(gè)民族的文明與歷史才得以傳承?!巴欣瞻健本褪前⒗锔λ拱莸挠洃浢艽a,代表著一個(gè)民族的印記。詩(shī)人,阿肯,他們肩負(fù)著一種使命,將贊美大地、感懷生活的詩(shī)篇彈唱給草原人家聽(tīng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),生活中不僅僅只有勸誡、戲謔、娛樂(lè),還有精神的游走,靈魂的歌唱,對(duì)一切美好事物的謳歌與贊譽(yù)。

      鐵力克悄悄告訴我,他的父親和那幾個(gè)從鄉(xiāng)里一起跟過(guò)來(lái)的藝人,完全是沖著婉娟姑娘的琵琶而來(lái)的,說(shuō)在草原上從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種樂(lè)器,還想再聽(tīng)?zhēng)浊?/p>

      追溯起來(lái),琵琶和西域是有淵源的。漢代劉熙《釋名·釋樂(lè)器》:“批杷本出于胡中,馬上所鼓也。推手前曰批,引手卻乙二杷,象其鼓時(shí),因以為名也。”意即批杷是騎在馬上彈奏的樂(lè)器。南北朝時(shí),曲項(xiàng)琵琶由波斯經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó),并在公元6世紀(jì)上半葉傳到南方長(zhǎng)江流域一帶,當(dāng)時(shí)稱作“胡琵琶”。現(xiàn)代的琵琶就是由這種曲項(xiàng)琵琶演變發(fā)展而來(lái)的,從敦煌壁畫和云岡石刻中,仍能見(jiàn)到它在當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)中的地位。而早在公元3世紀(jì)時(shí),冬不拉就已在哈薩克族民間流傳了,新疆克孜爾千佛洞的壁畫可以證明它在古代演奏時(shí)的風(fēng)貌。冬不拉被譽(yù)為“人們心中的夜鶯”,也是哈薩克族的民族文化符號(hào)。在哈薩克族家庭里,很難找到不會(huì)彈奏冬不拉的人,男女老少都能自彈自唱。只要冬不拉彈起來(lái),草原上淙淙流過(guò)的泉水,清脆的鳥(niǎo)鳴,歡騰的羊群和駿馬疾行的蹄聲立即展現(xiàn)在眼前。說(shuō)來(lái)也挺有意思,民間藝術(shù)是一種最合乎地域特點(diǎn)的藝術(shù)。比如,維吾爾的木卡姆最適合在果園、葡萄架下表演,有一種俗世的歡騰氣息?;刈宓摹盎▋骸痹谔镩g地頭或山嶺河邊唱起來(lái)是最應(yīng)景的。錫伯族的貝倫舞,在婚宴、朋友聚會(huì)等聯(lián)歡場(chǎng)所極受歡迎。冬不拉最適合在草原上彈唱,配上哈薩克民歌的曠遠(yuǎn)悠長(zhǎng),營(yíng)造出一種詩(shī)人般的豁達(dá)和感傷。

      世間所有的相遇,都是久別重逢——誕生于草原的粗獷的冬不拉與江南水鄉(xiāng)婉約的琵琶在唐布拉草原的相遇,是多么具有穿越感的一幕啊。

      我把鐵力克的悄悄話轉(zhuǎn)告給了婉娟姑娘,她立即戴上指套,彈起了傳統(tǒng)曲目《月兒高》??粗浑p雙激動(dòng)的眼睛,她提出和阿里甫斯拜的冬不拉嘗試著合奏一曲《黑走馬》。北京學(xué)生和西域牧民,多么遙遠(yuǎn)的距離啊,而此時(shí)此刻,他們用不同的琴弦蓄納天地萬(wàn)籟之聲,淋漓盡致地傳達(dá)出草原特殊的音樂(lè)語(yǔ)匯。若干年后,婉娟的回憶里會(huì)不會(huì)定格這個(gè)場(chǎng)景?是否回想起她青春的遠(yuǎn)行線路圖上,有南北兩種古老琴音的相逢?當(dāng)然,如果想得再深刻一點(diǎn),會(huì)不會(huì)體悟到在這些純樸有趣的草原生活背后,處于這個(gè)時(shí)代的另一種民族的生存狀態(tài)?

      在故事和夢(mèng)想之間

      鐵力克坐在我身邊,我問(wèn)他的名字在哈薩克語(yǔ)中是什么意思,他說(shuō)是“希望”。阿里甫斯拜聽(tīng)到笑著說(shuō):“給他起這個(gè)名字,除了希望好好做人、尊重他人之外,還希望孩子能傳承哈薩克族的民間藝術(shù)。”長(zhǎng)期的游牧經(jīng)濟(jì)生活方式下,哈薩克人即使在沒(méi)有文字的年代,也用口口相傳的方式維系了哈薩克族民間藝術(shù)的傳承。遺傳基因真是奇妙,鐵力克立志要學(xué)習(xí)傳唱“托勒敖”,父親也就收他為徒。這樣真的好嗎?擁有文藝情懷的人必然有一顆敏感細(xì)膩的心,愛(ài)好文藝的孩子會(huì)更容易感受到幸福,當(dāng)然,也會(huì)更敏感地體會(huì)到痛苦。不過(guò),隨著牧民定居的推進(jìn),現(xiàn)代生活的沖擊,民間藝術(shù)的生存土壤越來(lái)越貧瘠,有人愿意承繼,總該給予最大的尊重。和教授說(shuō),哈薩克民間音樂(lè)的DNA需要保存下來(lái),因?yàn)檫@里包含著族群的記憶、審美的積淀。我只能祝福鐵力克,往小里說(shuō),是子承父業(yè),往大了說(shuō),是帶著哈薩克族的民間藝術(shù)一路前行。

      看著他那黑葡萄一樣的眼睛忽閃忽閃,我莫名地憂傷起來(lái),我的女兒和這個(gè)孩子同歲,我多么希望她成長(zhǎng)于山水自然之中,而不是一個(gè)困在樓房里不認(rèn)識(shí)莊稼和野花的孩子,沉迷于用手機(jī)和鍵盤與世界說(shuō)話。她的未來(lái)是什么樣子,是我今生最想揭曉的謎底,比起所謂的成材,我更祈愿她長(zhǎng)大以后的身體里,生長(zhǎng)著眾多可以懷想的詞匯。

      恰德?tīng)柊荨ひ涝貏e克靠在樹(shù)干上,不聲不響地反復(fù)撫摸著婉娟的琵琶。這個(gè)六十多歲的老人曾經(jīng)當(dāng)過(guò)尼勒克縣文化館館長(zhǎng)。他從上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)始收集“托勒敖”曲目,已經(jīng)收集了50多首來(lái)自于30多位民間藝人創(chuàng)作的“托勒敖”曲目。他的心愿是將這些“托勒敖”曲目編纂出書。一種民間藝術(shù)能走到哪里,能走多遠(yuǎn),最終要看它是否能在變化的環(huán)境中尋得生存的土壤與發(fā)展的空間,而關(guān)注它的人又愿意為這土壤的探尋做出多少努力。正是在他的帶動(dòng)下,“托勒敖”2005年被列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),后來(lái)又成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在巨變時(shí)代為“托勒敖”尋找到了與現(xiàn)代生活接軌的契機(jī)。“托勒敖”包含了我們草原的自然風(fēng)景和牧民的生活習(xí)俗、情感記憶,必須傳承下去。”在我眼里,恰德?tīng)柊荨ひ涝貏e克的言談舉止非常詩(shī)性,我覺(jué)得詩(shī)人未必是發(fā)表的詩(shī)歌有多少、出版的作品有多少,就叫詩(shī)人,而是他的生活方式是不是詩(shī)性的生活方式,精神上是否充滿詩(shī)意。我的斷定來(lái)自于他給我們講的故事——三百年前,有個(gè)哈薩克小伙子木拉提,他把祖祖輩輩流傳下來(lái)的民歌改編成自己的歌謠,彈著冬不拉在各個(gè)草場(chǎng)間游走。牧民馬木江在一次阿肯彈場(chǎng)會(huì)上喜歡上了山那邊的漂亮姑娘古孜亞,他把自己的渴望之情講給了木拉提。木拉提喝下了馬木江請(qǐng)的酒,帶著他的冬不拉,騎了兩天的馬來(lái)到了古孜亞的氈房,他對(duì)姑娘唱道:“姑娘??!山那邊最能干的小伙子馬木江對(duì)你這么說(shuō)——白天鵝在高空振翅飛翔,為了尋找棲息的地方/我心中鼓起遠(yuǎn)航的風(fēng)帆,為了尋找你要走遍牧場(chǎng)/每當(dāng)你微笑著站在我面前,笑臉像磁石牽引著我的視線/你鮮紅的頭巾宛如愛(ài)情的烈火,飄動(dòng)在眼前,燃燒在心問(wèn)?!眱?yōu)美的歌聲傳遞著深深的情意,把古孜亞打動(dòng)了,她和馬木江開(kāi)始了約會(huì),很快搭起一座氈房舉行了婚禮。

      “人生能湊合嗎?我認(rèn)為不能,但有些時(shí)候確實(shí)是湊合著的,想混就混過(guò)去了,那樣質(zhì)量不會(huì)好的,又不能重新來(lái)過(guò),所以各種矛盾夾雜著,就向前走著,在希望和憂傷之問(wèn),在故事和夢(mèng)想之問(wèn)?!崩先说脑挄r(shí)不時(shí)在耳邊回響。整整一年了,那些在草原逐著琴歌的場(chǎng)景滿滿地堆積在我心里,我無(wú)法將那些感覺(jué)沉淀成文字,我生怕寫出來(lái)感覺(jué)恍如隔世,帶給我一些說(shuō)不清道不明的快樂(lè)和憂傷。假如還有機(jī)會(huì)見(jiàn)到他,我會(huì)對(duì)他說(shuō),我沒(méi)有湊合著過(guò)日子,為了安慰疲憊不堪的心靈和肉體,在希望和憂傷之間,在故事和夢(mèng)想之間,我一直在生活中尋找美好和快樂(lè)。

      月色如水清涼

      玩得太歡愉,天黑透了我們才住進(jìn)一戶牧民家里。當(dāng)天夜里,主婦忙前忙后地招待我們,將各種食物擺滿餐布,粗枝大葉的我們也沒(méi)太在意她如何在極短的時(shí)間里操持了晚飯。吃過(guò)晚飯,又喝了奶茶,她迅速將餐具茶碗歸置停當(dāng),又為我們鋪好被褥,這才去安置孩子睡覺(jué)。其實(shí)我特別想和她說(shuō)說(shuō)話,可是我們都不懂對(duì)方的語(yǔ)言,這個(gè)阻礙擋住了我想要叫住她的沖動(dòng)。剛才她一直忙碌地為眾人添茶布菜,我看著她恬靜的神情,忽然為自己慚愧起來(lái)。我始終無(wú)法把日子里的那些小事當(dāng)成理想、當(dāng)成意義,總是想做些更大的事情以證明這個(gè)世界我曾經(jīng)存在過(guò)。然而,世界再大,都大不過(guò)我們的內(nèi)心,何不像她那樣安之若素,她一定有她以為的生活的意義,哪怕這種意義并非為天地立心,為生民立命,為萬(wàn)世開(kāi)太平之類,而僅僅是為家人燒一壺奶茶,守護(hù)一只羊羔落地,夜晚?yè)碜『⒆訙責(zé)岬纳碥|。在漫長(zhǎng)的時(shí)光里,她的日子沒(méi)有指針和物欲的指使,目光與家畜彼此留戀關(guān)注,在簡(jiǎn)單的勞動(dòng)與食物里,永遠(yuǎn)心存順應(yīng)天命的幸福。誰(shuí)曾經(jīng)告訴過(guò)我,在這樣一個(gè)多種不同生態(tài),地理環(huán)境以及由此形成的多元文化并存的地方,愛(ài)情像神話那樣來(lái)自心靈和肉體,而不是來(lái)自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化背景和社會(huì)地位,草原上的女人有著火焰一樣的情欲和單純?nèi)缟饺男?,?duì)于她們,柔軟不是一個(gè)形容詞,而是生命的本質(zhì)和真理的一部分。我想問(wèn)問(wèn)她,是這樣的嗎?卻始終沒(méi)有問(wèn)出口。她的臍血滴落在氈房里,而我是屬于水泥叢林的,盡管我們年齡相近同為母親,卻只能用眼神交流,而永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)彼此的內(nèi)心。

      那是個(gè)清朗的月夜,我清清楚楚地記得無(wú)處不在的月光鋪滿大地。不知為什么,我很懼怕熾烈的陽(yáng)光,在太陽(yáng)光下我總會(huì)產(chǎn)生逃跑的心理,而對(duì)月光卻有著始終如一的衷情,它帶給我安詳和平靜。安歇在黑暗中的我聽(tīng)到有人在邊走邊唱,用唱歌發(fā)泄自己的情緒,或許是醉歸的人吧。我不知道他用了多大的力量,才抑制住了內(nèi)心不馴的洪涌,而止水之下,又蘊(yùn)藏著多深的哀慟?電影《鋼琴師》中有句臺(tái)詞:“生活是無(wú)比殘酷的,但好在還有音樂(lè)?!痹诟杪曋袑で蠼饷撌敲烂畹模彩菚簳r(shí)的,最終會(huì)回到凡俗的人問(wèn)。月光似水,撫摸著夜歸人的身影,也籠罩著整個(gè)村莊。人生本始于這樣的撫摸,這樣的注視與傾聽(tīng)。而聽(tīng)著聽(tīng)著,似乎一樣樣知覺(jué)在奇妙地復(fù)蘇,在忽而高亢忽而低緩的歌聲中即現(xiàn)即逝,像一面如鏡的湖水微微晃動(dòng)起來(lái)……空氣清涼,加上連日來(lái)的奔波,我陷入沉睡。

      云在移動(dòng),月亮在移動(dòng),思想在移動(dòng),而春天從不移動(dòng),它只是在該來(lái)的時(shí)候在了而已。風(fēng)搖萬(wàn)木,夕照青山,一群不相干的甚至今生不會(huì)再重逢的人坐在樹(shù)林里,彈冬不拉,彈琵琶,唱歌跳舞,這是一場(chǎng)相逢即是告別的聚會(huì)。當(dāng)冬不拉與琵琶的和音響起,山上的牧民聽(tīng)到悠揚(yáng)的琴聲,從不同的方向,向山下樹(shù)林里聚攏。看吶,那揮手奔跑的樣子,摩托車風(fēng)馳的樣子,騎在馬背上歡呼的樣子……他們面色潮紅、激情四射,奔向五月的琴歌,就像是一群奔向恒河的朝圣者。

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