中國(guó)傳統(tǒng)文化與武德相同之處研究

汪燕馬宇潔竹荷

(1.中國(guó)民用航空飛行學(xué)院體育部 四川廣漢 618307;2.云南民族大學(xué)在讀研究生 云南昆明 650031; 3.沈陽體育學(xué)院在讀研究生 遼寧沈陽 110102)

中國(guó)傳統(tǒng)文化與武德相同之處研究

汪燕1馬宇潔2竹荷3

(1.中國(guó)民用航空飛行學(xué)院體育部 四川廣漢 618307;2.云南民族大學(xué)在讀研究生 云南昆明 650031; 3.沈陽體育學(xué)院在讀研究生 遼寧沈陽 110102)

該文采用文獻(xiàn)資料法和邏輯推理法進(jìn)行研究,以武德文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“志,心,身,德”這4個(gè)方面為主要研究對(duì)象,從這4個(gè)方面找出武德文化和傳統(tǒng)文化的相同之處進(jìn)行研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化與武德文化二者之間存在著必然聯(lián)系,將中國(guó)傳統(tǒng)文化與武德文化結(jié)合在一起進(jìn)行研究可以更好地促進(jìn)武德文化地傳播與發(fā)展,武德文化中融入傳統(tǒng)文化可以讓習(xí)武之人更加容易理解和接受,同時(shí)也可以更好地傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)今后的武德文化教育有積極的推進(jìn)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳承 武德文化

該文采用文獻(xiàn)綜述法來進(jìn)行論文的撰寫，為更好地推進(jìn)傳統(tǒng)文化和武德文化齊驅(qū)并進(jìn)，共同發(fā)展。國(guó)內(nèi)有許多的期刊也對(duì)此進(jìn)行了發(fā)表，每個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化和武德文化的不同理解才會(huì)形成百家爭(zhēng)鳴的良好現(xiàn)象，百家取長(zhǎng)補(bǔ)短各抒己見，對(duì)武德、武術(shù)和傳統(tǒng)文化會(huì)有更好的發(fā)展。

1 何為武德

武德一詞最早在春秋時(shí)期左丘明所著的《左傳》中記載，有“武德有七”的論述。后隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。過去，大多以“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良，助人為樂”為武德，如今1987年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。武德隨著不同時(shí)代發(fā)生著不同的變化，烽煙四起的年代，武德的含義大多為保家衛(wèi)國(guó)，而在今朝，我們所推崇的武德是文武雙優(yōu)，德才兼?zhèn)洌嗍且詮?qiáng)身健體修身養(yǎng)性為主體。習(xí)武之人，在學(xué)習(xí)武術(shù)之前，“習(xí)武先習(xí)德”這個(gè)德是指我們的品德也是武德的大體輪廓。

2 武德的傳承

武德的傳承最開始為簡(jiǎn)單的口述相傳，師傅領(lǐng)進(jìn)門，傳授其武藝，同時(shí)也將本門本派的教義和規(guī)矩口述給徒弟，這就是最早的武德傳承。隨著時(shí)代的變遷，更多的文字資料可以使用，也就變成了書本與口述相結(jié)合傳承，但是這樣的傳承過于單調(diào)，于是，體育類大學(xué)中有了武術(shù)學(xué)院，在各個(gè)地方有了武校，以一個(gè)大的整體傳承著武德的培養(yǎng)與發(fā)展，也就是文武結(jié)合。有了文化作為載體，武德的發(fā)展也就被更多的習(xí)武之人所了解，對(duì)于傳承也有了更大的保障。

3 傳統(tǒng)文化與武德的相似

傳統(tǒng)文化的形成要比武德更為早，早在黃帝時(shí)期便有了，但是那時(shí)的傳統(tǒng)文化并不像現(xiàn)在這樣準(zhǔn)確。

黃帝當(dāng)時(shí)所流傳下來的傳統(tǒng)文化是禪讓制度，這樣的制度在中國(guó)流傳千年，但事實(shí)證明這種存在缺陷，武德的傳承也是如此，從不完善到改良，再到修繕才有了今天的武德。傳統(tǒng)文化的范疇甚為廣泛，老子傳承的道教思想，孔子傳承著儒家思想，墨子傳承著兼愛非攻，諸子百家各有千秋。經(jīng)過時(shí)代的變遷與傳承，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地與武德思想相為融合。傳統(tǒng)文化中的不恃強(qiáng)凜弱，尊敬師長(zhǎng)，憐愛同門在武德中都有體現(xiàn)。

3.1 一志

3.1.1 志，當(dāng)存高遠(yuǎn)

人，應(yīng)當(dāng)有遠(yuǎn)大的志向，有了志向才會(huì)有目標(biāo)，進(jìn)而才會(huì)努力去實(shí)現(xiàn)，從習(xí)武第一天開始，師傅問我們?yōu)楹瘟?xí)武，師傅的這個(gè)問就是問志?！额?zhàn)蛹矣?xùn)·勉學(xué)》中說：“有志尚者，遂能磨礪以就素業(yè)?！币馑际钦f，有志向的人，不斷地用自己的志向勉勵(lì)自己不斷地前行，面對(duì)困難毫不氣餒。習(xí)武本不是一件容易的事也非一朝一夕可練就，所以，我們用遠(yuǎn)大的志向去勉勵(lì)自己，才會(huì)前行的更快。

3.1.2 堅(jiān)持不懈

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！痹诹?xí)武的時(shí)候難免遇到困難和瓶頸，《滕王閣序》中的這句話是說：人，越是在困難的時(shí)候越要堅(jiān)持住，越是困難越不能放棄自己的志向。以此自我勉勵(lì)，所以，遠(yuǎn)大的志向是習(xí)武之人必須要有的。遠(yuǎn)大的志向并不是嘴上說說就可以算是立志了，這需要在習(xí)武之時(shí)慢慢地去實(shí)踐?！度龂?guó)志·吳書·陸遜傳》說：“志行萬里者，不中道而輟足”人們立下了遠(yuǎn)大的志向在實(shí)現(xiàn)的過程中因?yàn)槔щy阻擾而“中道輟足”使之半途而廢的等于沒有立下志向，所以，要實(shí)現(xiàn)自己的志向要用自己的志向勉勵(lì)自己還需要自己的堅(jiān)持不懈。

3.1.3 惜時(shí)銘志

人們常說“冬練三九，夏練三伏”不僅僅是在這個(gè)時(shí)間段中習(xí)武會(huì)有更好的技藝上的磨練更好的是對(duì)于人的意志是一種磨練，也能說明習(xí)武之人對(duì)時(shí)間的珍惜?！额伿霞矣?xùn)》中有一句話闡述了時(shí)間的重要性，“光陰可惜，譬諸逝水，當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)”，想要實(shí)現(xiàn)自己的志向，就要抓緊每一分時(shí)間，時(shí)間如水，轉(zhuǎn)瞬即逝，我們要不斷地拓展自己的思維從而達(dá)到“博覽”，當(dāng)知識(shí)和認(rèn)知越來越充足的時(shí)候，這對(duì)我們的實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的志向做了一個(gè)良好的鋪墊。

3.1.4 勵(lì)志勉行

當(dāng)樹立了遠(yuǎn)大志向，我們就要用實(shí)際行動(dòng)去勉行。勉行分為兩個(gè)方面：一是自己立下了志向就要認(rèn)真去做；二是勉勵(lì)自己的行為一定要符合自己的志向?？酌飨壬嬲]他的外甥“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑凝，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所獲?！笨酌飨壬f了3點(diǎn)：一是仰慕先賢，向賢人學(xué)習(xí)，引用至今也就是我們要向好的同學(xué)學(xué)習(xí)，不單單是學(xué)習(xí)在武術(shù)上的造詣，也是學(xué)習(xí)同學(xué)身上的優(yōu)點(diǎn)；二是孔明先生談到了早戀的問題，孔明先生認(rèn)為一個(gè)人如果達(dá)不到一個(gè)成熟的境界去戀愛，這是一種對(duì)自己志向的一個(gè)羈絆，是不利于自身發(fā)展的；三是孔明先生提出了為人做事不要拖拖拉拉，當(dāng)機(jī)立斷而不是武斷，當(dāng)確立的志向是正確的時(shí)候，就該毫不猶豫的向自己的志向去努力，不要拖拖拉拉。

3.2 二心

3.2.1 心正則行正

心從生理上來看是給全身供給血液，這是他的生理特征。從哲學(xué)的角度上來看，心屬于唯心主義，通俗點(diǎn)來說就是心里想著什么事我再去做什么事，當(dāng)然這不是錯(cuò)誤的思想，但也不是最為正確的思想。我們今天站在傳統(tǒng)文化和武德的基礎(chǔ)上來看待心。

“君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容”歐陽修是說作為一個(gè)人要端正自己，內(nèi)在要端正心，外在則要端正他的容貌。習(xí)武時(shí)師傅經(jīng)常的教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)武術(shù)不是恃強(qiáng)凌弱也不是為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，要端正自己學(xué)武的心態(tài)。心術(shù)正，則行正，行正則身正，無論是在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中還是我們的武德中，對(duì)心的教導(dǎo)無疑是最多的，心理上的教育對(duì)于人生有著潛移默化的作用，從我們?nèi)粘＝佑|的事物，再到我們所接觸的課本都是對(duì)于我們心理的一種教育和思想上的充實(shí)。

3.2.2 端正心術(shù)，善待他人

《茅蓬語錄》中有一句話：“心術(shù)不正，其為材也必劣：學(xué)問不深，其為器也必淺?！睕]有善良的心，即便你再有才華也是劣材，你學(xué)習(xí)了武術(shù)，最初的目的就不是為了強(qiáng)身健體，而是為了去打架不吃虧，或者說是打架能比別人厲害，用自己所學(xué)的武術(shù)去欺負(fù)弱小，甚至用自己所學(xué)的武術(shù)去犯罪，筆者認(rèn)為這都是侮辱了武術(shù)也侮辱了你的師傅對(duì)你進(jìn)行的武德教育。我們從一開始沒有接觸武德，沒有接觸武術(shù)的時(shí)候，我們的家長(zhǎng)對(duì)于我們的教育就是你要做一個(gè)善良的人，要有一顆善心，這個(gè)大道理不僅在傳統(tǒng)文學(xué)上有許許多多的記載，在佛經(jīng)中也有記錄，甚至在道教中也有記載，可見心術(shù)端正重要性。

3.2.3 靜心

“多靜坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以養(yǎng)心，誦古訓(xùn)以警心，悟至理以明心。”短短的五句話告訴了我們應(yīng)該如何修心，我們常說“靜坐常思己過”當(dāng)我們靜下心來的時(shí)候許許多多的事情我們會(huì)去思考，漸漸地也就會(huì)思考明白，武術(shù)中，太極在靜心這方面是尤為的突出的，太極的一張一弛，一動(dòng)一靜都體現(xiàn)了靜心，通過靜心來調(diào)節(jié)自己使之達(dá)到天人合一的境界，這也是從太極中所悟到的武德中的一種——靜。

3.2.4 心靜則武成

在太平的時(shí)間，許多武林世家都選擇在安靜的地方傳授武藝，一則無人打擾，二則培養(yǎng)徒弟們的良好心態(tài)，實(shí)踐也證明了這一點(diǎn)，在安靜的環(huán)境中人們所學(xué)習(xí)到的技能或者是知識(shí)都要比在嘈雜的環(huán)境中所學(xué)的要多，再則，安靜的環(huán)境也適合培養(yǎng)人的良好情操，所以，許多的練武之地都需要安靜，可見靜在傳統(tǒng)武術(shù)中所擁有的地位是不可取代的。

3.2.5 武德的“心”傳遞

武德的傳遞大多都是以語言和文字相傳，這種相傳方式也正是師傅徒弟心與心的交流，武德中許許多多的條例與警示都與心術(shù)有關(guān)，諸子百家無不把“心”作為思想的中心出發(fā)點(diǎn)，武德的傳承和傳統(tǒng)文化的密不可分的。

3.3 三身

3.3.1 靜以修身

修身分為兩個(gè)方面：一個(gè)是指調(diào)理身體的好壞；另一個(gè)是對(duì)自己的體性進(jìn)行調(diào)修。諸葛孔明在《誡子書》中曾經(jīng)說過：“靜以修身”這個(gè)靜有兩種意思：一個(gè)是指身體上的靜，也就是靜養(yǎng)；另一個(gè)是從體性上來說的，是說一個(gè)人為人處事冷靜，體性沉穩(wěn)，從這兩個(gè)方面來闡述了“靜以修身”這句話。

3.3.2 靜的傳承

靜這種品德體現(xiàn)在武德中比較到，也可以說許多武術(shù)家都將“靜”作為自己傳承武德中的一點(diǎn)，也可以在許多武術(shù)世家中看到家中懸掛“靜”字來警示自己和弟子。在眾多武術(shù)套路中太極是對(duì)于靜的理解是最為深刻的，太極主張動(dòng)靜結(jié)合，張弛有度，一動(dòng)一靜，動(dòng)靜相互的武術(shù)理念，也是太極門派對(duì)于武德的所理解與傳承，至今，太極依舊是動(dòng)靜結(jié)合，而且太極多以突出“靜”字。

3.3.3 賽場(chǎng)上“靜”體現(xiàn)

沉著冷靜也是傳統(tǒng)武術(shù)所繼承的良好品德，遇人處事沉著，這一點(diǎn)在散打比賽中也頗為重要，沉著冷靜在賽場(chǎng)上一個(gè)是對(duì)選手的心理素質(zhì)的一個(gè)考驗(yàn)，在比賽開始的時(shí)候是否能夠冷靜的面對(duì)對(duì)手。在賽場(chǎng)上“靜”也體現(xiàn)了一個(gè)人的素質(zhì)和道德修養(yǎng)。

3.3.4 八風(fēng)不動(dòng)

佛家中講述的“八風(fēng)吹不動(dòng)”就是對(duì)于一個(gè)人體性的調(diào)修有了最為警戒的八項(xiàng)。“八風(fēng)”是指利、衰、毀、譽(yù)、稱，譏、苦、樂，這八件事。為人修身做到無論喜怒哀樂，還是聽到了毀謗辱罵都依然能做到心靜如水的境界，可見能做到這樣的境界可謂是人上之人，或許我們現(xiàn)在還做不到，但是我們可以努力去做，從平時(shí)為人處事開始，從不以物喜，不以己悲，喜怒不形于色開始，慢慢地去改變自己，用這些小事來修身，使之達(dá)到為人君子。

3.3.5 八風(fēng)與武德

從佛家的這八風(fēng)中我們可以聯(lián)系到日常所接觸到的武德，崇文尚武，不畏強(qiáng)權(quán)，不畏威逼利誘則行事做人要正，不畏他人言語詆毀，諷刺譏笑做到克制住自己不利用自己所學(xué)的武術(shù)去加以報(bào)復(fù)，在賽場(chǎng)上喜怒不形于色，不為獲得名譽(yù)而使用違反規(guī)定的動(dòng)作。這些形形色色無不體現(xiàn)了我們的武德修養(yǎng)，武德高尚而人品歷練必然高尚。

3.3.6 正身而治國(guó)平天下

《禮記·大學(xué)》中有一段話：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！闭驹邶R家修身的觀點(diǎn)來看，這是確立了偉大的志向之后所應(yīng)具備的，若把文中的治國(guó)平天下?lián)Q成我們的志向同樣也是能看通的，所以，傳統(tǒng)文化和我們每日所接觸到的武德都是有所相關(guān)，武德是更適合武術(shù)文化傳承的文化，而傳統(tǒng)文化則是在一個(gè)更大的層面去傳播文化，二者有相互變通之處也有相同之處。

3.4 四德

3.4.1 德才兼?zhèn)?，以德為?/p>

德的意義較為廣大，品德、道德、德行等。而我們武術(shù)則將這種德發(fā)展成為我們武術(shù)人所傳承的文化——武德。鄭靈公曰：“天下之事成于大度之君子，而敗于私智之小人。”為人者大度切不拘小節(jié)可成大事，費(fèi)盡心機(jī)小聰明之舉往往大事辦不好。從古至今，身為君子的第一準(zhǔn)則就是為人大度，直至今日為人大度依然能得到大家的青睞。生活如此，武德亦如此。大多數(shù)人形容武術(shù)之人都以豪放豁達(dá)來為之形容，武術(shù)之人的心思沒有太過細(xì)膩，行俠仗義是存在骨子里的，所以，在古代就有許多的英雄豪杰受他人蒙蔽而走歪路，也是當(dāng)時(shí)的武德文化傳承并不像現(xiàn)在這樣細(xì)膩和受教育。

3.4.2 武德——豁達(dá)

如今的武德都是以積極向上，行路端正為主要。習(xí)武之人，待人大度，性格豪邁，這一點(diǎn)在賽場(chǎng)上體現(xiàn)的更加淋漓盡致，賽場(chǎng)上，你來我往，輸贏乃兵家常事，許多人能夠很看得開這一點(diǎn)，認(rèn)為輸贏并無妨，最重要的是能夠接觸比賽接觸新的對(duì)手，從而充實(shí)自己，場(chǎng)上為對(duì)手，場(chǎng)下為朋友這才是真正懷揣武德之人所應(yīng)該想的?！肚f子·田子方》中也有一段話是說為人要有胸懷開闊的德“行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。”

3.4.3 懷德習(xí)德

形容一個(gè)人品行端正而且富有才華我們會(huì)說德才兼?zhèn)?，在武術(shù)中也不例外。賽場(chǎng)上你來我往拼搏武藝，交流技術(shù)，在場(chǎng)下選手之間都是彼此的良師益友，互相指教，這樣的場(chǎng)景是每個(gè)人都希望看到的，所以，師傅們也會(huì)讓我們向好的方向去發(fā)展去教育，所謂“習(xí)武先習(xí)德”一直是每個(gè)師傅心中的第一要義。

3.4.4 敏而好學(xué)，共同進(jìn)步

《禮記·學(xué)記》中記載：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”意思是自己埋頭的學(xué)習(xí)是很難進(jìn)步的，多于自己的同學(xué)交流從未獲得更多的信息，學(xué)習(xí)才會(huì)有更大的進(jìn)步，學(xué)習(xí)如此習(xí)武亦如此。我們?cè)谕凰鶎W(xué)校讀書則為同窗，在一個(gè)師傅的教育則為同門，同門同窗之情最為真切。從習(xí)武開始我們就知道要尊敬師長(zhǎng)，禮待同門，在古代這樣的關(guān)系是師兄弟，到如今這樣的稱呼慢慢變少了，但這也不影響武術(shù)人之間相互愛戴。

3.4.5 同門之情，相互成長(zhǎng)

敬愛同門是一種德的體現(xiàn)，懂得去關(guān)愛別人，才能更好地善待自己，我們愛戴別人，別人也會(huì)去愛戴你，相輔相成流傳至今。同門師兄弟在一起不僅僅是生活在一起，更多的是學(xué)問和武藝上的交流，正如《禮記》中所記載的那樣，自己一個(gè)人學(xué)習(xí)到了精煉的技藝而不去與別人交流取長(zhǎng)補(bǔ)短，最終大家都會(huì)孤立他，從而大家的學(xué)識(shí)慢慢會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)，而他則會(huì)慢慢下降，所以，大家在一起學(xué)習(xí)生活，互相之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，同門之間相互愛戴這樣我們才會(huì)有更好發(fā)展。德才兼?zhèn)涫窃S許多多習(xí)武之人所具備的，因?yàn)橛辛肆己玫奈涞拢覀儾艜?huì)有更好的技藝，將兩者結(jié)合在一起，我們的發(fā)展才會(huì)有更好的方向，從而取得更好成績(jī)。

4 結(jié)論

4.1 武德與傳統(tǒng)文化齊頭并進(jìn)

武德的發(fā)展時(shí)至今日也在不斷地進(jìn)步，縱觀整個(gè)中國(guó)的歷史長(zhǎng)河，文化起到了絕對(duì)性的作用，從古至今，所有的東西都在演變，而文化卻能更加完整地被保留了了下來，因?yàn)槲幕且粋€(gè)時(shí)代的總結(jié)，是一個(gè)時(shí)代內(nèi)所體現(xiàn)的現(xiàn)象，武德的發(fā)展和產(chǎn)生基于道德之上，是將道德中的一些部分加深了從而更適合我們習(xí)武之人所學(xué)習(xí)，筆者用了志、心、身、德這4個(gè)方面闡述了武德和傳統(tǒng)文化的相同之處，不難看出，武德的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的發(fā)展之間存在著必然的聯(lián)系。

4.2 武術(shù)的傳播

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一直深受國(guó)外的喜愛，而縱觀近代，能引起國(guó)外武術(shù)的熱潮的人物少之又少，武德文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合更能讓外國(guó)人接受我們的武術(shù)，再看今朝，武術(shù)文化的傳播有了好的現(xiàn)象，許多國(guó)家的學(xué)子都愿意來學(xué)習(xí)武術(shù)，無論是傳統(tǒng)套路還是散打搏擊。同樣在傳授技藝的同時(shí)也將武德文化傳遞給他們，這樣文化的傳播才會(huì)更加的廣泛和悠遠(yuǎn)，筆者的母校中也有許多外國(guó)人正在接受武術(shù)技藝的學(xué)習(xí)和武德文化的教育。

4.3 武德教育

武德文化教育從我們接觸武術(shù)的第一天師傅就教導(dǎo)我們，在武校中學(xué)習(xí)文化的第一天，老師就叮囑我們，老師們的口口相傳，師傅們的殷切教導(dǎo)，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)武術(shù)技藝和接受武德文化的道路上更好的前行，“習(xí)武先習(xí)德，德高藝方立”短短的十個(gè)字是習(xí)武之人入學(xué)前最先知道的，這也包含了武德對(duì)于學(xué)習(xí)武術(shù)的重要性，古人對(duì)于德的理解要更加深刻，只有品德高尚之人方可為君子，古人對(duì)君子這里概念是非常深刻的，其中孔子對(duì)于君子之說有更為深刻而且著有《君子論》一篇。

4.4 武德的發(fā)展

無論是武德文化也好，傳統(tǒng)文化也好，兩者之間相互依存，武德文化更多是基于傳統(tǒng)文化，從而演變成我們而今所學(xué)習(xí)到的武德文化，武德文化業(yè)也在與時(shí)俱進(jìn)正在不斷地變化以適應(yīng)現(xiàn)如今的文化環(huán)境。

[1]左丘明，陳才俊.左傳[M].北京：海潮出版社，2012.

[2]顏之推，喻學(xué)詩，舒懷.顏?zhàn)蛹矣?xùn)·勉學(xué)[M].北京：華中理工大學(xué)出版社，1994.

[3]王勃.滕王閣序[M].香港：中國(guó)書畫出版社，2003.

[4]陳壽.三國(guó)志·吳書·陸遜傳[M].湖北：崇文書局，2010.

[5]顏之推，喻學(xué)詩，舒懷.顏?zhàn)蛹矣?xùn)[M].北京：華中理工大學(xué)出版社，1994.

[6]歐陽修.左氏辨[M].上海：上海古籍出版社，2009.

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[8]諸葛亮.誡子書[M].北京：新時(shí)代出版社，2014.

[9]戴圣.禮記·大學(xué)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2012.

[10]莊周，著.莊子[M].孫通海，譯.北京：中華書局，2007.

[11]戴圣.禮記·學(xué)記[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2012.

China Traditional Culture and Morality in Common Research

Wang Yan1Ma Yujie2Zhu He3
（1.Civil Aviation Flight University of China,Guanghan Sichuan,618307,China；2.Yunnan Minzu University，Kunming Yunnan，650500, China;3.Shenyang Sport University,Shenyang Liaoning,110102,China）

In this paper, literature research and logical reasoning to wushu morality culture and Chinese traditional culture, "ambition, heart, body, character" these four aspects as the main object of study, to find out from the four aspects of wushu morality Culture and traditional cultural similarities research. Chinese traditional culture between the two cultures and wushu morality exists necessarily linked, the Chinese traditional culture and wushu morality cultural studies together can better promote the dissemination of culture and development of wushu morality, Wushu morality culture into the traditional culture martial arts person can make it easier to understand and accept, but can also deliver better traditional Chinese culture, the future of morality and cultural education has a positive role in promoting

Chinese traditional culture; Inheritance; Wushu morality culture

G853/G857

A

2095-2813(2016)11(a)-0171-04

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.31.171