非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以河南墜子為例

張 蕾

（平頂山學(xué)院　河南 平頂山 467000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以河南墜子為例

張 蕾

（平頂山學(xué)院河南 平頂山 467000）

國家提出文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳習(xí)了一百多年的河南墜子面臨瀕危的處境，故做好保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作十分重要。河南墜子作為傳統(tǒng)文化瑰寶，已載入了河南曲藝史冊，列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而“非遺”不能入閨供養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)、傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。為此，筆者通過深入調(diào)查，對河南墜子的概況、流派、發(fā)展歷程和藝術(shù)價(jià)值加以分析和論述，進(jìn)而提出一系列有關(guān)河南墜子的保護(hù)與傳承措施。

河南墜子；非遺；保護(hù)；傳承

河南墜子，因主要流行于河南等中原地區(qū)以及華北的部分省市，又因用墜琴伴奏并用河南語音演唱，故得名“河南墜子”，俗稱“墜子書”、“簡板書”、“響板書”，簡稱“墜子”，屬于漁鼓、道情類曲種。在唱腔上，唱念均以中州方言為主，兼用少量的徽白，同時(shí)吸收了一些普通話的字音。擁有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和十足的韻味，再次，它繼承了漢民族博大的歷史、人文基因，同時(shí)也包容吸收了其他區(qū)域的唱腔風(fēng)格和說唱藝術(shù)。在它精妙的藝術(shù)展現(xiàn)中，其內(nèi)在蘊(yùn)含著中原群眾的價(jià)值存在以及審美方式。在人民群眾中擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。2006年，國家公布了《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，河南墜子赫然在列，通過入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為繼承和發(fā)展河南墜子這一具有地方特色劇種提供了重大的歷史機(jī)遇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)蘊(yùn)含歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值等內(nèi)容，而河南墜子豐盈地展示了這些價(jià)值。在異彩紛呈的流派和各懷絕技的大師藝術(shù)創(chuàng)造中，其蘊(yùn)含了中原人民的價(jià)值理念、審美情趣、心理結(jié)構(gòu)，成為了一種活態(tài)的文化遺存。

一、河南墜子的藝術(shù)價(jià)值分析

首先，河南墜子具有藝術(shù)審美價(jià)值。中原大地的人們對墜子藝術(shù)耳熟能詳，其具有特色的伴奏樂器、獨(dú)特的個(gè)人說唱表演形式、夾雜中州音韻的唱念和質(zhì)樸的板式變化體唱腔，為這種藝術(shù)披上了濃郁的鄉(xiāng)土外衣，并深得人們喜愛和傳承下來。河南墜子那種質(zhì)樸、純真的藝術(shù)風(fēng)格，能夠讓聽眾感受到美，并能激發(fā)人們的情感共鳴，進(jìn)而體現(xiàn)出特有的藝術(shù)審美價(jià)值。

其次，河南墜子具有文化傳承價(jià)值。河南墜子是中原地區(qū)的民間曲藝，是傳統(tǒng)文化瑰寶，其蘊(yùn)含著豐富的民眾情懷和風(fēng)貌，反映了大眾的審美需求和娛樂取向，積淀了中原地區(qū)民俗民風(fēng)和理想追求，承載了中原地區(qū)的民族文化血脈和精髓。河南墜子的傳承和發(fā)展豐富了人們的精神文化生活，使得寶貴的民間藝術(shù)得以傳承。同時(shí)，老百姓逢紅白喜事都會(huì)請墜子來演出，使得墜子增添了道德規(guī)范、歷史傳說、民俗風(fēng)俗等內(nèi)容，體現(xiàn)了中原文化的積淀。因此，傳承與發(fā)展河南墜子，就是對中原文化的傳承與發(fā)展。

再次，河南墜子具有教育價(jià)值。河南墜子的演唱會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的感染力，其具有美育力量，謳歌了社會(huì)的真善美，能夠提升人們的思想道德水平。河南墜子的傳承與發(fā)展依靠于廣大人民群眾，在這個(gè)過程中，其也對群眾產(chǎn)生了宣傳教育作用。無論墜子的作品長短，它們都共同講述了一個(gè)歷史故事，或者神話傳說，并且其中的寓意深刻，有誘導(dǎo)群眾尊敬長輩，遵紀(jì)守法，以達(dá)到熏陶和感化群眾的作用。在這百余年的傳承中，河南墜子通過藝術(shù)形態(tài)的情感認(rèn)識(shí)反映現(xiàn)實(shí)，并在反映的過程中，直接教育并對人的心靈起到感染的作用。

二、河南墜子保護(hù)與傳承的具體措施

隨著社會(huì)的發(fā)展和文化藝術(shù)的進(jìn)步，電影、電視、新潮音樂等紛繁復(fù)雜的新藝術(shù)沖擊著傳統(tǒng)戲曲文化，使得其漸漸遠(yuǎn)離我們。河南墜子已今非昔比，水土嚴(yán)重流失，生存環(huán)境堪稱危機(jī)?，F(xiàn)今時(shí)代，無論高雅殿堂、鄉(xiāng)間街坊都難以聽到墜子優(yōu)美的旋律了，只能沉醉于遙遠(yuǎn)的記憶中。因此，如何保護(hù)與傳承河南墜子是亟需解決的問題。

從河南墜子保護(hù)層面入手，保護(hù)河南墜子的原生態(tài)。不能為了迎合市場需求，一味地使墜子藝術(shù)過度商業(yè)化，甚至歪曲和篡改。為什么河南墜子得以流傳恰恰是其保留著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕腿宋娘L(fēng)格，所以原生態(tài)，是我們得以發(fā)展的基礎(chǔ)。我們在對河南墜子唱詞、唱腔不斷革新是一種突破性的嘗試，是一種探索，可能并不會(huì)太成功，但這種探索本身還是十分必要的。當(dāng)今曲藝界有實(shí)力的詞曲創(chuàng)作家很多為了迎合大眾口味，追求經(jīng)濟(jì)利益，把曲藝創(chuàng)作的精力都轉(zhuǎn)移到小品，音樂創(chuàng)作上，我想如果將墜子與現(xiàn)代音樂技術(shù)結(jié)合起來，比如利用現(xiàn)代音樂的手段推出一批“墜子歌”，而不是以現(xiàn)代音樂取代河南墜子，或許河南墜子會(huì)以一種新的形式出現(xiàn)在大眾面前。河南墜子保護(hù)與傳承的是其藝術(shù)價(jià)值、特有的地域文化。因此，在保護(hù)工作中，要堅(jiān)持以唱腔為主，適當(dāng)調(diào)整板式、伴奏、舞蹈、劇本內(nèi)容等，要健全唱腔、伴奏、舞蹈等資料，使墜子藝術(shù)的保護(hù)工作在尊重原生態(tài)系統(tǒng)上做到系統(tǒng)化、全方位一體；其次，演員偏低的文化修養(yǎng)現(xiàn)象已成亟待解決的問題。想要把劇中人物形象塑造好，唱腔把握好，就必須對劇本的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、風(fēng)格，以及吐字行腔、情感韻味等方面作全面的表現(xiàn)處理。而當(dāng)今的墜子演員多來自農(nóng)村，文化水平偏低，是墜子發(fā)展緩慢的重要不利因素。當(dāng)今社會(huì)處于一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，觀眾的審美要求日益提高。作為墜子演員要從自身做起，有必要抓緊文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和提高，使自己具有良好的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)自身修煉，不僅要注重理論知識(shí)、音樂專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，更要注重傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)。切實(shí)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)對曲藝藝術(shù)的興趣，具備較高的戲曲藝術(shù)修養(yǎng)和較為扎實(shí)的戲曲功底以便更準(zhǔn)確地理解劇中人物的思想感情，清晰地把握人物的形象氣質(zhì)，成功地塑造人物。再次，從演出效果來看，程式化的唱腔可使藝人省去背誦曲牌體固定音調(diào)和詞格的功夫，而將許多精力放在情節(jié)設(shè)計(jì)和演出水平的提高上，有效地維持著河南墜子的傳承和發(fā)展方式，因而從根本上保持著河南墜子的原生態(tài)?；谝陨弦蛩兀f唱藝人才能夠更好地承擔(dān)起娛樂大眾的主要任務(wù)，河南墜子才具備生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)合理性，可以說，程式化特征是河南墜子傳承發(fā)展的有效途徑，也是其民俗風(fēng)格的內(nèi)在支撐。然后，有關(guān)部門要保護(hù)河南墜子的良性發(fā)展。成立專門的保護(hù)機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)和引導(dǎo)藝術(shù)工作者積極投身于墜子保護(hù)工作之中，收集、整理、改編河南墜子，對墜子藝術(shù)的傳承者有關(guān)部門要通過下?lián)軐？罱o予適當(dāng)?shù)呢?cái)力物力支持。只有細(xì)心呵護(hù)墜子的“源”，才能使墜子的“流”順暢，實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展。

隨著人們的文化生活豐富，戲曲觀眾對墜子的欣賞要求也相對提升。從河南墜子傳承方面來看?！昂幽蠅嬜印钡难莩鲂问奖仨氂鲜袌鲂枰?。通過面向市場面向廣大消費(fèi)群體，在保持原有精髓的情況下，加入新時(shí)期的文化內(nèi)容推陳出新經(jīng)過商業(yè)化的包裝運(yùn)作，以全新的面貌向人民群眾進(jìn)行展示，為河南墜子的發(fā)展激發(fā)出新的發(fā)展動(dòng)力。現(xiàn)如今，河南墜子藝術(shù)劇團(tuán)的劇目陳舊、演員數(shù)量少，演出市場萎靡。想要從傳承層面發(fā)展河南墜子，首先，提升劇團(tuán)的藝術(shù)水平和影響力，要大膽創(chuàng)新劇目，通過吸收其他劇種特色以及發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，再融入當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的時(shí)代風(fēng)貌加以消化和吸收，創(chuàng)作出符合百姓口味的全新作品，其次提升劇團(tuán)的演出水平和影響力，提高演出質(zhì)量，使墜子藝術(shù)得以延續(xù)下來。再次接班人的青黃不接是我們現(xiàn)在很嚴(yán)重的現(xiàn)狀，可以沿襲老藝人的傳授方法，通過拜師的方法來培養(yǎng)對河南墜子有志向的青年演員，可以在河南墜子流傳比較普遍的區(qū)域，挑選有能力有慧根的文藝青年，讓其學(xué)習(xí)老藝人豐富的演出技巧和演唱經(jīng)驗(yàn)，并且在此基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，才能提高劇團(tuán)的藝術(shù)水平。目前，河南墜子的演出方式，每年的寶豐馬街書會(huì)有大批的民間藝人涌來演出，規(guī)模龐大，而平時(shí)河南墜子則是固定的或個(gè)體經(jīng)營的方式，在目前顯然是不科學(xué)的。河南墜子必須尋找適合現(xiàn)代生活的演出方式。對于農(nóng)村來說可以成立藝術(shù)團(tuán)，并選拔一批一流的曲藝人才，經(jīng)過整合組成演出團(tuán)體，深入農(nóng)村進(jìn)行巡回演出。在城市，可以利用一些有實(shí)力有文化積淀的企業(yè)單位，比如大學(xué)研究院、藝術(shù)院校組織成立“曲藝文化沙龍”，一邊實(shí)踐，一邊探索，將曲藝通過這批高文化水準(zhǔn)的觀眾提高到一個(gè)新的水平。其次，要加大政府的扶持力度。政府要大力扶持河南墜子的發(fā)展，投入物力、人力和資金來創(chuàng)造利于文藝事業(yè)發(fā)展的良好環(huán)境，引導(dǎo)和幫助河南墜子尋求良性發(fā)展的市場機(jī)制。政府還要?jiǎng)訂T各層次的力量，利用各種媒體機(jī)構(gòu)，通過舉辦晚會(huì)或者賽事活動(dòng)來樹立品牌效應(yīng)，加大力度宣傳保護(hù)和傳承河南墜子的現(xiàn)實(shí)意義，讓年輕一代能重新審視和關(guān)注傳統(tǒng)曲藝；從各種報(bào)刊媒體資料的時(shí)間來看，從2002年到2016年間，經(jīng)歷了幾年低潮時(shí)期，近幾年，曲藝活動(dòng)出現(xiàn)了“回暖”，河南省各地舉辦了大型的曲藝賽事活動(dòng)，例如：舉辦河南電視臺(tái)曲藝論壇頻道《馬街書會(huì)爭霸賽》，第八、九、十屆河南寶豐馬街書會(huì)全國曲藝邀請賽，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)鄉(xiāng)縣衙街區(qū)曲藝展演、尤其是2011年為慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年，河南省曲藝團(tuán)承辦的“向黨報(bào)告-慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年曲藝演出周”系列活動(dòng)之“中原風(fēng)-河南曲藝專場”在北京民族文化宮大劇院隆重上演。

再次是要建立河南墜子的傳承機(jī)構(gòu)。說唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要依靠口傳心授的方式，于是形成了活態(tài)的音樂文本和程式化的音樂風(fēng)格。這種傳承不僅是傳授技藝、樂器和樂譜，更是傳承藝術(shù)情感和生命。只有通過傳承人積極地傳承，才能使得河南墜子在復(fù)雜的環(huán)境中得以延續(xù)。因此，要建立藝術(shù)文化研究機(jī)構(gòu)，定期進(jìn)行實(shí)地考察和采風(fēng)，近距離接觸傳承人，學(xué)習(xí)、錄音和體驗(yàn)原生態(tài)藝術(shù)；再是要建設(shè)“河南墜子戲曲文化廣場”。要著眼于河南墜子的長遠(yuǎn)發(fā)展，建設(shè)一個(gè)開放的、露天的、大眾的戲曲文化廣場，讓老百姓能登上屬于自己的舞臺(tái)，并使之成為一個(gè)河南文化窗口。同時(shí)要把河南墜子推向市場，秉承“傳統(tǒng)藝術(shù)市場挑”的理念，與企業(yè)和商家聯(lián)合，打造現(xiàn)代市場機(jī)制；然后是要利用高校優(yōu)勢構(gòu)建傳承教育體系，由于深受現(xiàn)代文化的影響，年輕人對戲曲音樂了解甚少，河南墜子這種地方曲藝就更無從知曉，因此通過高校讓學(xué)生盡早走近河南墜子是當(dāng)下河南音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。例如，我們可以從學(xué)校課程機(jī)制與學(xué)生方面培養(yǎng)，首先，合理分配西方音樂課程與傳統(tǒng)民族民間音樂的課程安排，擺正中西方音樂的地位，強(qiáng)調(diào)、重視中國優(yōu)秀的民間音樂，誘導(dǎo)學(xué)生形成熱愛中華的傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生民族文化熱忱的態(tài)度。其次，高校多開設(shè)音樂選修課程，然后在其中融入我們的本土音樂文化教育，其目的是提高學(xué)生對民族民間音樂的認(rèn)識(shí)與審美能力，開闊同學(xué)們的音樂視野。在課堂上老師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，巧妙地把地方的特色音樂文化融入到課程中，讓學(xué)生更直接地了解當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ拿耖g音樂。我們傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅要?jiǎng)?chuàng)新其內(nèi)容，還要加大對新一代接班人的培養(yǎng)。高校是傳統(tǒng)文化傳承的重要陣地，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作融入教育教學(xué)之中，對其將有巨大的推動(dòng)作用。因此，要構(gòu)建河南墜子傳承教育體系。要在高校的講堂上引入“活性資源”，邀請民間藝術(shù)家來授課，要利用現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)和開發(fā)河南墜子藝術(shù)的數(shù)據(jù)庫。要充分利用高校人才培養(yǎng)機(jī)制優(yōu)勢，開發(fā)更多關(guān)于曲藝文化的地方特色選修課程，構(gòu)建“課堂講解+課外考查+曲藝比賽”的培養(yǎng)模式來激發(fā)學(xué)生的興趣，讓他們在戲曲舞臺(tái)上活躍起來。

河南墜子作為中原古老的戲曲文化，博大精深，這一寶貴的、博大精深不可再生的戲曲文化資源，是我們民族的無價(jià)之寶，越來越多的人意識(shí)到民族民間音樂的危機(jī)，同時(shí)也意識(shí)到民族民間音樂的意義及價(jià)值，振興河南墜子需要政府支持，媒體呼應(yīng)，高校研究所重視，建立一批專業(yè)藝人團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作出賦予時(shí)代特點(diǎn)的作品。作為年青的一代，一方面要贊美中華民族輝煌燦爛的歷史，又要歌頌時(shí)代的主旋律，表現(xiàn)出人民內(nèi)心呼喚的與時(shí)俱進(jìn)；另一方面我們的曲藝人只有具備了自強(qiáng)不息、推陳出新、吃苦耐勞、甘于寂寞、大膽創(chuàng)新、勇于開拓的精神，才能步入藝術(shù)的最高境界，最終將河南墜子的藝術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓河南墜子在川流不息的文化大潮中找回自己的位置，成為中華民族曲藝百花園中永葆芳香的藝術(shù)奇葩。

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1007-0125(2016)11-0021-03

張蕾（1988-），女，河南襄城縣人，蒙古族，畢業(yè)于河南大學(xué)，碩士，單位：平頂山學(xué)院，音樂老師，助教，研究方向：音樂學(xué)。