吉圖未必皆祥物

鄭勝利

在傳統(tǒng)的諸多民間吉祥圖案中，有一小類比較特殊的形象，其本身并非“良善之物”，反倒是現(xiàn)實(shí)中比較可怕可畏之物，卻同樣也寄寓著人們吉祥美好的愿望，這就是民間的“五毒”圖案。本文茲對這一類圖案的運(yùn)用及祈祥的心理機(jī)制探析之。

“五毒”圖案的基本內(nèi)容是五種比較常見的、能對人身構(gòu)成傷害的動(dòng)物，其呈現(xiàn)的載體多為與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的事物，以兒童衣寢用具上最為常見。其造型夸張、色彩鮮明，主要構(gòu)圖有“五方聚合”式、“大小疊合”式、”自由離合”式三類。其祈祥心理機(jī)制可以歸納為“生殖崇拜”“以毒攻毒”“壓而勝之”三種，通過特定的轉(zhuǎn)換，這些原型可怕有害的圖案也成為吉祥紋飾。

一、“五毒”圖案的基本內(nèi)容及呈現(xiàn)載體

所謂“五毒”，即五種比較常見的被認(rèn)為“有毒”的動(dòng)物。但具體是哪五種，不同地區(qū)的認(rèn)定卻有所不同。如有的地方的“五毒”圖案是蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛、蟾蜍五種，有的地方則是蝎子、蜈蚣、蛇、蜥蜴、蟾蜍五種，還有的地方更將蟾蜍換成了老虎，變成了蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、老虎這“五毒”。大致說來，蝎子、蜈蚣、蛇這三種在各地“五毒”圖案中均有出現(xiàn)，而后兩種究竟是哪兩種則各有不同。這也并不難理解，因?yàn)槊耖g藝術(shù)與其背后影響其表現(xiàn)形式的民間信仰一樣，本身就存在著一定的地域差異性，“正所謂 ‘十里不同風(fēng)，百里不同俗。民間藝術(shù)作為一種文化，是草根社會(huì)的一部分，在社會(huì)不同領(lǐng)域中又有著不盡相同的表達(dá)方式。 ”[1]

至于“五毒”圖案的呈現(xiàn)載體，多為與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的事物，以兒童衣寢用具上最為常見。兒童衣寢用具，包括童帽、童鞋、童枕、肚兜（圖 1）、馬甲、圍嘴、布偶等，這些都是小孩子日常穿著或貼身接觸的物品，故均為布面，“五毒”圖案絕大多數(shù)以刺繡的形式呈現(xiàn)在這些物品的表面，屬于民間工藝美術(shù)的范疇。同樣屬于布面刺繡的還有“五毒”壁掛，這是將“五毒”圖案繡于一幅平整的布面上專供裝飾之用。除刺繡之外，還有印染或刻繪的“五毒”圖案，這多呈現(xiàn)于扇子或彩紙（圖 2）之上，或者干脆就以剪紙的形式予以表現(xiàn)。還有一類與生活密切相關(guān)的載體是食品，如不少地區(qū)端午時(shí)吃的“五毒餅”，餅上即有用模子印上去的“五毒”圖案。最后，另有一類今已不多見，是被鑄刻在錢幣（圖 3）上的，即所謂的“厭勝錢”“五毒驅(qū)邪花錢” [2]等，此類錢幣并不具有市場流通功能，也是作為民間收藏、祈祥之用?？梢?，“五毒”圖案帶有濃郁的民間美術(shù)色彩，是民間風(fēng)俗、信仰的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

二、“五毒”圖案的主要造型及構(gòu)圖特征

“五毒”圖案既然是傳統(tǒng)民間美術(shù)的表現(xiàn)形式之一，其主要造型特征也帶有中國傳統(tǒng)民間美術(shù)所慣有的那種質(zhì)樸、稚拙、活潑而又略帶夸張的風(fēng)格。具體到“五毒”圖案上來，通常是弱化“五毒”的四肢、強(qiáng)化其身軀，尤其著重突出“五毒”各自的生理特征，如蛇細(xì)長的身體、蜈蚣密集的爪子、蝎子帶鉤的毒尾、蟾蜍大大的嘴巴和肚皮等。在色彩方面，則用紅黃綠白黑等純色，與布面的底色區(qū)別明顯，五毒動(dòng)物彼此之間的色彩差異度也很大，從而形成一種引人注目的視覺效果。這也正是最具民間特色的色彩表現(xiàn)形式：“在更多的情況下，民間色彩構(gòu)成都并不具有鮮明的主調(diào)，而是在總體印象上呈現(xiàn)出五彩繽紛的效果。然而，這‘五彩繽紛 恰恰是色彩作為抒情手段的另一形式，而且是最具文化特色的形式。 ”[3]

在構(gòu)圖方面，因?yàn)椤拔宥尽毕滴宸N不同的動(dòng)物圖案，其彼此之間的組合、置放方式的不同構(gòu)成了幾種較為常見的類型，茲總結(jié)描述為三大類： 1、“五方聚合”式構(gòu)圖，這類構(gòu)圖遵循“東西南北中”五方的位置，在布面上將之轉(zhuǎn)換為”上下左右中”的平面位置關(guān)系，將“五毒”分列于中間和四方，聚合為一個(gè)類圓形的圖案整體。在此構(gòu)圖中，被放置在中央的毒物通常形體大于其余四毒，且被夸張成近似圓形，通常蟾蜍或老虎會(huì)是被放置在中央的一毒，其余四毒的形體則會(huì)被拉長而環(huán)繞在其四周，從而形成一個(gè)整體團(tuán)塊狀的圖案。 2、“大小疊合”式構(gòu)圖。這類構(gòu)圖中，仍是選取老虎或蟾蜍作為形體最大的一毒成為圖案的主體，但其余四毒并不是置于主體毒物的四周，而是疊合、容納到主體毒物的形體之內(nèi)，通常是在主體毒物的軀干內(nèi)。換言之，主體毒物只剩下一個(gè)獨(dú)立的頭部，其軀體內(nèi)則為另四毒的形體所填充，從而形成一種一個(gè)大毒物身體內(nèi)充塞著四個(gè)小毒物的圖案。 3、“自由離合”式構(gòu)圖。此類構(gòu)圖較為自由，通常沒有作為一個(gè)構(gòu)圖中心的主體毒物，“五毒”按照較為隨意的方式并置在一起，甚至還伴有“五毒”以外的別的元素，如蓮花、公雞、葫蘆等。還有些情況下，“五毒”彼此分離，如有些地方端午時(shí)吃的“五毒餅”，有些就是每個(gè)餅面上只印其中一毒，五只不同圖案放在一起，才能湊齊“五毒”圖案。所有這一類，都可視為”自由離合 ”式構(gòu)圖。

三、“五毒”圖案的祈祥心理機(jī)制探析

（一）“生殖崇拜”的遠(yuǎn)古文化遺存

遠(yuǎn)古時(shí)期，原始人類因自身生存的艱難而對超強(qiáng)生殖能力具有一種普遍性的渴求，這就是“生殖崇拜”的由來。這一集體心理積淀為一種久遠(yuǎn)的文化意識，在藝術(shù)特別是民間藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為常見。具體到“五毒”圖案上面來，我們注意到，“五毒”雖然獰惡，但其各自的生殖意向卻很濃烈。比如壁虎、蝎子，其細(xì)長的頭頸或尾部很容易引起對于男性生殖器的聯(lián)想，至于身體本就細(xì)長的蛇與蜈蚣更是如此。另一個(gè)“五毒”的主角蟾蜍，則又擁有超強(qiáng)的繁殖能力，一次產(chǎn)卵量巨大。因此，對于長期以來深受“多子多?！庇^念影響的民間文化主體來說，將“五毒”圖案作為冀望子孫繁盛的一種吉祥紋飾便可以理解了。

（二）“壓而勝之”的傳統(tǒng)巫術(shù)觀念

著名人類學(xué)家弗雷澤在其名著《金枝》中總結(jié)了原始人類所普遍使用的兩種巫術(shù)：“模擬巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。其中“模擬巫術(shù)”的心理認(rèn)為，對某一事物的形象施加傷害，便會(huì)使該形象所代表的事物本身受到傷害。同理，把“五毒”這樣對人有害的動(dòng)物圖案印出來，并且對其施加傷害，也就會(huì)讓現(xiàn)實(shí)中的這些毒物受到傷害，從而消除它們對人的潛在危險(xiǎn)。因此，我們也就不難理解有些構(gòu)圖讓“五毒”或其中四毒被容納在其中一物的軀體里的原因了：這其實(shí)是暗示這些毒物已經(jīng)被吞食、已經(jīng)被消滅了；比如，被其中一毒 （如老虎、蟾蜍 ）吞吃。在自由離合式構(gòu)圖中，“五毒”更是或被公雞啄食，或被葫蘆吸走。而將帶有“五毒”圖案的餅直接吃掉，更是象征它們已經(jīng)完全被消滅。在許多地方，每到端午，更將針直接扎進(jìn)“五毒”圖案的頭部，這也是將“五毒”完全刺死的寓意。這種思路在中國民間源遠(yuǎn)長，也被稱為“厭勝”或“壓勝”之術(shù)，其根本依據(jù)，便是“模擬巫術(shù)”中所蘊(yùn)含的這種“壓而勝之”的巫術(shù)觀念。

經(jīng)過上面的分析，我們不難看出，“五毒”圖案所表現(xiàn)的動(dòng)物原型雖然不像大多數(shù)民間吉祥圖案中那樣，是一些良善美好之物，卻依然以曲折復(fù)雜的方式反映著民眾祈求生命力旺盛、對人身構(gòu)成傷害的事物統(tǒng)統(tǒng)消散遠(yuǎn)遁的愿望。這是人類追求平安幸福的本能，也是祈祥心理在民間美術(shù)中的普遍反映，盡管其表現(xiàn)形式相對較為特殊和陌生。

注釋：

[1]唐力行、王健.多元與差異：蘇州與徽州民間信仰比較[J].社會(huì)科學(xué)，2005（03）.

[2]陳斐華.清代五毒驅(qū)邪花錢》[J].收藏，2014（07）.

[3]徐煉.中國民間美術(shù)[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1995.