全民健身視域下安代舞的傳承發(fā)展①

楊春卉陳路路楊露

(1.東北大學(xué)體育部 遼寧沈陽(yáng) 110819;2.沈陽(yáng)體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)院排球教研室 遼寧沈陽(yáng) 110102)

全民健身視域下安代舞的傳承發(fā)展①

楊春卉1陳路路1楊露2

(1.東北大學(xué)體育部 遼寧沈陽(yáng) 110819;2.沈陽(yáng)體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)院排球教研室 遼寧沈陽(yáng) 110102)

素有“蒙古族集體舞蹈的活化石”之美譽(yù)的安代舞,是一種流傳久遠(yuǎn)的原生態(tài)舞蹈,也是蒙古族人民智慧的結(jié)晶。該文采用文獻(xiàn)資料法、觀察法、訪談法等方法,在總結(jié)安代舞起源、特征和發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上,從全民健身的視角探討其在全民健身計(jì)劃實(shí)施的新周期的發(fā)展機(jī)遇及傳承對(duì)策。

全民健身 安代舞 傳承

1 安代舞起源

安代舞在蒙古族舞蹈中享有第一舞的美譽(yù)，承載著蒙古族舞蹈的發(fā)展歷程，是蒙古族先民智慧的結(jié)晶以舞蹈形式的展現(xiàn)。安代蒙古語(yǔ)譯為 “抬頭”，“起來(lái)”之意，關(guān)于安代舞的起源由于缺乏史料記載，說(shuō)法眾多，其中一種說(shuō)法認(rèn)為安代舞是在蒙古族祖先的安達(dá)結(jié)盟活動(dòng)中逐漸演進(jìn)形成的一種舞蹈。他們?cè)谄匠Ｉ钪谢蛞恍┲匾獣r(shí)刻常常以圍樹(shù)而舞的方式以示慶賀——如狩獵、締結(jié)盟友、祭祀等時(shí)刻，這種舞蹈就被先民們稱(chēng)為安達(dá)。安達(dá)一詞在《蒙古秘史》中還被解釋為契交、契合，它的意思有些類(lèi)似于漢族的結(jié)拜兄弟，雙方通過(guò)互換禮物而結(jié)為朋友或盟友。后來(lái)蒙古先民為了將這兩種安達(dá)加以區(qū)別，便將舞蹈的安達(dá)更改為安代了。因此，安代被認(rèn)為是源于結(jié)拜或結(jié)盟時(shí)的安達(dá)。

2 安代舞的特征

2.1 自?shī)市?/p>

從事安代舞的群體大多來(lái)自民間，且其形式多為群眾自?shī)首詷?lè)的一種自發(fā)性舞蹈；另外安代舞是以一種舞蹈的藝術(shù)形式來(lái)反映蒙古族人民的生活狀態(tài)以及生活風(fēng)貌，是人們無(wú)法用“歌”來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的歡樂(lè)時(shí)，才會(huì)“舞之”。回顧安代舞的起源發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，安代舞是發(fā)自民間，樂(lè)在民間，其自?shī)市砸挥[無(wú)余。

2.2 鮮明的民族特色

無(wú)論何時(shí)何地觀看，無(wú)論舞者專(zhuān)業(yè)與否，在安代舞表演時(shí)總有一點(diǎn)是一成不變的，那就是演出者始終身著鮮明的蒙古族特色的服裝、頭飾、鞋帽等等，這些色彩艷麗的傳統(tǒng)服飾在表演過(guò)程中為整個(gè)舞蹈演出錦上添花，而且能馬上使人分辨出這是蒙古族特色的舞蹈。

2.3 簡(jiǎn)單易學(xué),強(qiáng)身健體

蒙古族安代舞有濃郁的生活氣息，輕松愉快，簡(jiǎn)單易學(xué)，富于感染力。安代舞的動(dòng)作舒緩，能和節(jié)奏融為一體，其基本步法包括:“踏步”“跺腳”“甩巾”及自定圍圈。上臂擺綢動(dòng)作搭配原地踏步或者向側(cè)微移步；上體前傾同時(shí)上臂甩綢巾，直立后“小踢步”向前邁動(dòng)；兩臂張開(kāi)向兩側(cè)甩動(dòng)綢巾同時(shí)，下肢連續(xù)做“吸腿跳”步等等，這些都是安代舞的傳統(tǒng)動(dòng)作。安代舞練習(xí)者可以輕松掌握蒙古族舞蹈的風(fēng)格、韻律特點(diǎn)及舞蹈技巧，提高自身的舞蹈表現(xiàn)力及觀察能力，同時(shí)也可用于各種節(jié)日表演或舞蹈教學(xué)，是廣大民眾集體健身的不二之選。

3 安代舞的發(fā)展歷程

按照發(fā)展年代劃分，安代舞經(jīng)歷了傳統(tǒng)安代和新安代兩個(gè)時(shí)期。

3.1 傳統(tǒng)安代

1956年以前，由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活匱乏，醫(yī)療水平落后，據(jù)傳傳統(tǒng)安代是一種被用來(lái)醫(yī)治女性精神疾患，乞求平安的歌舞，是薩滿教的一種宗教儀式，在民間流傳時(shí)，是以歌伴舞的形式展現(xiàn)，而且以唱為主。

3.2 新安代

1956年后，隨著生活水平及醫(yī)學(xué)科技水平的提高，安代舞的目標(biāo)也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽詩(shī)首詷?lè)，健康向上的健身舞蹈——新安代。“中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)于1996年，正式命名給了內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗。2006年6月，在中國(guó)第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展中，“蒙古族安代”被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并參加成果展，因其向世人真實(shí)地展示了草原民族的文明和智慧，引起了不小的轟動(dòng)。新安代在傳承傳統(tǒng)安代舞蹈動(dòng)作的基礎(chǔ)上又創(chuàng)新了很多新穎的高難動(dòng)作，如向前沖跑、翻轉(zhuǎn)跳躍、騰空蜷曲、甩綢蹲跺等等，這些舞蹈動(dòng)作在展現(xiàn)蒙古族人民粗獷豪放，豁達(dá)直率性格的同時(shí)，也為新安代舞平添了穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、潔、輕、柔、健、韻、美等藝術(shù)美感，逐漸成為一門(mén)頗受百姓喜愛(ài)的舞臺(tái)藝術(shù)，比如在阜蒙縣的那達(dá)慕大會(huì)上，在校學(xué)生表演的集體大型安代舞就深受觀看者的喜愛(ài)。現(xiàn)在安代舞早已成為蒙古族人民慶典宴席，接見(jiàn)奉送時(shí)的重要儀式。

3.3 安代舞的傳承困境

由于自然環(huán)境的破壞等原因，導(dǎo)致蒙古族草原經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，牧民生活逐漸向農(nóng)牧業(yè)為主的定居生活發(fā)展，經(jīng)常從事大體力高強(qiáng)度的勞動(dòng)，而且勞作時(shí)間長(zhǎng)，因此在余暇時(shí)間，大多數(shù)牧民更易選擇那些易于操作、體力付出較少的體育活動(dòng)，如秋千、下棋等項(xiàng)目，因而參與安代舞練習(xí)的機(jī)會(huì)就大大減少。

同時(shí)由于各地域文化經(jīng)濟(jì)交往密切，蒙古族的年輕一代也正在悄無(wú)聲息的被“漢化”。而從事安代舞的老一輩正在逐漸老去，加之當(dāng)今主流體育報(bào)導(dǎo)媒體多以西方競(jìng)技體育報(bào)導(dǎo)為主，使安代舞的傳承逐漸走入困境。

4 全民健身視域下安代舞在遼寧的傳承發(fā)展對(duì)策

全民健康是國(guó)家綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，而全民健康水平的提高就需要全民健身的廣泛宣傳和大力推廣，擴(kuò)大全民參與及體育人口數(shù)量，提升生活質(zhì)量。全民健身計(jì)劃(2016—2020年)的頒布實(shí)施，展示了國(guó)家對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)的重視，這也與人民的生活息息相關(guān)。

2013年第12屆全運(yùn)會(huì)在遼寧成功舉辦，在這次體育盛典中，遼寧代表隊(duì)的金牌和獎(jiǎng)牌總數(shù)均位居全國(guó)前列，在驕人的競(jìng)技體育成績(jī)之外，不可或缺的就是蓬勃發(fā)展的群眾體育，使我省成為體育大省，強(qiáng)省。但是因?yàn)槿罕婓w育具有參與人群眾多，而且參與人群年齡段差異性大，跨度大，體質(zhì)狀況迥異，職業(yè)分布廣泛等特征，因而他們的健身需求也呈多樣化發(fā)展，但這些并不是傳統(tǒng)的足球、籃球、跑步等項(xiàng)目能完全滿足的，所以全民健身計(jì)劃的推行，需要不斷解決大眾體育需求多樣化，鍛煉場(chǎng)地缺乏等一系列難題。為此我們可以將少數(shù)民族體育項(xiàng)目引入到全民健身活動(dòng)中，例如將蒙古族的安代舞表演推行到廣場(chǎng)舞練習(xí)中就不失為一次有益的嘗試。

(1)定期舉辦安代舞的培訓(xùn)。可以請(qǐng)民間文化傳承人走進(jìn)社區(qū)，對(duì)安代舞愛(ài)好者進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，擴(kuò)大安代舞在居民中的影響，提高安代舞的專(zhuān)業(yè)水平。

(2)通過(guò)學(xué)校體育發(fā)展安代舞，促進(jìn)學(xué)校體育與社會(huì)體育的結(jié)合。作者曾在遼寧阜蒙縣的幾所中小學(xué)走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)校在當(dāng)?shù)氐摹澳沁_(dá)慕”大會(huì)中會(huì)組織學(xué)生進(jìn)行安代舞表演，所以安代舞在學(xué)校中有一定的推廣基礎(chǔ)，建議相關(guān)部門(mén)更多關(guān)注安代舞在學(xué)校的普及與推廣，例如在課間操時(shí)間安排安代舞練習(xí)，這樣不但可以豐富學(xué)校體育的練習(xí)內(nèi)容，而且對(duì)于學(xué)生畢業(yè)后投身到社會(huì)體育有極大幫助。

(3)應(yīng)充分利用現(xiàn)代傳播媒介，積極主動(dòng)地宣傳安代舞及蒙古族傳統(tǒng)體育文化，擴(kuò)大少數(shù)民族體育的受眾人群。

(4)在保持蒙古族民族特色的基礎(chǔ)上，適度將現(xiàn)代元素融入安代舞的編排中，使其擁有更旺盛的生命力。

[1]母宗健.安代舞蒙古族舞蹈的活化石[J].中國(guó)民族，2006(4): 35-36.

[2]白翠英，陳稚卉.安代研究四十年[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[3]張麗煒.論安代舞的特征及社會(huì)功能[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007(5):22-24.

G85

A

2095-2813(2016)12(c)-0196-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.36.196

遼寧省體育局課題:將民族傳統(tǒng)體育融入我省群眾體育健身活動(dòng)中的研究(2015lntyyb-02)。

楊春卉(1973，3—)，女，漢，山東東平人，研究生，副教授，研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)。