論夔

程鵬里

（中共忠縣縣委黨校，重慶 400000）

論夔

程鵬里

（中共忠縣縣委黨校，重慶 400000）

本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的考證，結(jié)合長(zhǎng)江水文特征，認(rèn)為夔國(guó)不應(yīng)在長(zhǎng)江南岸，夔文化包含在秭歸地區(qū)周代土著文化中。

夔國(guó)；夔文化；楚文化

一

夔國(guó)，一般認(rèn)為在宜昌秭歸縣。

秭歸縣的得名，有一種說(shuō)法，是和屈原有關(guān)。傳說(shuō)屈原投江后，屈原的姐姐每天在江邊望著江，期盼屈原能夠回來(lái)。終于有一天，一條大魚馱著屈原的尸體，出現(xiàn)在了屈原姐姐所在的江邊。屈原的姐姐，就是“姊（秭）”，而大魚馱著屈原的尸體回家鄉(xiāng)，則是“歸”。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念這事，把地名取名為“秭歸”。

秭歸縣的這個(gè)得名過(guò)于浪漫，讓人不得不懷疑其真實(shí)性。比如，我們知道，漢以前秭歸地區(qū)被稱為歸鄉(xiāng)，這里就有一個(gè)歸字，難道這個(gè)歸字就是大魚馱著屈原的尸體來(lái)歸的歸？顯然不是，先有歸鄉(xiāng)，再有屈原傳說(shuō)。所以有一種說(shuō)法是，秭歸的得名來(lái)源于另一則傳說(shuō)（或史實(shí)）。

這則傳說(shuō)和夔國(guó)有關(guān)，見于《春秋》。僖二十六年經(jīng)：秋，楚人滅夔，以夔子歸?！蹲髠鳌罚嘿缱硬混胱Ｈ谂c鬻熊，楚人讓之。對(duì)曰：“我先王熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔，吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣、斗宜申帥師滅夔，以夔子歸。《谷梁》經(jīng)同《左傳》經(jīng)，傳曰：夔，國(guó)也。不日，微國(guó)也。以歸，尤愈乎執(zhí)也。《公羊》經(jīng)“夔”作“隗”，無(wú)傳。此外，還見于《史記》?！冻兰摇罚海ǔ赏酰┤拍?，魯僖公來(lái)請(qǐng)兵以伐齊，楚使申侯將兵伐齊，取谷，置齊桓公子雍焉。齊桓公七子皆奔楚，楚盡以為上大夫。滅夔，夔不祀祝融、鬻熊故也。

歷史上的夔國(guó)，為楚所滅，夔國(guó)的君主夔子也被楚所執(zhí)，當(dāng)了楚國(guó)的寓公。夔國(guó)在哪里？查閱文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)后世學(xué)者幾乎一致認(rèn)為，夔國(guó)，就在當(dāng)今秭歸境內(nèi)，如《史記》《集解》：夔在巫山之陽(yáng)，秭歸鄉(xiāng)是也?！端麟[》：歸即是夔之地，名歸鄉(xiāng)也。近人廖平注《谷梁》，認(rèn)為夔為梁州國(guó),其地在今秭歸。楊伯峻注《左傳》，言“今湖北省秭歸縣東有夔子城，地名夔沱者，古夔國(guó)也。”陳槃也認(rèn)為，“今湖廣宜昌府歸州東二十里有夔子城?！?/p>

秭歸縣縣府所在今天的歸州鎮(zhèn)，由于三峽大壩的興建，如今的縣府已搬到長(zhǎng)江南岸去了。楊伯峻所謂秭歸和陳槃所說(shuō)的歸州為一地。也就是說(shuō)，秭歸和春秋時(shí)期夔國(guó)是有莫大關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出，秭歸得名于“以夔子歸”之“子歸”，或者說(shuō)，“歸”“夔”“隗”，古音或通或近，“歸”就是指的夔國(guó)而已。這個(gè)說(shuō)法，比起屈原的傳說(shuō)，可信度我覺(jué)得要高點(diǎn)。

秭歸得名于夔國(guó)，那么夔國(guó)的地望應(yīng)該是在今秭歸縣境內(nèi)。關(guān)于夔國(guó)的地望問(wèn)題，據(jù)我所了解的資料，很少存在爭(zhēng)論，只有石泉提出異議。石泉專研歷史地理，對(duì)楚地的地名爬梳多年，提出了許多富于創(chuàng)造性的見解，比如認(rèn)為，楚地的地名往往隨著人的遷移，也會(huì)跟隨遷移，現(xiàn)今哪怕是先秦之后的地名往往都不是以前最初的地名；關(guān)于春秋時(shí)期的夔國(guó)，還是后來(lái)的歸鄉(xiāng)，現(xiàn)在到底在哪里，是不可稽考了。筆者認(rèn)為，夔作為地名，在三峽地區(qū)東段廣泛存在，比如夔門，還有歷史上的夔州等。石泉的見解自然有理，但是石泉也沒(méi)有指出他認(rèn)為的夔國(guó)當(dāng)在哪里，所以還是姑妄信之，把夔國(guó)的地望放在今秭歸縣境內(nèi)，這是根據(jù)文獻(xiàn)得出的結(jié)果。當(dāng)然，結(jié)合考古材料，再來(lái)思考文獻(xiàn)記載的問(wèn)題，這是我下一節(jié)要做的功課。

二

熊摯竄夔的時(shí)間，大約是在西周中期。

學(xué)者一般把熊摯紅當(dāng)做夔子口中竄夔的熊摯。據(jù)《楚世家》，周文王時(shí)期，楚先曰鬻熊，鬻熊生熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹和周成王同時(shí)代，周成王封熊繹子爵，居丹陽(yáng)。熊繹生熊艾，熊艾生熊，熊生熊勝，熊勝以弟熊楊為后，熊楊生熊渠，熊渠生子三，曰熊毋康、熊摯紅、熊執(zhí)疵。熊渠所在的年代，周夷王、周厲王時(shí)也。熊毋康早死，熊摯紅立，《楚世家》記載熊摯死后其弟熊執(zhí)疵弒而代立，改名曰熊延，熊延生熊勇，熊勇六年，發(fā)生國(guó)人暴動(dòng)，時(shí)間公元前842年。那么，熊摯竄夔的時(shí)間，約莫不會(huì)晚于公元前850年。

前幾年清華簡(jiǎn)面世，其中一篇《楚居》專門記載楚王世系，亦可見“酓”（熊渠）“酓”（熊摯）、“酓”（熊延）以及“酓甬”（熊勇），只是在熊渠和熊摯中間，多了一個(gè)“酓”（熊艾）而已（清華簡(jiǎn)整理者認(rèn)為此即為熊渠之長(zhǎng)子熊毋康）。所以把《楚世家》里的熊摯紅當(dāng)做熊摯是可取的。

夔國(guó)滅亡的時(shí)間，是魯僖公二十六年，即楚成王三十八年，公元前634年。此時(shí)距平王東遷已近120年，下距三家分晉還有180余年。此時(shí)當(dāng)為春秋中期。

那么，把鄂西西周中期到春秋中期的考古材料進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，就能粗略看出廟坪、官莊坪、柳林溪和上磨垴這四處遺址和文獻(xiàn)中的夔國(guó)之關(guān)系。

上磨垴。上磨垴第六層年代為西周中期。這一時(shí)期上磨垴遺址三足器數(shù)量較少，出土的鬲器形也早于典型楚式鬲，可以看出這一時(shí)期有少量的西周楚文化滲入這一地區(qū)。而這一時(shí)期出土了大量各種紋飾小罐，侈口罐、尖底杯、喇叭形器，這些都是三峽地區(qū)土著文化的典型器物。所以這一時(shí)期，上磨垴遺址主要是以當(dāng)?shù)赝林幕癁橹?，楚文化還非常的弱。到了春秋中期，上磨垴第五層，楚文化進(jìn)一步加強(qiáng)，表現(xiàn)為三足器數(shù)量增多，典型楚式器的特征愈發(fā)明顯，如長(zhǎng)頸罐、三角唇、凹圜底等。楚文化加強(qiáng)的同時(shí)，另一種文化也隨著楚文化的加強(qiáng)而楔入，這種文化器物以鼎為代表，這種鼎是釜加上柱狀足的釜形鼎，一般認(rèn)為這種文化來(lái)自沙市周梁玉橋文化。這一時(shí)期本地土著文化式微，釜不再見，見一飾方格紋的侈口罐（器形和釜極為相似，只是釜器身較低，罐器身較高而已）。

柳林溪。春秋中期以前，柳林溪一期。這一時(shí)期柳林溪遺址出土的主要器物為罐和釜，這些都是當(dāng)?shù)赝林幕钠魑?。春秋中期以前沒(méi)有見其他文化滲入此地。春秋中期，三角唇的鬲和釜形鼎亦見于柳林溪二期遺址，一期所見的釜在這一時(shí)期得到延續(xù)?？梢姶呵镏衅冢窒瑯右彩浅?、周梁玉橋、土著文化共存。

官莊坪。官莊坪遺址沒(méi)有春秋中期以前的底層。春秋中期，此地可見以鬲為主的楚文化，也可見以釜為代表的當(dāng)?shù)赝林幕?，還發(fā)現(xiàn)了一座以單釜隨葬的墓葬。這一時(shí)期官莊坪遺址存在楚文化和土著文化兩種文化。

廟坪。廟坪遺址在春秋中期之前，廟坪一期的文化較為單一，主要出土陶器有釜、罐、缽、盆和缸，這些都是以釜為代表的峽區(qū)土著文化，不僅見于上述上磨垴、柳林溪春秋中期以前的遺址，在整個(gè)三峽地區(qū)都是比較常見的。廟坪二期比較特殊，出現(xiàn)了一種未

知的文化，前文已有提及。在春秋中期之前，廟坪未見楚文化，也未見周梁玉橋文化。春秋中期，廟坪三期及四期一段，房址中出土之鬲有明顯楚式鬲風(fēng)格。廟坪四期一段之墓葬，槨底南北兩端置枕木兩根，葬式為楚式，隨葬兵器為土著風(fēng)格。可見春秋中期，廟坪已經(jīng)是楚文化和當(dāng)?shù)赝林幕泊妗?/p>

綜上，在春秋中期之前，峽區(qū)幾乎未見楚文化。春秋中期開始，楚文化進(jìn)入鄂西峽區(qū)，迅速遍及秭歸一帶的長(zhǎng)江兩岸以及支流香溪河一帶。伴隨楚文化進(jìn)入鄂西峽區(qū)的還有周梁玉橋文化，在秭歸一帶可見這一鼎、釜文化主要分布于長(zhǎng)江北岸。伴隨楚文化的西進(jìn)，當(dāng)?shù)赝林幕瘻p弱，但是還是與楚文化保持了共存。春秋中期，柳林溪遺址還發(fā)現(xiàn)了大型房址，而1981年柳林溪遺址還復(fù)原了大型筒瓦、板瓦等建筑材料。上述一切，都和文獻(xiàn)記載中的成得臣滅夔高度吻合，再此可以再次復(fù)述上一節(jié)觀點(diǎn)，夔國(guó)在今秭歸境內(nèi)是具有很大可能的。那么，除了能明確的楚文化之外，另外兩種文化到底哪種文化屬于夔（國(guó)）文化呢？

廟坪遺址的發(fā)掘者孟華平認(rèn)為，廟坪出土的那件整個(gè)鄂西僅見之鬲，特征癟襠、柱狀足、飾方格紋，這一文化屬于夔文化。程平山在其《鄂西地區(qū)西周春秋楚文化探研》一文中收其為西周時(shí)期的楚文化。楊權(quán)喜則表達(dá)了異議，認(rèn)為癟襠鬲不屬于楚文化，而是周式鬲。查閱程文，西周時(shí)期的楚式鬲亦有癟襠（分襠）、弧襠（聯(lián)襠）兩種。廟坪一、二期地層確屬西周，但是廟坪這種未知文化器物極其少見，僅見六鬲，之后隨即為當(dāng)?shù)赝林幕魑锔?、罐等替代。筆者再三稽考文獻(xiàn)，結(jié)合自己的想法，也認(rèn)為廟坪為夔國(guó)的可能性不大。

三

讀《春秋》，須多結(jié)合上下文參閱，才能盡可能的揣摩事件之真相。成得臣、斗宜申滅夔，不是孤立事件，也不是一件小事，而是楚國(guó)一次極具戰(zhàn)略意義的戰(zhàn)役。事情原委大致如此：

僖二十五年，晉文平定王子帶叛亂，周襄王“與之（晉文）楊樊、溫、原、欑茅之田”。齊失伯，宋、楚、晉爭(zhēng)伯，楚先是在泓之戰(zhàn)搶得先機(jī)，爾后晉勤王，楚感覺(jué)到了壓力。然據(jù)此年《左傳》文，秋，秦、晉聯(lián)軍伐楚國(guó)，俘獲楚國(guó)申公息公。楚經(jīng)營(yíng)中國(guó)，常用申、息之師，申公息公被執(zhí)，此時(shí)楚國(guó)危機(jī)已甚。僖二十六年，齊侵魯，魯僖公親楚，乞師于楚，楚先滅夔國(guó)，再伐宋國(guó)伐齊。春秋書曰“秋，楚人滅夔，以夔子歸?！痹僭弧岸朔ニ?，圍緡?！敝鞒诌@兩場(chǎng)戰(zhàn)役的都是成得臣（令尹子玉）、斗宜申（司馬子西）。僖二十七年，楚糾結(jié)其附庸國(guó)陳、蔡、鄭、許圍宋，楚君親往，這一事件在當(dāng)年冬。僖二十八年，晉伐楚之附庸曹、衛(wèi)以救宋，楚救衛(wèi)，戰(zhàn)于城濮，這便是著名的城濮之戰(zhàn)。結(jié)果大家都知道，晉勝，楚成得臣兵敗自殺。繼齊桓宋襄后，晉文成為春秋霸主。春秋至此，主旋律變?yōu)橐詴x為主的中原各國(guó)聯(lián)合以外楚，而楚糾合長(zhǎng)江流域諸國(guó)北上圖謀中原。此時(shí)晉楚為二伯，齊秦為兩行動(dòng)較為自由之方伯，其余諸國(guó)，只不過(guò)在晉楚爭(zhēng)霸中搖擺罷了。

楚在城濮之前，做的最后一件事，就是滅亡夔國(guó)。此時(shí)中原晉相偪甚急，夔不在楚圖中原之道上，可見如不是夔對(duì)楚形成威脅，楚斷不可能在此危亡之秋抽兵攻打夔國(guó)。春秋稱夔國(guó)君為“夔子”，春秋稱“子”的國(guó)君，不見得其國(guó)就是所謂“子爵國(guó)”。春秋國(guó)君，公為一級(jí)，侯為一級(jí)，伯子南為一級(jí)，蠻夷國(guó)君皆稱子。楚、吳僭越王號(hào)，春秋貶之，一律稱子，貶得甚的時(shí)候還直接稱其君人。所以夔子在春秋作者看來(lái)是微國(guó)，滅國(guó)以時(shí)而不以日，然則在當(dāng)時(shí)，夔可能已經(jīng)事實(shí)上是個(gè)稱王的國(guó)家，并且有一定軍事力量能威脅到楚國(guó)。

楚選擇這時(shí)候滅夔國(guó)，夔國(guó)當(dāng)離楚不遠(yuǎn)。查閱《左傳》，僖公二十六年正月建丑，那么《春秋》經(jīng)中之秋，當(dāng)為夏歷之6、7、8月，約合陽(yáng)歷之6-9月，此時(shí)長(zhǎng)江中下游正值汛期。筆者年少時(shí)經(jīng)歷98長(zhǎng)江洪水，深知汛期之長(zhǎng)江江寬水急，難以橫渡。若夔國(guó)在今廟坪遺址附近，則夔在江南而楚軍在江北。今廟坪遺址所在香溪寬谷，順江東下是一段異常狹險(xiǎn)的兵書寶劍峽，南岸幾無(wú)路可走。做田野的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在北岸遠(yuǎn)離江岸的高處有一條路徑，勉能通達(dá)香溪寬谷北岸。如此險(xiǎn)要的地形，若夔子把國(guó)都設(shè)在南岸的廟坪，成得臣、斗宜申能輕輕松松不出3月就執(zhí)夔子歸嗎？

春秋流行車戰(zhàn)，當(dāng)時(shí)楚國(guó)似尚無(wú)舟師，楚國(guó)舟師最早見于公元前549年，《左傳》襄二十四年“楚子為舟師以伐吳”，據(jù)此尚有80余年。渡河，是當(dāng)時(shí)行軍禁忌，在《左傳》中多次見中原國(guó)不愿帥師渡河的事。邲之戰(zhàn)，晉師敗績(jī)，爭(zhēng)渡，船內(nèi)斬?cái)嗟氖种付嗖豢蓴?shù)，情形異常慘烈。楚居國(guó)南鄉(xiāng)，也好不到哪里去，泓之戰(zhàn)，不是宋襄公不愿趁人之危，楚也未必能打勝仗，因?yàn)樗抉R子魚在渡河時(shí)便看出破綻，一再請(qǐng)求宋襄公趁楚師渡河時(shí)攻擊。比至戰(zhàn)國(guó)，渡河也未必有更好的方法。孟子曰：“歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成?！边@些簡(jiǎn)陋的渡河設(shè)備也是在枯水期架設(shè)。所以我認(rèn)為，楚國(guó)不會(huì)在汛期渡江滅夔，這在當(dāng)時(shí)緊迫的國(guó)際形勢(shì)和有限的技術(shù)條件下，缺乏時(shí)間與精力。廟坪，肯定不是夔國(guó)核心區(qū)域，至少不是夔國(guó)都所在，成得臣執(zhí)夔子之地，成得臣城夔之地，肯定不在長(zhǎng)江南岸。

柳林溪遺址更像是文獻(xiàn)中的夔沱。筆者選取這四處遺址是和夔國(guó)最為相關(guān)之遺址，也是當(dāng)前學(xué)術(shù)討論夔國(guó)的關(guān)鍵遺址。柳林溪遺址在春秋中期，文化為之一變，從單一的峽區(qū)土著文化，變?yōu)閸{區(qū)土著、楚文化、周梁玉橋文化并存。那么峽區(qū)土著文化，即以釜、罐為主炊器的這一支文化，當(dāng)為夔文化。歷來(lái)學(xué)者認(rèn)為夔為梁州國(guó)，在楚所主荊州之西部，若是把峽區(qū)這一支土著文化當(dāng)做夔文化，可以看出夔國(guó)和峽區(qū)西部的聯(lián)系，與四川（梁州）境內(nèi)的文化有一定交流。文獻(xiàn)也認(rèn)為夔國(guó)為梁州國(guó)。而到了楚文化進(jìn)入今柳林溪一帶的時(shí)候，可以看到較大的房址，瓦的尺寸也比紀(jì)南城的大，還可以看到冶煉鐵的痕跡，這些都可以看出楚國(guó)對(duì)這一地區(qū)的重視——子玉城夔。那么夔國(guó)即是一漁獵、農(nóng)耕混合的國(guó)家，隨著西邊巴人和楚摩擦增多，夔國(guó)也不甘于做楚國(guó)的附庸，開始與楚國(guó)作對(duì)。楚國(guó)在晉國(guó)的壓力下，派主力西進(jìn)，迅速掃蕩這一心腹之患，然后揮師北上，爭(zhēng)霸中原。

四

最后，在這里要談?wù)勚芰河駱蛭幕?，即以鼎為主要炊器之文化與夔國(guó)之關(guān)系。楊權(quán)喜先生專研楚文化多年，是這方面的權(quán)威，楊權(quán)喜先生力主以鼎、釜、鬲、甗四種日用炊器并存的文化為夔國(guó)文化。這一說(shuō)法最大的問(wèn)題還是時(shí)間問(wèn)題，鼎、釜、鬲、甗四種日用炊器并存，時(shí)間大概是在春秋中期即以后。這里面包含了三種文化，早期巴文化的釜、楚文化的鬲和甗、周梁玉橋文化的鼎，共同生成了夔文化。這不是沒(méi)有可能，但是我們要看到，在峽區(qū)這樣一個(gè)地理單元中，鼎文化是伴隨著楚文化的西進(jìn)而西進(jìn)，和楚文化具有高度的一致性。鄂西一帶除了夔國(guó)，還有權(quán)、羅、麋等小國(guó)，這些國(guó)都是楚的附庸，為楚所滅。楚人行軍作戰(zhàn)，往往會(huì)帶上附庸國(guó)家一起征伐。北伐中原時(shí)，陳、蔡一般都跟從，有時(shí)候還有鄭；楚在方城以內(nèi)長(zhǎng)江流域和蠻夷作戰(zhàn)時(shí)，之前被楚所滅的小國(guó)偶有見隨，如昭十七年《左傳》：

戰(zhàn)于長(zhǎng)岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳師，獲其乘舟余皇。使隨人與后至者守之，環(huán)而塹之，及泉，盈其隧炭，陳以待命。

這里，隨人是楚人的協(xié)軍。又見昭二十三年《左傳》：

……吳之罪人或奔或止，三國(guó)亂，吳師擊之，三國(guó)敗，獲胡、沈之君及陳大夫。舍胡、沈之囚使奔許與蔡、頓，曰：“吾君死矣！”師譟而從之，三國(guó)奔，楚師大奔。

這里，楚的協(xié)軍多達(dá)六國(guó)：胡、沈、陳、蔡、頓和許。

所以我認(rèn)為所謂周梁玉橋文化，在春秋中期，當(dāng)為楚之附庸，成得臣、斗宜申用一部分楚軍和楚之附庸西進(jìn)滅夔，執(zhí)夔子歸，然后再用楚之主力伐宋伐齊，這一轉(zhuǎn)換僅僅三月而已。若不利用附庸，先西進(jìn)，再東北向，前后越地千里，楚師老矣。這種鼎文化在春秋中期在峽區(qū)勢(shì)力得以擴(kuò)張，而進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)后，基本看不到了，說(shuō)明楚國(guó)在利用附庸勢(shì)力的過(guò)程中，不斷對(duì)附屬加以改造，最終融合為比較單一的楚文化。終東周一代，楚國(guó)做的也是帶著整個(gè)長(zhǎng)江中下游地區(qū)楚化，而楚化在當(dāng)時(shí)又是一種“中國(guó)化”（中原化），所以到了后期楚國(guó)擺脫了蠻夷的形象，亡秦必楚，楚人得以號(hào)令天下，繼秦之后，楚人建立了一個(gè)大一統(tǒng)的王朝。

如若假設(shè)鼎為主的文化為夔文化，唯一行得通的解釋便是，楚滅夔不在鄂西峽區(qū)，而是在盛行鼎文化的地方。楚滅夔后遷夔人于峽區(qū)，整個(gè)峽區(qū)和夔有關(guān)的地名乃至傳說(shuō)都是后遷入的。這種說(shuō)法和石泉先生做的楚地其他歷史地理研究很像，地名隨人變遷。文末寫此一段以備一說(shuō)，筆者本人傾向前面的觀點(diǎn)。

[1]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，2009.

[2]楊權(quán)喜.楚文化[M].北京：文物出版社，2000.

[3]程平山.夏商周歷史與考古[C].北京：人民出版社，2005.

[4]廖平.谷梁古義疏[M].北京：中華書局，2012.

[5]司馬遷.史記（二十四史繁體豎排）[M].北京：中華書局，2013.

[6]石泉.石泉文集.[C].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

G305

A

1671-864X（2016）11-0064-03

程鵬里（1985-），男，漢族，陜西南鄭人，中共忠縣縣委黨校。