中國(guó)武術(shù)的技術(shù)文化物質(zhì)分析

滿現(xiàn)維

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

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中國(guó)武術(shù)的技術(shù)文化物質(zhì)分析

滿現(xiàn)維

(蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

摘要:通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)中國(guó)武術(shù)技術(shù)文化進(jìn)行分析，得出：中國(guó)武術(shù)文化是以為發(fā)展依托，以技擊技術(shù)為其基本特征與文化發(fā)展原點(diǎn)，在“無爭(zhēng)”的思想引導(dǎo)下向著具有藝術(shù)性的套路發(fā)展，成為中國(guó)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)審美觀念下對(duì)技擊的改造性的記錄和情感性的表達(dá)。中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特文化魅力是在“打練統(tǒng)一”的習(xí)練方式中進(jìn)行體認(rèn)與感知的，對(duì)武術(shù)文化與技術(shù)的多樣性體悟與表達(dá)訴說著武術(shù)“和而不同”的繁榮景觀。

關(guān)鍵詞:中國(guó)武術(shù)； 技術(shù)文化；技擊；套路

產(chǎn)生于中國(guó)古老大地上的中國(guó)武術(shù)，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，已然形成一種具有中華民族文化特色的社會(huì)文化形態(tài)。它在中華文明的哺育下，成長(zhǎng)于獨(dú)特的地理環(huán)境，不斷吸取中華民族傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，以至于不管是技術(shù)還是文化的內(nèi)涵中都表現(xiàn)出自己的特殊品質(zhì)。

武術(shù)是從基本的生存格斗中發(fā)展而來的，“在遠(yuǎn)古時(shí)期，不管在氏族部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在氏族個(gè)人之間的私斗中，武術(shù)或軍事武藝都是作為暴力手段出現(xiàn)的。”[1]中國(guó)武術(shù)原本就是一種傳統(tǒng)的技擊技術(shù)，所體現(xiàn)的就是攻防格斗技能，這種出身是不隨武術(shù)功能的衍生、發(fā)展而變化的。中國(guó)武術(shù)的唯一性與獨(dú)特性是中國(guó)文化整體作用的結(jié)果，正是中國(guó)特有的文化使中國(guó)武術(shù)中純粹的“打”在歷史中演變?yōu)榫哂兴囆g(shù)性的表現(xiàn)形式——套路；那么中國(guó)武術(shù)技擊本質(zhì)的“打”與以套路為表現(xiàn)形式的“練”相互統(tǒng)一，成為了中國(guó)武術(shù)基本的體認(rèn)方式；“打”與“練”不同的技術(shù)組成，形成了拳種眾多的文化現(xiàn)象。圍繞原始的、基本的攻防技擊特征在歷史不斷發(fā)展前進(jìn)的過程中形成了多方位表現(xiàn)或再現(xiàn)技擊的武術(shù)組成。

1技術(shù)文化是中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展延伸的依托點(diǎn)

“技術(shù)是人類在爭(zhēng)取征服自然力量、爭(zhēng)取控制自然力量的斗爭(zhēng)中，所積累的全部知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)”(《辭?！分腥A書局)。中國(guó)武術(shù)便是人們生存格斗知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它無疑是主要依靠武術(shù)技術(shù)進(jìn)行傳承的，因?yàn)椤拔湫g(shù)的基本屬性是武術(shù)的技術(shù)性，狹義武術(shù)就是指武術(shù)技術(shù)?！盵2]所以說技術(shù)便是武術(shù)的內(nèi)核。但是，技術(shù)不只是人類生存發(fā)展過程中所掌握的手段，更是具有自然和社會(huì)的雙重屬性的文化現(xiàn)象：“從文化的角度看，技術(shù)的本質(zhì)既體現(xiàn)在自身的邏輯展現(xiàn)之中(工程學(xué)的技術(shù)觀)，又體現(xiàn)在技術(shù)與社會(huì)、自然與人類的活動(dòng)關(guān)系之中(人文主義的技術(shù)觀)，表現(xiàn)為技術(shù)的兩重屬性。”[3]正如馬明達(dá)先生所講“技術(shù)的形成、演練、比試、載錄與多形式的傳播傳承，是武術(shù)最基本的內(nèi)容和文化延伸的依托點(diǎn)?！盵4]作為技擊實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的中國(guó)武術(shù)在發(fā)展過程中必須受到中國(guó)傳統(tǒng)文化、思維方式、審美程式的影響和制約，形成獨(dú)特的技術(shù)文化體系。這一體系既包括具有自然屬性的，作為工具和手段的技術(shù)特征及其表現(xiàn)形式，同時(shí)也包括具有社會(huì)屬性的，對(duì)技術(shù)進(jìn)行體認(rèn)的方式和由此形成的文化現(xiàn)象等等。

2技擊是中國(guó)武術(shù)的基本特征

技擊是中國(guó)武術(shù)的基本特征，是中國(guó)武術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在原始社會(huì)中，人們生活在“人民少而禽獸眾”(《韓非子·五蠹》)、“封豨修蛇，皆為害民”(《山海經(jīng)》)的生存環(huán)境下，為了生存必須同這惡劣的生存環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，并在生存競(jìng)爭(zhēng)中逐漸形成了奔跑、跳躍、翻滾、躲閃、拳打、腳踢等技能。在原始社會(huì)的后期，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的富余，私有制的出現(xiàn)，使人類需要守衛(wèi)或搶奪物質(zhì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)為部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就需要武力。于是人們就會(huì)有意識(shí)的將積累的一些原始的生存格斗技能動(dòng)作進(jìn)行總結(jié)而逐漸形成了“踢、打、摔、拿、擊、刺”等技擊動(dòng)作，并將這些動(dòng)作提取，總結(jié)和傳習(xí)。

進(jìn)入封建社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，一直到火器出現(xiàn)前，人與人之間的直接拼殺便一直作為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的主要手段，在戰(zhàn)場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)“五兵咸盡，士卒以拳毆之，手皆見骨，殺傷萬(wàn)機(jī)”(《冊(cè)府元龜》)的悚人景象。正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，所以戚繼光會(huì)說“凡武藝,不是答應(yīng)官府的公事,是你來當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)?！?《紀(jì)效新書》)也正因?yàn)槿藗冃枰莆者@“殺賊救命”的本事，極大的促進(jìn)了尚武之風(fēng)，也極大的促進(jìn)了武術(shù)中的多種攻防格斗技能發(fā)展和提高。武術(shù)的本質(zhì)特征決定了“你死我活的生死拼殺，絕不是一個(gè)公開、公平、公正的友好競(jìng)技，更不是一個(gè)以禮相待的君子交往。正是因此，在技擊對(duì)抗過程中拳手們表現(xiàn)出來的兇殘、詭詐，不但沒有人對(duì)其加以否定，而且還被作為對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊訓(xùn)練者的基本要求?！盵5]由此，中國(guó)武術(shù)成為兵家征伐的基本工具，也吸收了兵家“兵者，詭道也”的技戰(zhàn)思想，具有明顯的傳統(tǒng)技擊傾向。這是武術(shù)的本質(zhì)功能，在武術(shù)中無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著技擊功能，如少林拳動(dòng)作“一招一式，一拳一腿，非攻即守，攻中有守，守中寓攻，并且善于指上打下，聲東擊西，佯攻實(shí)退，似退而實(shí)進(jìn)，虛實(shí)并用，招招式式非打即防”。[6]再如，人們較為熟悉的象形拳——猴拳，“猴拳講抓、打、刁、拿、揚(yáng)五法,‘揚(yáng)’是揚(yáng)土。打仗打架,抓土揚(yáng)人臉實(shí)在下作,可是只要能克敵制勝,武術(shù)就吸收進(jìn)來?！盵7]這些都說明中國(guó)武術(shù)一切招式都在體現(xiàn)“兵不厭詐”的克敵制勝思想，立足于實(shí)戰(zhàn)，以技擊為宗旨,一招一式都是反映或表現(xiàn)技擊動(dòng)作的。

3套路是中國(guó)武術(shù)“技藝道”的獨(dú)特表現(xiàn)形式

套路的存在和發(fā)展無疑是中國(guó)武術(shù)最顯著的特點(diǎn)。在人們?yōu)榱藢⑸娓穸芳寄軅髁?xí)下去的情況下，為了便于武術(shù)技術(shù)的記憶，習(xí)練和傳授而將某些格斗防衛(wèi)動(dòng)作整合到一起加以創(chuàng)編形成技擊動(dòng)作的組合。文化的特征主導(dǎo)社會(huì)中事物的發(fā)展方向，這就決定了中國(guó)武術(shù)套路不會(huì)僅僅是簡(jiǎn)單的攻防技擊動(dòng)作的隨意組合，而是在中華民族特定的歷史文化條件下形成的具有一定的章法與格式的武術(shù)套路。中國(guó)武術(shù)套路是在“無爭(zhēng)”的文化指導(dǎo)下，在對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇“道”的追求下，遵循中國(guó)古代禮法要求下按照一定的程式而進(jìn)行技術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)編。

“傳統(tǒng)武術(shù)套路就是依附或借助已經(jīng)相對(duì)成熟和現(xiàn)成的傳統(tǒng)文化形態(tài)而形成和發(fā)展起來的?！盵8]中國(guó)的古人們向往的是泰然自足，與世無爭(zhēng)的生活方式，倡導(dǎo)的是與自然，與他人，與外界的一切的“和諧”和“共生”，中國(guó)的“戰(zhàn)”是以“不戰(zhàn)”為最高追求，“不戰(zhàn)而屈人之兵”才是中國(guó)人們所追求的大勝，如此中國(guó)人便將兇殘的格斗術(shù)變成一種表意的理想化的技擊套路。通過套路表現(xiàn)技擊，“以徒手或器械表演的外在形式再現(xiàn)于人們面前，從而達(dá)到鼓舞士氣，強(qiáng)大自我，威懾?cái)橙耍_(dá)到動(dòng)搖其思想，爭(zhēng)取對(duì)方，不戰(zhàn)而勝的目的?！盵9]

另外，在將中國(guó)武術(shù)同世界其他武技對(duì)比中不難發(fā)現(xiàn)，東西方文化的天平，長(zhǎng)期存在著各朝藝術(shù)或技術(shù)方向傾斜的狀況。西方的許多文化形態(tài)，存在著明顯的技術(shù)化傾向；東方的許多文化形態(tài)，則存在著濃厚的藝術(shù)化傾向。這就造成了不同的文化特征，即西方藝術(shù)往往顯得有些技術(shù)化，而東方技術(shù)往往顯得有些藝術(shù)化?！盵10]武術(shù)套路對(duì)藝術(shù)的追求是多方位的，通過對(duì)自然的觀察與領(lǐng)悟，假借出自然之美在武術(shù)中予以表達(dá)，如鶴拳、虎拳、猴拳、螳螂拳等等象形拳術(shù)，習(xí)練者通過模仿表現(xiàn)技擊動(dòng)作和養(yǎng)生意識(shí)，表現(xiàn)了武術(shù)的象形美；通過對(duì)人生百態(tài)的觀察及歷史文化的會(huì)意給觀賞者或習(xí)練者另一種美的感受，如醉拳、羅漢拳等，有對(duì)武術(shù)動(dòng)作進(jìn)行的文學(xué)藝術(shù)性的描述，如“大海撈針”、“仙人指路”、“大鵬展翅”、“金雞獨(dú)立”，更有武術(shù)與其他藝術(shù)形式結(jié)合的現(xiàn)象，如武術(shù)與戲曲的完美融合，等等。

中國(guó)武術(shù)套路更多的是對(duì)“技進(jìn)乎道”的不懈追求，這是中國(guó)文化的普遍現(xiàn)象，“聞道”是中國(guó)人追求的目標(biāo)，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)足以表明人們對(duì)“道”的強(qiáng)烈追求?！暗馈本褪钦胬恚鞘挛镞\(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，也是方向和途徑。“一陰一陽(yáng)之謂道” (《周易·系辭上》)，陰陽(yáng)便是方法，規(guī)律。所以在中國(guó)武術(shù)套路中可以看到表現(xiàn)動(dòng)靜弛緩，剛?cè)嵯酀?jì)，高低起伏，攻守兼?zhèn)涞膭?dòng)作組合，如在《莊子·說劍》中“夫?yàn)閯φ?示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至?！奔捶磻?yīng)了對(duì)“道”的掌握與運(yùn)用，庖丁解牛的典故中，庖丁對(duì)梁惠王所說“臣所好者，道也，進(jìn)乎技也?！薄凹歼M(jìn)乎道”就是中國(guó)文化的最高追求?！拔湫g(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗(yàn)。”[11]中國(guó)人的思想中自古就是“重生”、“重道”，不同于西方的對(duì)上帝的崇拜和對(duì)來世的注重，更多的是注重對(duì)今生的“修煉”和“悟道”，追求的是時(shí)間上今生生命的延長(zhǎng)?！拔覀兛v覽中華文化的歷史流程：無論是儒家的以‘仁’為本，重在生命力之奮發(fā)；道家的貴乎‘自然’，重在生命力之保存；禪宗的‘自性’，追求生命力之超脫等等都貫穿著‘重生’、‘養(yǎng)生’的思想內(nèi)核，都以‘生命即美’為本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)?！盵12]

“忙來時(shí)耕田，閑來時(shí)造拳”，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路是中國(guó)人們生活的休閑方式，是人們休閑娛樂時(shí)進(jìn)行的創(chuàng)造。在農(nóng)耕社會(huì)中，自給自足的生活環(huán)境，生活相對(duì)封閉，生活方式簡(jiǎn)單，“人們?cè)谵r(nóng)耕之余，完全把習(xí)練武術(shù)作為一種消遣，作為一種娛樂的形式?！盵13]且中國(guó)自古就是禮儀之邦，“禮”在古代中國(guó)滲透到了每個(gè)中國(guó)人的日常生活的方方面面，那么武術(shù)在習(xí)練、演示或兩人比試的時(shí)候自然也要符合禮儀的規(guī)范，禮儀就會(huì)對(duì)武術(shù)套路進(jìn)行影響與規(guī)范，如套路演練之前要向四周施以抱拳禮，收勢(shì)要在起勢(shì)的位置，表明有始有終；兩人比試前要互相行以抱拳禮，比試中也只是點(diǎn)到為止，“較技不較力”，分出勝負(fù)、高低之后仍相互行禮……。在武術(shù)的傳習(xí)過程中禮儀的標(biāo)準(zhǔn)無可厚非的影響著武術(shù)套路的創(chuàng)編與習(xí)練。

套路是中國(guó)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)審美觀念下對(duì)技擊的改造性的記錄和情感性的表達(dá)。中國(guó)武術(shù)在歷史過程中，不管是對(duì)傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)還是對(duì)哲學(xué)的追求，也不管是禮法的要求還是休閑的需要，都促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)套路獨(dú)具的風(fēng)格與特色，所以“武術(shù)及其拳系不再僅僅是一種求生存、好勇斗狠的暴力行為手段，而成為一種對(duì)自然、對(duì)天道、對(duì)自我的一種追求手段?！盵14]

4“打練統(tǒng)一”是中國(guó)武術(shù)“厚積薄發(fā)”的體認(rèn)方式

“打”與“練”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的一個(gè)整體，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)具特色的習(xí)練過程?！熬殲榭?，打?yàn)閼?zhàn)”，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中“打”與“練”是相輔相成的，不可分割，它們共同組成了傳統(tǒng)武術(shù)完整的技術(shù)體系，“打”是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的主要功能，是中國(guó)武術(shù)不斷發(fā)展前進(jìn)的重要力量支撐?！熬殹笔恰按颉钡幕A(chǔ)，只有通過長(zhǎng)年累月的艱苦磨練，“打”的技術(shù)才會(huì)不斷地的完善與提高?！凹鹊盟?，必試敵”(《紀(jì)效新書》)，“打”是“練”的主要目的，但是“練”的過程同樣更是體悟武術(shù)內(nèi)涵，注入傳統(tǒng)文化的過程。通過武術(shù)的“練”不僅僅會(huì)取得在技術(shù)上的進(jìn)步與提高，更會(huì)是通過這一過程體悟中國(guó)武術(shù)在與中國(guó)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化的完美交織，這一由“練”到“打”的體認(rèn)過程不僅是武術(shù)技術(shù)的提高，更是對(duì)中國(guó)武術(shù)精神的體悟，生命思想的升華。

武術(shù)的“打”必須經(jīng)過“練”的積累。因?yàn)槲渌囀恰皻①\救命的貼骨勾當(dāng)”，技擊就成為中國(guó)武術(shù)的本真特征和主要功能，那么武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的技擊原理與用途的掌握就至關(guān)重要。在“試敵”的過程中對(duì)雙方心理、體能、技巧和抗打擊能力上都有較高的要求，稍有欠缺就可能會(huì)導(dǎo)致失敗，這些都是需要循序漸進(jìn)才能得來的功夫，如形意拳大師李仲軒曾說“比武之前，先要練身子拍手的技巧，將渾身的勁改了，否則比武的時(shí)候光有功夫，沒有速度，不干脆，必?cái)　５砩蠜]有功夫，就枉自練打法，會(huì)震傷關(guān)節(jié)哈爾后腦。”[15]因此，武術(shù)的“練”是對(duì)武術(shù)的“打”進(jìn)行的夯實(shí)，是一個(gè)韜光養(yǎng)晦的過程，只有經(jīng)過武術(shù)“練”的過程才會(huì)得到“打”的實(shí)效，才會(huì)體悟到武術(shù)“打”的神妙。

中國(guó)武術(shù)的由“練”到“打”的過程也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體悟過程，“‘悟練結(jié)合’的方式也正體現(xiàn)了中國(guó)文化‘知行合一’的文化過程。”[16]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)是通過師徒之間言傳身教實(shí)現(xiàn)的，自古中國(guó)武術(shù)就有“傳拳不授意”之說，“技藝可以傳授，經(jīng)驗(yàn)沒法傳授，頂多感染一下?！盵17]正是因?yàn)橹袊?guó)人的認(rèn)知方式是靠直覺的，無中生有的，所以就會(huì)出現(xiàn)“‘教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少’的情況。其實(shí)，這不是武師們不實(shí)在，而是因?yàn)楣Α⒗硎呛堋眢w化‘的東西，身教方能體會(huì)得出，講是講不明白的，靠著在武場(chǎng)上喊幾句口訣，即便是古傳秘訣真實(shí)不虛，作學(xué)生的也很難體會(huì)?！盵18]正是由于這些原因決定了中國(guó)武術(shù)的“打”與“練”是一個(gè)完整的體認(rèn)方式，是一個(gè)整體，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，體驗(yàn)武術(shù)真髓的途徑，也是中國(guó)人厚積薄發(fā)的成功之道。

5拳種林立是中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的文化現(xiàn)象

拳種林立是中國(guó)武術(shù)的一大文化現(xiàn)象，作為世界少有的文化現(xiàn)象，《中國(guó)武術(shù)大辭典》將拳種界定為“流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)，而又別于他家的拳術(shù)”，目前中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存源流有序、拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系的拳種就有129種之多，這也是1982年武術(shù)挖掘整理工作小組對(duì)拳種的界定。

拳種是中國(guó)武術(shù)文化的重要載體，也是武術(shù)技術(shù)的多元集合。拳種的形成具有多方面的原因。有因地理環(huán)境的差異而導(dǎo)致人們對(duì)武術(shù)技術(shù)的不同選擇而形成的，由于自然環(huán)境的閉塞，人們交流不便，某一地區(qū)便逐漸形成了單一的特定技術(shù)，這種技術(shù)也是與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件相結(jié)合的，并穩(wěn)定的發(fā)展，如北方的弓箭，南方的弩，以及“東槍西棍”、“南拳北腿”等。技術(shù)的不同選擇與應(yīng)用是拳種產(chǎn)生的因素之一。如講求“四兩撥千斤”的太極拳，善于使用腿法的“譚腿”，追求剛猛的南拳，“猛鉆硬戳”的形意拳等等。中國(guó)我拳種的形成是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)等等形形色色的社會(huì)文化形態(tài)不斷交叉、融合、吸收的過程，通過這一過程而逐漸形成自己的獨(dú)特拳理以解釋自己的技術(shù)風(fēng)格，并在這一理論的指導(dǎo)下向著拳術(shù)、器械、功法甚至養(yǎng)生等多個(gè)向度發(fā)展，使之成為規(guī)范的，系統(tǒng)的理論體系。加之中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特殊的傳承方式和傳承要求，保證了中國(guó)武術(shù)各拳種的穩(wěn)定性和延續(xù)性。另外，繼承者在繼承師傳的基礎(chǔ)上加以自己的理解也促進(jìn)著這一武術(shù)獨(dú)立體系內(nèi)的各個(gè)武術(shù)形式向著更精、更尖的方向發(fā)展。

每一種拳種不僅都有獨(dú)特的技術(shù)和理論體系，更重要的是在這技術(shù)與理論體系的統(tǒng)一和不斷演變、不斷發(fā)展的過程中與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融而凝結(jié)成的中國(guó)文化精神。拳種是中國(guó)武術(shù)不斷豐富的表現(xiàn)，訴說著“和而不同”的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的武術(shù)文化的繁榮景觀。每一種拳種從創(chuàng)造、產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的的歷史進(jìn)程中都是一部文化故事史，從跌宕起伏的歷史脈絡(luò)中感受著一代代武者的人生故事，敬仰他們的愛國(guó)精神；追思他們的閑逸；學(xué)習(xí)他們的自強(qiáng)。中華民族精神在拳種中具有充分的體現(xiàn)，它激勵(lì)著我們中國(guó)人不斷前行，自強(qiáng)不息。

6結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)是由技擊為原點(diǎn)，經(jīng)傳統(tǒng)文化的熏染，走向通過技擊傾訴和平、體驗(yàn)生命的一種身體運(yùn)動(dòng)文化，其所有現(xiàn)象與特征都是圍繞武術(shù)的技擊這一原點(diǎn)而產(chǎn)生發(fā)展的，且中國(guó)武術(shù)的所有技術(shù)都是在表現(xiàn)或再現(xiàn)武術(shù)的技擊，卻又不僅僅局限于技擊，而是在中國(guó)文化的熏陶下融技擊、藝術(shù)、文化為一體的文化現(xiàn)象。從技擊到套路、從特殊的體認(rèn)方式到不同拳種的豐富與形成，符合文化的由外到內(nèi)的發(fā)展程式，從技術(shù)、藝術(shù)到“道”的“成長(zhǎng)”歷程充分體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的特殊品質(zhì)，具有全部的中國(guó)文化基因。

參考文獻(xiàn)：

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Analysis on Technology Cultural Material of Chinese Martial Arts

MAN Xian-wei

(Institute of Physical Education,Soochow University,Suzhou 2015021,China)

Abstract：Through the methods of literature,logical analysis,the technology cultural material of chinese martial arts is analyzed.It is concluded that: Depending on the technology for the development of Chinese wushu culture in attack and technology for the development of its basic characteristics and cultural origin，Under the "no dispute" the ideological guidance toward having Routine artistic development, it has become the expression of Chinese martial arts in the Chinese traditional philosophy and traditional aesthetic concepts of martial transformation of recording and emotional nature.The unique charm of Chinese martial arts culture is carried recognize and perception in "playing practice unification" of practicing the way of understanding the expression of martial arts and the diversity of culture and technology tells martial arts "and different" prosperity landscape.

Key words：chinese martial arts;technology;culture;attract and defence;a series of skills

中圖分類號(hào):G852

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1365(2016)01-0097-04

作者簡(jiǎn)介：滿現(xiàn)維(1990-)，男，碩士研究生，研究方向：武術(shù)文化與發(fā)展。

*收稿日期：2015-12-31； 修回日期：2016-02-02

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