淺談王羲之書(shū)法對(duì)當(dāng)代文字設(shè)計(jì)的啟發(fā)意義

丁 娜

(中國(guó)人民大學(xué) 北京 450000)

淺談王羲之書(shū)法對(duì)當(dāng)代文字設(shè)計(jì)的啟發(fā)意義

丁 娜

(中國(guó)人民大學(xué) 北京 450000)

文字設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)元素的核心之一，具有專(zhuān)業(yè)、靈活的適應(yīng)性及獨(dú)立研究的深入性。書(shū)法作為中國(guó)藝術(shù)，形成了圖形與文字的有機(jī)結(jié)合，就視覺(jué)信息的交流而言，書(shū)法的確本于書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境下的“形”的設(shè)計(jì)。王羲之書(shū)法藝術(shù)自產(chǎn)生之日起至今天，在書(shū)法界一直發(fā)揮著巨大深遠(yuǎn)的影響力，不僅在中國(guó)，而且對(duì)日本書(shū)風(fēng)的形成影響極大，對(duì)于他書(shū)法的現(xiàn)代性理論研究成果為現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)提供豐富深刻的啟發(fā)。

王羲之；書(shū)法；文字設(shè)計(jì)

1 前言

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，文字設(shè)計(jì)作為首要接觸的學(xué)術(shù)板塊，具有實(shí)踐上的重要意義。隨著科技發(fā)展和數(shù)字時(shí)代的快速到來(lái)，到處充斥著廣告圖像、電視圖像和虛擬文化的人文環(huán)境是值得我們深思的，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，在一個(gè)充斥著商業(yè)利益的社會(huì)“形象的通貨膨脹也不可避免地導(dǎo)致其自身的貶值。”[1]無(wú)論是以寫(xiě)作者的睿智還是行業(yè)專(zhuān)家的判斷都告訴我們，未來(lái)的閱讀都將成為受關(guān)注的課題。數(shù)字時(shí)代閱讀材料的豐富性并不代表知識(shí)的保有度，就文字內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的互動(dòng)性也將是對(duì)設(shè)計(jì)師們提出的新課題。

2 當(dāng)代文字設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

當(dāng)代文字設(shè)計(jì)的問(wèn)題趨于復(fù)雜化，就像赫爾穆特·舒密特所言，我們還是需要細(xì)心的發(fā)現(xiàn)和完善的形式來(lái)面對(duì)文字的視覺(jué)表達(dá)，無(wú)論是創(chuàng)作普遍形式法則的應(yīng)用，還是設(shè)計(jì)師個(gè)人痕跡的印跡，文字的魅力需要我們?cè)谶@個(gè)讀圖時(shí)代的喧囂中重新發(fā)現(xiàn)。

我們要清醒的看待這個(gè)視覺(jué)圖像世界的雙面性，就時(shí)代信息的發(fā)展面貌來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“圖像傳播”時(shí)代。圖像的傳播曾一度被認(rèn)為是信息民主化的信號(hào)，圖像的象征性權(quán)利在今日世界也表達(dá)得淋漓盡致，但其虛弱性也被無(wú)情的批評(píng)。[2]

把圖像看作是權(quán)利或象征的泛濫性傳播會(huì)產(chǎn)生出兩個(gè)后果。首先是視覺(jué)形象的泛濫使得人們對(duì)其產(chǎn)生信任感的不足，在充斥著視覺(jué)污染而窒息的狀況下低劣、重復(fù)的設(shè)計(jì)作為為人提供了批評(píng)的出口，就如紀(jì)錄片《Helvetica》里的美國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師馬西莫·維格奈利(Massimo Vignelli)所談到的——設(shè)計(jì)師的工作就像醫(yī)生，不斷去發(fā)現(xiàn)周?chē)囊曈X(jué)疾病。

其次，文字也可被作為圖像觀看但更為純粹。作為中國(guó)的傳統(tǒng)，書(shū)法家對(duì)文字的認(rèn)識(shí)一直秉承“書(shū)之為言，散也，舒也，意也，如也”[3]的隱喻觀念，與機(jī)械形式的符號(hào)不同，書(shū)法是詩(shī)意的、抒情的、富有寄托感、具有精神性的文字和圖像的藝術(shù)形式，書(shū)法家以略顯簡(jiǎn)陋的工具——筆、墨、紙、硯，仍然創(chuàng)造出“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”波瀾起伏的書(shū)法成就。但就在當(dāng)下，通過(guò)設(shè)計(jì)進(jìn)行傳播是今日文字面貌的主要趨勢(shì)，我們是否同樣需要更深入地了解文字形式及其與文化思想傳播的關(guān)系？

自上世紀(jì)80年代中期至今，關(guān)于文字和書(shū)法創(chuàng)作形式中充滿爭(zhēng)議的抱怨來(lái)自學(xué)者和書(shū)法家們。他們認(rèn)為，本來(lái)優(yōu)美的書(shū)寫(xiě)文字也都變成機(jī)器字了，[4]書(shū)法形式也變得像“設(shè)計(jì)”了。時(shí)代的發(fā)展使得機(jī)器數(shù)碼字進(jìn)入我們的生活稱(chēng)為必然，文字從書(shū)寫(xiě)、印刷向虛擬顯示的發(fā)展腳步已是不爭(zhēng)事實(shí)，技術(shù)的影響力已經(jīng)超越了之前所有的時(shí)代，同時(shí)，這也被認(rèn)為是文字設(shè)計(jì)的當(dāng)代性重要的根源之一。然而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)代的意識(shí)并非是無(wú)源之水，關(guān)鍵是如何獲取源泉，在于如何從文“書(shū)寫(xiě)”的當(dāng)代性存有的歷史意識(shí)——把歷史和當(dāng)下聯(lián)系在一起。日本設(shè)計(jì)家杉浦康平希望設(shè)計(jì)師的目光能越過(guò)我們眼前的電腦進(jìn)而感受自然的博大魅力和光輝，他充滿詩(shī)意地提醒我們：“過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，由于打字機(jī)與電腦的廣泛實(shí)用，在世界尚流傳的文書(shū)表現(xiàn)變的更加冷峻。文字的表情市區(qū)了抑揚(yáng)頓挫，聲音的回響也消失了。如今，只要關(guān)注在電腦上展開(kāi)的多彩的字體和字形的變化，并把它巧妙的加以利用，就可以像加入了聲音后觸發(fā)五感那樣，可能做出充滿活力的文書(shū)。我想今日的文字設(shè)計(jì)師們，是不是應(yīng)該從順應(yīng)天地自然之氣之流動(dòng)的中國(guó)書(shū)法的躍動(dòng)感中或從過(guò)去達(dá)達(dá)和未來(lái)派那關(guān)于聲音的結(jié)合中學(xué)習(xí)些什么呢。”[5]

3 王羲之書(shū)法分析

邱振中先生寫(xiě)到：“中國(guó)民族一直強(qiáng)調(diào)對(duì)世界整體性的把握，不滿足于語(yǔ)言對(duì)事物進(jìn)行概括時(shí)缺少對(duì)感情內(nèi)容充分的包容，因此在語(yǔ)言意義系統(tǒng)之外，發(fā)展了一種把語(yǔ)言的視覺(jué)形式(“形”)作為輔助的表達(dá)手段，這便是書(shū)法的開(kāi)始，人們?cè)谖淖值囊曈X(jué)形式、書(shū)寫(xiě)技巧和內(nèi)心活動(dòng)之間逐漸建立了默契，并不斷磨礪，調(diào)整他們之間的微妙關(guān)系，世易時(shí)移，終于成就了中國(guó)書(shū)法這樣一種獨(dú)特的藝術(shù)。”[6]

魏晉時(shí)期是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)重大的變革創(chuàng)新時(shí)期，相繼出現(xiàn)了各種書(shū)體如：篆、隸、楷、章草、行、今草等書(shū)體，書(shū)家在創(chuàng)立個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格上呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的興盛態(tài)勢(shì)。王羲之作為東晉書(shū)家的主要代表人物，使其書(shū)法水準(zhǔn)達(dá)到了空前極致，與西晉及其以前的書(shū)法發(fā)展具有一脈相承的關(guān)系。

王羲之，字逸少，曾師從于衛(wèi)夫人。王羲之早期對(duì)鐘繇書(shū)法下過(guò)很大功夫，晚年，王羲之脫離了鐘書(shū)的束縛，獨(dú)辟蹊徑自成一家，完成了從章程書(shū)到真書(shū)的過(guò)渡。本人認(rèn)為，王羲之善于創(chuàng)新，他在平生的書(shū)法實(shí)踐中，能夠在鐘繇的楷體基礎(chǔ)上融匯各家之長(zhǎng)，使“流美”更加升華，使楷體更加規(guī)范、成熟。王羲之書(shū)法藝術(shù)博大精深，離不開(kāi)書(shū)法理念的支撐，他在書(shū)法理論方法卓有建樹(shù)，其書(shū)法理論與他所處的時(shí)代息息相關(guān)，深刻的體現(xiàn)了晉人尚意重韻的特征。“意”是貫穿與他書(shū)法理論和實(shí)踐中的核心?！耙狻敝敢馊ぃ腹P墨之外的情趣、筆韻，也就是人們通常所說(shuō)的“氣韻”或“神韻”。他在《論書(shū)》中強(qiáng)調(diào)：“書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間，皆有意，自有言所不盡。”說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，漢字線條的書(shū)寫(xiě)，不僅是一種模擬抽象化的藝術(shù)，也是體現(xiàn)書(shū)家思想感情的一種創(chuàng)作過(guò)程。王羲之認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作，首先靜思明“意”，“意在筆前，然后作字”，這是他一貫思想，也是他晉韻書(shū)風(fēng)臻于完美的關(guān)鍵。王羲之還認(rèn)為，欲使書(shū)法藝術(shù)達(dá)到高妙境地，需融合諸體，運(yùn)用嫻熟，他說(shuō)：“為一字，數(shù)體俱入”。只有博采眾體，才能推陳出新。

由于漢字字形的復(fù)雜性，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，書(shū)法家根據(jù)自己的理解、感情、及情緒揮毫潑墨，在書(shū)寫(xiě)的章法、結(jié)構(gòu)、組合時(shí)具有很強(qiáng)的主觀性及不確定性。為避免過(guò)于落入匠氣，根據(jù)傳統(tǒng)書(shū)法理論的啟發(fā)，書(shū)法家會(huì)運(yùn)用多種手法，這些書(shū)法的文字都是在筆畫(huà)秩序內(nèi)在規(guī)定性前提下意象隱喻、生發(fā)后的壯麗姿態(tài)。完成書(shū)寫(xiě)后，書(shū)法的整體之美最終也被表現(xiàn)為整體的章法之美，書(shū)法論述中也經(jīng)常用“如”、“若”或“似”即明喻或暗喻的修辭方法來(lái)形容書(shū)法給人的神秘。千變?nèi)f化“錯(cuò)寫(xiě)”的漢字從字形本身連同空白所產(chǎn)生的“意象”即漢字給我們帶來(lái)神秘感的“信息”。如同道符、九曲篆的書(shū)寫(xiě)，對(duì)漢字來(lái)說(shuō)，意象之美即為信息之美，復(fù)雜的形態(tài)變化當(dāng)然能傳遞出更多的信息之美，我們由此可以理解王羲之《蘭亭序》的“之”字變化的信息之美。

4 研究王羲之書(shū)法對(duì)當(dāng)代文字設(shè)計(jì)的啟發(fā)

從當(dāng)代視覺(jué)文化的塑造來(lái)說(shuō)，圖像文化成為主流，但對(duì)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，它可抹殺掉你的個(gè)性，然而，當(dāng)你認(rèn)識(shí)到包括文字在內(nèi)的視覺(jué)元素可以借鑒到書(shū)法藝術(shù)的“人性化”傳播模式或哲學(xué)時(shí)，問(wèn)題將變得容易一些。

當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)書(shū)法看起來(lái)是跨越著不同的時(shí)代，然而對(duì)書(shū)法現(xiàn)代性的研究學(xué)者們?cè)缇驮谔角笏麄儍?nèi)在的一致性，即傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)書(shū)法中現(xiàn)代意識(shí)的意義在于我們今天能夠、或者說(shuō)引導(dǎo)我們以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感去衡量、理解“母體”的動(dòng)機(jī)和表現(xiàn)形式，否則書(shū)法就將面臨著如同世界上其他許多古老文字的消失一樣危險(xiǎn)，書(shū)法一直強(qiáng)調(diào)的從視覺(jué)的“觀看”到內(nèi)心的“體悟”。設(shè)計(jì)是具有實(shí)踐操作意義的學(xué)科，設(shè)計(jì)審美活動(dòng)還將落實(shí)到設(shè)計(jì)的實(shí)踐。書(shū)法中的中庸態(tài)度為現(xiàn)代文字藝術(shù)形式具有靈活表達(dá)的多樣性提供了可能，我們已從文字設(shè)計(jì)的角度對(duì)書(shū)法章法進(jìn)行了分析并加以解讀，意圖尋獲書(shū)法文化中就章法角度所具有的現(xiàn)代意義。

5 結(jié)束語(yǔ)

態(tài)度的選擇將決定中國(guó)文字設(shè)計(jì)的途徑和走向。包豪斯時(shí)期的莫赫利·納吉就曾經(jīng)談到：“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，而是一種態(tài)度。”[7]作為視覺(jué)溝通的一種方式，文字設(shè)計(jì)本質(zhì)上可以被看做是美的信息的交流。文字設(shè)計(jì)的態(tài)度決定了我們的工作方法。由態(tài)度所引發(fā)的可能性這是書(shū)法章法風(fēng)格的這種“不定性”的根本原因，那么從設(shè)計(jì)——觀看者或者使用者的角度來(lái)看，這種“不定性”恰是形式語(yǔ)義的豐富性：如《蘭亭序》的諸多品質(zhì)在后代書(shū)法家們?nèi)收咭?jiàn)仁，千年來(lái)其備受尊榮，但對(duì)名作程序化的模仿也將導(dǎo)致“俗美”、“臭腐”，黃庭堅(jiān)等書(shū)法革新派對(duì)其提出不同的看法，挑戰(zhàn)了模仿的思維和行動(dòng)。這就是態(tài)度的重要性。

文字藝術(shù)先后經(jīng)歷了手工時(shí)代、機(jī)械時(shí)代和軟件時(shí)代，從我們今天所討論的話題——從書(shū)法到設(shè)計(jì)來(lái)看，中國(guó)書(shū)法無(wú)疑屬于書(shū)寫(xiě)的“手工時(shí)代”，而現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)觀念則意味著文字從“機(jī)械時(shí)代”的印刷跨入到了“軟件時(shí)代”的電子文字語(yǔ)境。在書(shū)法的手工時(shí)代這樣的信息生產(chǎn)模式是中國(guó)文人整體修養(yǎng)的呈現(xiàn)，是其藝術(shù)整體思維的優(yōu)勢(shì)。但這種優(yōu)勢(shì)曾被現(xiàn)代分工所打破，現(xiàn)在是歷史賦予我們以契機(jī)，現(xiàn)在設(shè)計(jì)可以回歸到手工時(shí)代或原始思維下對(duì)藝術(shù)作品和創(chuàng)作過(guò)程的整體把握和創(chuàng)造。

[1] 《非物質(zhì)社會(huì)——后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》，[法]馬克·第亞尼 著，滕守堯 譯，四川人民出版社，1998:149

[2] 《媒體領(lǐng)域中視覺(jué)圖像與書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言的交互關(guān)系》，戴陸 文

[3] 《歷代書(shū)法論文選》之(明)項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2007:529

[4] 《永字八法——書(shū)法藝術(shù)講義》，周汝昌 著，周倫玲 編，廣西師范大學(xué)出版社，2002:序言。

[5] 《文字新生》，王子源 編，ArtPower出版社，2009:17。

[6] 《書(shū)法藝術(shù)鑒賞語(yǔ)言》，楊力 總主著，邱振中 主編，廣西師范大學(xué)出版社，2008:1。

[7] 《設(shè)計(jì)真言》，許平、周博 編，江蘇美術(shù)出版社，2010:541。

丁娜(1983.07-)，女，漢族，青海，在讀中國(guó)人民大學(xué)在職研究生，畢業(yè)于(中國(guó)石油大學(xué))，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

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1672-5832(2016)09-0189-02