淺析黔東南地區(qū)苗族武術的起源及現(xiàn)狀

戚虎

（貴州省凱里學院體育學院，貴州凱里556000）

?

淺析黔東南地區(qū)苗族武術的起源及現(xiàn)狀

戚虎

（貴州省凱里學院體育學院，貴州凱里556000）

摘要：通過對黔東南地區(qū)苗族武術的調查分析，得出如下結論：（1）苗族武術是在特定的環(huán)境中，經(jīng)過長時間發(fā)展而來；（2）它與苗族人民的生活環(huán)境、傳統(tǒng)節(jié)日等緊密聯(lián)系在一起，突出了苗族人民的文化特色；（3）隨著歷史的發(fā)展和現(xiàn)代體育文化影響，苗族武術面臨傳承危機。

關鍵詞：黔東南；苗族武術；起源；現(xiàn)狀

我國是一個地域寬廣、資源豐富、民族眾多的國家，由于各地區(qū)文化、風俗、環(huán)境等方面的差異，各民族的傳統(tǒng)體育活動可謂形式多樣，其中苗族武術就是一種引人注目的民族傳統(tǒng)體育項目。苗族主要分布在貴州東南、湖南湘西、廣西桂北、云南文山等地區(qū)，同時這些地區(qū)也是苗族武術的發(fā)源地。貴州省居住著49個少數(shù)民族，黔東南地區(qū)是我國苗族人口最多、最集中的地區(qū)。苗族人民有著悠久的歷史和燦爛的文化，在長期的生產(chǎn)勞動過程中，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育活動項目，苗族武術就是其中之一。

苗族武術是苗族人民在長期的生活生產(chǎn)中發(fā)展而來的，它分為徒手和器械兩種。近年來，由于國家大力提倡保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使得苗族武術也得到了一定的發(fā)展。傳統(tǒng)體育項目是我國民族文化的重要組成部分，它對弘揚和傳承我國的優(yōu)秀民族文化建設具有深遠意義。因此，通過對黔東南苗族武術的起源及現(xiàn)狀的研究，提出傳承和弘揚我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的見解。

1　黔東南地區(qū)苗族武術的起源

黔東南地區(qū)是我國苗族分布最多、最集中的地區(qū)。在遠古時代，苗族先民曾居住在黃河流域，經(jīng)過世代的繁衍，不斷壯大，形成了部落。因戰(zhàn)爭的失敗，迫使他們不斷向南遷徙，最后定居在黔東南這片神奇的土地上。在這苗嶺之中，他們過著與世無爭、半耕半獵、自給自足的生活。由于生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具落后，周圍的環(huán)境對他們生存造成了嚴重威脅，為了生存他們必須具備一定的搏斗技巧。通過長時間的觀察、積累和與動物的搏斗，慢慢地積累了一些動物的搏斗動作技巧，這些動作被人類特有的記憶記下來，組成了一套利用肢體、器械打擊對方，保護自己的技術動作。通過自身經(jīng)驗的積累和拜師求藝，終于創(chuàng)造出不同于其它套路的防身技術——苗族武術。

2　黔東南地區(qū)苗族武術的特點

2.1苗族武術是一種古老的拳種

苗族武術是苗族人民在生產(chǎn)、生活中日積月累而來，用以強身健體、自我防衛(wèi)、抵御野獸及外來戰(zhàn)爭的一種攻防技術。苗族武術注重樁功，最基本的步法為犁田步，講究在練功或比武時腳不能離開地面，身體要沉穩(wěn)，這是由于苗族同胞長期的生活環(huán)境所致。苗族人民長期生活在崇山峻嶺之中，在打斗的時候經(jīng)常是短兵相接，又因受樹木、巖石等環(huán)境的影響，使活動面積變小，只能注重樁功的練習。苗族武術強調以防為主、攻防結合。

2.2苗族武術師傅收徒條件苛刻

苗族武術師傅在招收徒弟的時候收徒條件特別苛刻，門規(guī)極其嚴格，有“三教三不教”和“三打三不打”的門規(guī)。所謂“三教三不教”就是脾氣好的教，不好的則不教；游手好閑、嗜酒成性、小偷小摸者不教，誠實本分、勤勞者教；六親不認的不教，注重禮義的教。“三打三不打”就是危害到自己生命的必打，不是故意傷害的不打。對侵犯到我族的必打，被打敗而求饒的不打。對橫行霸道者必打，被迫參與者不打。授徒的過程中強調習武先習德。

2.3苗族武術與苗藥相結合。

苗族武術是苗族人民在長期的生產(chǎn)生活中通過實踐積累到的，它與苗藥密不可分。在黔東南地區(qū)，但凡有學習苗族武術地方都有苗醫(yī)，因為學苗族武術的人大多都會醫(yī)術，并且功夫越高的人，醫(yī)術也越高，他們非常擅長治療跌打損傷。因此，民間有“未學功夫先學跌打”之說。苗醫(yī)在行醫(yī)就診的時候，常常給受傷者進行練習指導，增強他們的強身保健知識和練習過程中如何預防運動損傷。

2.4苗族武術包括徒手和器械

徒手有炮拳、鷹爪、八合拳、大四門拳、小四門拳等，它拳法緊湊，架勢兇猛，動作弧度不大、靈活多變，且攻擊性強，攻防結合，招式多樣；用動物動作形象立功架，把動物爭斗的動作為技擊手段，有“戰(zhàn)拳”之威勢。沒有花架子，招招致命，具有拳打四門、實用性強、占地面積小等特點。

3　黔東南地區(qū)苗族武術的功能

3.1生存需要的功能

一直以來苗族人民生活在深山之中，過著自給自足、與世隔絕的自然生活。在惡劣的環(huán)境條件下，面對豺狼虎豹、毒蟲猛獸的威脅，為了能夠生存，苗族人民不得不與毒蟲猛獸搏斗，這就需要人們具備一定的搏斗技能和方法，才能躲避毒蟲猛獸的襲擊。苗族人民經(jīng)過長期與動物搏斗，不斷地模仿它們的身體姿勢和腳步動作，通過長時間的記憶、積累和創(chuàng)編，逐漸地形成了具有一定規(guī)范動作的套路。每當人們打到很多獵物或閑暇的時候，就會聚在一起把狩獵時的技術用“舞蹈”的形式表演出來，讓大家學習。通過不斷的表演，久而久之便被人們深深的記在了大腦里，為以后狩獵獲得更多的獵物提供了經(jīng)驗，也為苗族武術的傳承和發(fā)展奠定了基礎。

3.2相互交流的功能

受地理環(huán)境的影響，苗族同胞很少與外界進行溝通，幾乎過著與世隔絕的生活。苗族人民的社會組織普遍存在以家族、村寨、族長、寨老為首領的原始形態(tài)上，他（她）們的生產(chǎn)勞動和生活交往幾乎是在親緣關系內進行。黔東南地區(qū)苗族武術的種類較多，因受到祖先定下的規(guī)矩的影響，各自的套路都不外傳。在平日里根本就看不到他們練習，他們都是在自家院子或到凌晨才起床習練。解放后為了促進苗族人民之間的交流與溝通，政府借著各種各樣的節(jié)日安排表演苗族武術，大家以武會友相互切磋武藝，相互取長補短，相互交流。比完之后進行探討，交換意見和看法，指出對方的優(yōu)勢和弱點，促進了苗族武術的不斷發(fā)展和提高。賽后大家相互溝通、相互了解、增進彼此間的友誼，如黃平縣重安鎮(zhèn)楓香村，將每年的正月初一至十五定為寨中拳師傳授苗族武術的日子，黎平縣龍額區(qū)甚至形成了一個專門的節(jié)日——武術節(jié)，這樣可以使更多的人了解苗族武術，各位拳師之間也可以相互交流。

3.3增強自身價值的功能

苗族武術是我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項目，作為一項體育運動，它有著自身的價值和功能。首先，苗族武術的實戰(zhàn)價值，組成苗族武術的各個動作有其攻防含義，這直接決定了苗族武術的發(fā)展狀況，在實際生活中，通過重復練習可以提高自衛(wèi)能力和實戰(zhàn)經(jīng)驗。其次，娛樂健身價值，隨著社會科技的進步和人類的發(fā)展，人們的健身消費水平不斷提高，這就需要更多的娛樂項目出現(xiàn)，苗族武術有其獨特的民族風格，結合旅游開發(fā)將得到更好的發(fā)展，其套路和演練編排如更具趣味性，會更符合人們娛樂和健身的需要。

3.4促進身心健康的功能

苗族武術是我國的傳統(tǒng)體育項目，是我國非物質文化遺產(chǎn)中的瑰寶。它既有強身健體的作用，又有技擊、防身的性能。既動靜結合，又內外兼修，使身體每一個部位都得到鍛煉。經(jīng)常練習可以使人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)處于興奮狀態(tài)，增強大腦皮層腦細胞的更新速度，提高人們的記憶力；能夠提高自身的免疫能力，使人們不易生??；還能促進血液循環(huán)，達到增強體質的目的。

4　黔東南地區(qū)苗族武術的現(xiàn)狀

4.1苗族武術在實際練習中存在的問題

苗族武術作為一項體育項目在開展的過程中存在一些問題，如學習苗族武術需要有良好的身體素質作為基礎，俗話說“基礎不牢地動山搖”。許多人在練習身體素質時吃不消便放棄了學習，這直接影響到苗族武術的繼承和發(fā)展。由于練苗族武術的人大多數(shù)都居住在農村，年輕人都離開家鄉(xiāng)在外打工，使得練習的人群出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，這更不利于我國非物質文化的傳承和發(fā)展。

4.2苗族武術在傳授過程中存在的問題

苗族武術是苗族人民智慧的結晶，是他們辛勤勞作、為人處世的一個縮影。如今傳授苗族武術的人大多是中老年人，青少年由于沒有時間或沒在家而不能學習苗族武術，使得苗族武術的傳承出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。苗族武術師傅在教拳的時候多數(shù)說的是方言，沒有專業(yè)術語，教學組織形式不強，這些都影響苗族武術的傳承。

4.3現(xiàn)代生活方式及西方體育項目對苗族武術傳承的影響

首先，由于現(xiàn)代社會的影響，苗族許許多多的年輕人紛紛外出打工，家里只剩下老人和小孩，這使得苗族武術缺少了傳承人。又因原來苗族武術不能外傳，導致學習苗族武術的人越來越少。隨著時間的流逝，會苗族武術的老人都已離去，使得苗族武術文化出現(xiàn)了斷層。其次，隨著人們的娛樂觀念和休閑價值觀的改變，更多的人接受了現(xiàn)代的體育文化，如戶外、登山、極限運動等，這些都直接影響苗族武術在黔東南地區(qū)開展。最后，隨著外來體育文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的沖擊，比如籃球、足球，人們都偏愛具有挑戰(zhàn)性、對抗性的運動項目。社會的飛速發(fā)展提高了人們的生活質量，人們對精神娛樂和物質享受有了更高的追求，使苗族武術的重視度隨之下降。

5　結語

為了更好地傳承和弘揚中國傳統(tǒng)體育文化，使苗族武術更好地發(fā)展，首先，需挖掘和整理與苗族武術相關的資料，使苗族武術得到繼承和發(fā)展，可以采用訪談、咨詢、記錄的方式把苗族武術的套路記錄下來，為苗族文化增添色彩。其次，將苗族武術引進學校課堂，讓越來越多的人們喜歡上它，把它作為學生的課間活動來開展，各校之間定期舉行苗族武術比賽。改進苗族武術的學習方法，培養(yǎng)學生的學習興趣，這樣不僅可以增強學生的身體素質和健康，還能更好地把苗族武術傳承下去。再者，將苗族武術加以改編，配上音樂，使之成為不同年齡層喜愛的運動。這樣人們既達到了強身健體的效果，又促進苗族武術的傳承。在黔東南地區(qū)籃球文化非常濃厚，我們可把苗族武術作為籃球比賽的開場表演，讓觀眾喜歡它，久而久之便能流行起來，達到弘揚苗族武術的目的。

參考文獻

［1］魯林波.博弈論視角下的湘西苗族武術文化遺產(chǎn)保護研究［D］.吉首大學，2013.

［2］袁妲，吳永忠.精神抖擻學苗族武術［J］.小學生導刊（中年級），2011，11:4-7.

［3］苗族武術:尚武民族生生不息的重要紐帶［J］.民族論壇，2012，17:45-46.

［4］張忠杰.貴州苗族傳統(tǒng)武術文化的主要特征［J］.搏擊（武術科學），2014，02:24-26.

［5］張忠杰.苗族傳統(tǒng)武術文化研究述評［J］.浙江體育科學，2014，04:117-122.

［6］黃詠，許義坤，陳強等.貴州民族體育六十年［M］.成都:電子科技大學出版社，2011.

The Origin and the Status Quo of Miao Martial Arts in Southeast Guizhou Region

QI Hu
（Kaili college，Kaili 556000，Guizhou，China）

Abstract:Through the investigation and analysis of Miao martial arts in southeast Guizhou region，the following conclusions are drew: Miao martial arts is developed after a long time in the specific environment，it is closely connected with Miao people's living environment and the traditional festivals，highlighting the characteristics of Miao people's culture；with the development of history and the influence of modern sports culture，Miao martial arts faces the crisis of inheritance.

Keywords:southeast Guihou；Miao martial arts；origin；status quo

作者簡介：戚虎（1980 -），山東鄆城人，學歷副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。