孔子“仁”學思想及其現(xiàn)實意義

何婉禎

(重慶師范大學 重慶 400000)

孔子“仁”學思想及其現(xiàn)實意義

何婉禎

(重慶師范大學 重慶 400000)

孔子是儒家思想的開創(chuàng)者，“仁”是孔子哲學思想的核心?？鬃尤蕦W的理論基礎是修身，即強調(diào)人的自我修養(yǎng)。人學的核心內(nèi)涵是“愛人”，即關(guān)愛他人，具有“泛愛眾”的人道主義精神。筆者認為孔子仁學的內(nèi)涵主要包括三個方面：仁者愛人；修己以敬，克己復禮；為政以德?？鬃拥娜蕦W思想對當今和諧社會的構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。

仁學；孝悌；和諧

在儒家學派的思想體系之中，“仁”有著重要的地位，不僅是孔子思想體系中的核心理論，在一定意義上來說，儒學就是仁學。但是，孔子雖然對“仁”進行了有深度的詮釋和倡導，使其有了較豐富的內(nèi)涵，但卻沒有對這一概念進行統(tǒng)一明確的界定，但其內(nèi)容十分廣泛，對當今社會有著十分重要的現(xiàn)實意義。

1 孔子“仁”學的基礎——修身

1.1 仁者愛人

以孔子為代表的儒家是從人的角度來探討哲學問題的，作為儒家的理論核心的“仁”代表了孔子所追求的人的道德修養(yǎng)的終極理想。因此，孔子的“仁”學被許多人看作是“人學”。既然“仁”存在在人身上，可以通過人的言行舉止來得到實現(xiàn)，那么只有關(guān)注人身存在的狀態(tài)何意義，才能達到儒家所謂的“修己以安人”的目的，才能實現(xiàn)修身治國平天下的目標。所以說，人學的理論基礎是修身，即提高人的自我修養(yǎng)。

孔子認為，實現(xiàn)“仁”之根本在于孝悌。(《論語· 學而》)中記載了孔子的弟子有若的話：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思就是說：“孝順父母，順從兄長，這就是仁的根本?。　?。也就是說孝悌是道德的出發(fā)點，是最基本的東西，是人之所以為人的最基本的情感，人類的一切更高層次的情感，都應是從孝悌開始的。這種感情，根基于人們的血緣關(guān)系，每個人，稍諳世事，就懂得孝敬自己的父母，這是一種無法割裂的情感，人類的一切更高層次的情感，都應是從孝悌開始的。

孔子把孝悌作為“仁”的根本，并在此基礎上提出了更多的要求，如：“《論語· 學而》孔子曾提到“弟子入則孝，出則第，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有有余力，則以學文”。意思是：“弟子在父母跟前，就要孝順父母，出門在外，要順從師長，做事要謹慎，誠實可信，要廣泛的去愛人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后還有余力的話，就再去學習文化知識。由此可見，孔子重視修身高于文化知識的學習。在《論語》中，孔子把仁愛分為“恭、寬、信、敏、惠”，他說能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下為仁。“恭”，就是予人恭敬。孔子說：“恭則不侮”。也就是說：“一個人對他人恭敬的時候，是不會招致羞辱的。就像俗語所說的那樣：“伸手不打笑臉人”。仁愛，是在內(nèi)心的恭敬，從一己之身上講是恭敬于人，從整個國家來說是，節(jié)用而愛人，使民以時。小到一己人心，大到國家形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對這個世界，我們會有眼中的美好。 “寬”，也就是孔子對學生講的“其恕乎”。是一種包容的心態(tài)?？鬃诱f，寬就能夠得眾?！靶拧?，一個人不是說寬容隨和就夠了，你要做事，這個做事就是一定要守信。一個有信譽的人在今天的公民社會是非常重要的品德，這并不一定是古代的君子之德?！懊簟?，做到信之后，還要做到敏，要發(fā)揮你的才智、敏捷行動，用孔子的話說，敏則有功。一個人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說的，一個君子，“欲敏于行而納于言?！蹦悴槐卣f得太多，而真正趕緊去做?！盎荨?，就是以恩惠之心寬厚他人?；輨t足以使人。一個能夠有恩惠之心的人，才能夠領導他人，因為他使喚得動所有人。即是孔子說：什么是仁？“恭寬信敏惠”，這5點你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁”的建立。

1.2 “修己以敬”，“克己復禮”

相對于“仁”的道德訴求而言，孔子更多地談到如何踐行的問題，也就是“為仁”的方法。

首先，“能近取譬，可謂仁之方已”(《論語· 雍也》)。就是說“為仁”的方法在于從我做起，推己及人。孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語· 顏淵》)其中“克”意指克制、約束，“己”指每一個個體本身。孔子認為只有在現(xiàn)世生活中不斷規(guī)范約束自己,使言語行動都合于禮,才能達到“仁”的要求。所以,實現(xiàn)“仁”不假他人之力,而是憑借自己?！拔矣?斯仁至矣?！?《論語· 述而》)仁,存在于每個人心中?？梢?孔子強調(diào)人的自我修養(yǎng),要求每一個個體都能約束自己,在他所身處的禮崩樂壞的時代,只有這樣做才能實現(xiàn)向周禮的回歸,達到“仁”的境界。這也是儒家強調(diào)“內(nèi)省”的一個過程,是人的自我提高、自我完善的過程,正如《大學》中所論:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！币簿褪钦f,上自帝王,下至庶民百姓,必須把個人的修養(yǎng)看作是一切的基礎。若是喪失了基礎,那么所謂的上層皆是空中樓閣。

其次,由近及遠,由己推人。在這個過程中體現(xiàn)出的行為標準即為孔子所創(chuàng)導的“忠恕”之道。(《論語· 雍也》)曰:“夫仁,己欲立而立人,己欲達而達人。”就是說如果自己想要立得住,有所成就,就要讓別人也立得住,如果自己想要事事通達,也要讓別人事事通達,能擁有這樣推己及人的胸懷,那便是仁人的作為了?？鬃舆€說:“己所不欲,勿施于人?！弊约翰幌胍?也不要強加于別人。這樣的“忠恕”之道其實就是在強調(diào)真誠待人和寬以待人的精神,能夠自我踐行這種精神,便達到了“仁”。

1.3 “為政以德”

“為政以德”是儒家的政治思想，是統(tǒng)治者要有敬德保民、施仁政的民本思想。“仁德”貫徹到政治，即是“為政以德”，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，如果統(tǒng)治者有道德，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的作用，主張用道德教化為治國的原則。子曰“：政者，正也。子帥以正,孰敢不正?！痹谡紊?孔子一貫主張對人民要實施道德的教化，反對“不教而殺”。主張“勝殘去殺”,主張“寬以待人”，提出“恭寬信敏惠”等等的主張,所有這些，無不體現(xiàn)孔子對人民的仁愛之情。

在孔子看來，“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格”，他認為只有用“禮”和“德”施于人，才能啟發(fā)人的道德自覺，才能使人認識自己的價值，樹立自尊的意識，在自尊的基礎上尊重他人。極端個人主義往往喪失自尊。個人主義橫行的世道，不是協(xié)調(diào)祥和的世道。所以施德教于民是為政者不可忽視的任務。

2 孔子仁學的現(xiàn)實意義——和諧關(guān)系的營建

孔子的仁學并非是一種束之高閣、供人瞻仰稱頌的玄虛之論,而是一種于現(xiàn)實有著積極意義的理論。在春秋社會中,社會秩序遭到破壞,臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見,人們本應遵循的禮樂制度被破壞。面對這樣混亂的社會局勢,孔子認為須重興周之禮、樂。《論語· 學而》曰：“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！本褪钦f,要實現(xiàn)人際關(guān)系的和諧、社會的和諧是需要用禮來節(jié)制人們的。當然,如果是一種為了和諧而和諧的無原則的行為——只為穩(wěn)定社會秩序而抹煞掉等級的區(qū)別,那也是不行的,故孔子所說的“禮”實為等級社會中的規(guī)章制度、綱常倫理。孟子所說的君臣有義,父子有親,長幼有序,夫妻有別,朋友有信之五倫,是對孔子仁學思想的繼承和發(fā)揮。若能做到這些,則就達到孔子所說的“仁者,愛人”,也就是“克己復禮為仁”的理想境界了。而孔子也始終是秉持著這樣的信念在積極地奔走,《論語·憲問》中記載了孔子“修己以安人”，“修己以百姓”終極情懷,也就是說要加強自己的修養(yǎng)使得上層人物安樂,加強自己的修養(yǎng)使得所有的百姓安樂,進而起到改變社會的作用。

從這個意義出發(fā),孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實意義。一方面,仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安樂。孔子仁學思想的重要支柱便是孝悌觀念,這也是傳統(tǒng)家庭觀念中最重要的倫理道德規(guī)范。它強調(diào)的是親人之間相互親愛的內(nèi)在本質(zhì),家庭中若實現(xiàn)了父慈子孝,兄友弟恭,那么勢必會引導整個社會向著和諧的方向發(fā)展。所謂“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓”①。家庭的和諧是社會和諧的基本因素,家庭的和睦安樂,一定會促進整個社會的和諧穩(wěn)定。所以,儒者的和諧觀強調(diào)作為社會主體的構(gòu)成者自身的素質(zhì)和倫理道德的約束力,正所謂“泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖”②。這種“相濡以沫”式的儒家和諧社會觀,就是希冀社會中的人際關(guān)系應像陸地上的魚彼此用嘴巴里的濕氣救護對方一樣,相互之間保持一種相濡以沫的情誼,這也就是儒家所提倡的“仁者,愛人”的精神前提,如此,社會便達到了儒者所祈望的和諧。另一方面,仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。在人類的發(fā)展史上,人與自然的關(guān)系始終是極為緊密的,對此,古代的思想家們也多有論述,如孔子曾說:“仁者樂山,智者樂水?！睂⒆匀慌c“仁”相聯(lián)系,其實也可以代表他對自然的一種態(tài)度。

孔子的仁學思想不僅是中華民族的思想財富,也是中華民族立身處世的依據(jù)和基本原則,將這些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化古為今用,發(fā)揚光大,對于當代正確處理社會人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系有著深遠的意義。

注釋:

① [宋]朱熹.四書章句集注[M].金良年譯.上海:上海古籍出版社,2006:12.

② 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:38

[1] [宋]朱熹.四書章句集注[M].金良年譯.上海:上海古籍出版社,2006:12.

[2] 陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983:38

何婉禎，女，河北唐山人，重慶師范大學，研究方向：專門史。

B222.2

A

1672-5832(2016)02-0202-02