淺談中國翻譯傳統(tǒng)

劉雨荷

(成都理工大學(xué)外國語學(xué)院 四川 成都 610000)

淺談中國翻譯傳統(tǒng)

劉雨荷

(成都理工大學(xué)外國語學(xué)院 四川 成都 610000)

一提起“傳統(tǒng)”，大家首先想到的必定是特定的歷史條件和時(shí)空環(huán)境，同樣的，世界上不存在沒有特定歷史和時(shí)空條件的“翻譯傳統(tǒng)”。中國翻譯傳統(tǒng)也是由特定的時(shí)空條件和歷史連續(xù)性決定的。本文將從文化、意義及審美、反思與重構(gòu)等角度淺談中國翻譯傳統(tǒng)。

翻譯；傳統(tǒng)；譯論

1 文化背景對(duì)翻譯的影響

翻譯的出現(xiàn)不是偶而然的，翻譯在中國的出現(xiàn)、興起和發(fā)展都可以看成是一種歷史文化現(xiàn)象。就以佛經(jīng)翻譯來說，它的出現(xiàn)便是順應(yīng)了特定的歷史機(jī)遇，佛經(jīng)翻譯的登臺(tái)亮相就被庇佑在皇權(quán)之下，因?yàn)閷?duì)于統(tǒng)治階層而言，佛經(jīng)本就是一種標(biāo)志著國家權(quán)利意識(shí)形態(tài)的宗教思想體系，它帶來的不僅是倫常規(guī)范，而且還有異域政教合流的一整套典章文物，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的西漢和東漢的統(tǒng)治階層具有極大的吸引力。可見，在特定的歷史文化下，佛經(jīng)翻譯的興起實(shí)際是一種歷史的必然，它為中國的翻譯思想和翻譯傳統(tǒng)開啟了一扇大門。

不難發(fā)現(xiàn)，漢唐之后的佛經(jīng)翻譯是自魏晉南北朝以來儒、道、釋三家在矛盾之下的整合。佛學(xué)在中國這片大地上的本土化、世俗化和中國化體現(xiàn)出翻譯其實(shí)是文化融合的勞動(dòng)和結(jié)果。佛經(jīng)翻譯在中國的演變和發(fā)展也啟示我們：多元文化融合才是翻譯獲得生存和發(fā)展的關(guān)鍵。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的仁人志士和文化事業(yè)的命運(yùn)就與民族興衰息息相關(guān)。中國的譯論家將個(gè)人的榮辱和國家、民族的盛衰治亂緊密聯(lián)系在一起，從而賦予了自己崇高的使命感。就如我們很熟悉的馬建忠和嚴(yán)復(fù)，直至今天，我們?nèi)匀豢梢詮乃麄兊淖g論中感受到那種強(qiáng)烈的民族使命感。林紓在翻譯外國愛國小說的時(shí)候，時(shí)常把自己感動(dòng)到聲淚俱下，他曾發(fā)出壯語：“天下愛國之道，當(dāng)爭有心無心，不爭有位無位”(《愛國二童子·達(dá)旨》，1907)。由此可見，中國的翻譯傳統(tǒng)的興起與發(fā)展和中國的文化的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2 中國翻譯傳統(tǒng)的意義及審美

中國傳統(tǒng)語言是非常注重意義的。清代的段玉裁曾說過“音生于義，義著于形”，意思就是說中國人總是雙管齊下，不僅關(guān)注意義，還要兼及審美。漢語總是將意義實(shí)體與語義承載糅合在一起考慮，這種文字的二合一模式也成了中國翻譯傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一。嚴(yán)復(fù)在《天演論·譯例言》的第二段中寫道：“西文句中名物字，多隨舉隨釋，如中文之旁支，后乃遙接前文，足意成句。故西文少句法，少者二三字，多者數(shù)百十言。假令仿此為譯，則恐必不可通，而刪削取經(jīng)，又恐意義有漏。此在譯者將全文審理，融會(huì)于心，則下筆抒詞，自善互備。至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯，以顯其意。凡此經(jīng)營者，皆以為達(dá)；為達(dá)，即所以為信也。”嚴(yán)復(fù)的這段話就是闡述了傳統(tǒng)譯論把求義之功、求達(dá)之功和求美之功綜合起來，這樣的譯論符合中國人的審美。中國的翻譯家認(rèn)為，對(duì)語義的理性分析必須與對(duì)語義的感性把握相融相濟(jì)。漢語本身就是一種非常感性的語言，在中國的傳統(tǒng)譯論看來，意義蘊(yùn)涵于人的感性世界當(dāng)中。中國人傾向于一種美感心態(tài)來掂量語言的立意，這也正是中國哲人所追求的“與天下求和合之境”。

3 關(guān)于中國翻譯的反思與重塑

“傳統(tǒng)”可以說是一個(gè)民族思想的歷史化石，它本身具有可傳承性、不可傳承性和基本屬性。然而可傳承的和不可傳承的歷史都不是一成不變的，不可改變的，也就是說，我們?cè)诿鎸?duì)譯文時(shí)唯一的辦法就是從歷史的角度解釋分析文本，把不可傳承性剔除出去，把可傳承的那一部分保留并結(jié)合當(dāng)代的文化背景引入新的可傳承性。這就是為什么人們總說傳統(tǒng)既具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的傳承性，又可以兼容可改變性和開放性。說到底，這世界上并不存在不變的傳統(tǒng)，任何傳統(tǒng)都是人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件下人為構(gòu)建的，也就意味著傳統(tǒng)也可以在新的現(xiàn)實(shí)條件下由人們重新加以構(gòu)建，而構(gòu)建的關(guān)鍵就在于要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求注入新的內(nèi)容和活力，因此，重新構(gòu)建傳統(tǒng)，使之與新的時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)，對(duì)每一個(gè)譯員來說都是責(zé)無旁貸的。

作為譯員，一方面我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并且鉆研翻譯前輩的經(jīng)典的、豐富的理論遺產(chǎn)，真正做到了解我們的前輩究竟說了些什么、做了些什么，意義究竟是什么。為了減少譯員犯此類錯(cuò)誤，譯員應(yīng)該多讀書，多讀一些史書。我們的生活中就有一些活生生的例子，所以研究本國及相關(guān)外國的歷史是一項(xiàng)基本功。我們有大批在外國留學(xué)的中國學(xué)子，當(dāng)他們與國外的學(xué)者談及中國的歷史與傳統(tǒng)文化時(shí)，有些人竟然一問三不知。有人覺得用“數(shù)典忘祖”來形容這部分人有些過分，可這就是殘酷直白的現(xiàn)實(shí)。這種情況非常值得我們深思和反思。我們都知道歷史是人類文明不斷發(fā)展的智慧的結(jié)晶，我們只有深刻的認(rèn)識(shí)到過去，才能做到以發(fā)展的眼光看待現(xiàn)在以及將來，而不被眼前的視野所局限。另一方面，我們還要深入研習(xí)西方的譯論，取其精華去其糟粕，特別要對(duì)彼之長和彼之短了然于心，從心理上克服“西學(xué)至上”和“西學(xué)優(yōu)越”的論調(diào)，不盲目跟風(fēng)。

事實(shí)上，中國的翻譯思想和中國的傳統(tǒng)哲學(xué)有著廣泛而深厚的關(guān)聯(lián)。在中國人眼里，美的最高境界就是“和合之美”和“中和之美”。莊周在《齊物論》中提出“得以環(huán)中，以應(yīng)無窮”意思就是說我們?cè)诜g的時(shí)候不能一邊倒，要處理好整體和局部的關(guān)系，做到通體融洽。

中國的傳統(tǒng)譯論十分看重意義，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們信息交流的多樣化逐步加強(qiáng)，社會(huì)的價(jià)值觀也在發(fā)生著變化，因此，我們也要調(diào)整關(guān)于意義的傳統(tǒng)翻譯觀，使之更加符合時(shí)代發(fā)展的潮流。在翻譯的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該更關(guān)注譯論的整體性而不糾結(jié)于原型，更關(guān)注語義的動(dòng)態(tài)意義而不是靜態(tài)意義，不過分追求等值、等效和等同。中國的翻譯思想應(yīng)該是包容兼蓄的，我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)思想為中國翻譯事業(yè)貢獻(xiàn)的動(dòng)力和發(fā)展，而是要隨著時(shí)代的腳步，結(jié)合新的時(shí)代背景和當(dāng)代西方優(yōu)秀的翻譯理論重新塑造、不斷完善和鞏固中國的翻譯思想，使中國的翻譯作品屹立于世界的譯學(xué)之林。

[1] 梁啟超，《翻譯文學(xué)與佛典》，1984年，第62頁。

[2] 嚴(yán)復(fù)，《天演論·譯例言》，中國青年出版社，2009年。

[3] 林紓，《愛國二童子·達(dá)旨》，1907年。

[4] 劉宓慶，《中西翻譯思想比較研究》，中國對(duì)外翻譯出版公司，2005年。

[5] 劉宓慶，《新編當(dāng)代翻譯理論》，中國對(duì)外翻譯出版公司，2005年。

劉雨荷，女，漢族，山西人，成都理工大學(xué)外國語學(xué)院，翻譯碩士(口譯方向)。

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1672-5832(2016)07-0268-01