論布施對當代慈善事業(yè)的影響

劉亞容

(云南民族大學 云南 昆明 650500)

論布施對當代慈善事業(yè)的影響

劉亞容

(云南民族大學 云南 昆明 650500)

自佛教傳入我國以來，其文化主旨在一定程度上改變了大部分人的生活態(tài)度。布施作為佛教六度之首并有眾生平等因果業(yè)報這一說法，這在很大程度上啟發(fā)了人們要尊重弱勢人群、對待慈善不分階層、關注心靈成長等，并大大推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。筆者通過比較布施與慈善以及現代人對慈善的錯誤認識來闡述二者的關系。

布施；慈悲心；眾生平等；因果業(yè)報；慈善

無等大師釋迦摩尼佛為自他希求無上智、行菩薩道時，所作六度萬行實難數計。

無數劫前，瞻部洲有一位馬車國王，管轄小國五千。釋迦摩尼佛當時轉世成為馬車國王的小兒子，取名大悲尊者太子。有一次，遇上一對饑餓難耐的老虎母子，當時母虎欲食子虎，見狀，太子起憐憫之心，于是用樹枝刺穿自己，將血肉喂以母虎，最終圓寂。

自佛教傳入我國就一直倡導自利利他、救苦濟貧的布施理論思想，并用通過行為實踐奠定了發(fā)展寺廟慈善活動及民間慈善重要基礎，布施本身也成為眾所周知的一種慈善行為。

1 布施在佛教中的概念

佛教(筆者所論佛教均指漢傳佛教)經典中大量談到了布施《大藏經》中專門論述布施的經典眾多，有《佛說長者施報經》等等。

1.1 布施的觀念結構

1.1.1 布施的含義

布施又名檀波羅蜜、檀度、施度是菩薩修行自度度他、福慧雙修、三學具足的途徑的六度之首。施波羅密意為布施即施者以因果業(yè)報放下執(zhí)我、主動地不求回報地以自己所有以慈悲心普施一切眾生。布施有三種之分：(1)財施，包括以自己頭目腦髓以至全部身體、以及身外衣食財物施于眾生，令此不受饑寒之苦。(2)法施，令聞者得法樂資長善根之功。(3)無畏施，慰藉眾生，撫慰其內心恐懼。

1.1.2 布施者及其發(fā)心

佛教認為眾生平等，人人可行布施，不論其貧富貴賤善惡。在一般觀念里布施方主要是有出家眾生和在家眾生構成，出家眾生只要行的是財布施，而出家眾生行的主要是法布施和無畏施。

布施者所持發(fā)心是指施者為了令一切有情眾生在未來都能成佛而發(fā)菩提心，同時要求布施者們必須沒有人我執(zhí)和法我執(zhí)。布施者的發(fā)心不一樣，即使是同一件物品所得果報也有差異。有施心者，世界萬物皆是可施之物。反之，吝嗇慳貪的人即使富有國家也不能行施。

佛教認為布施是人們的一項權利義務，不僅是幫助他人的一種道德義務，更是改善自身的權利，給人們提供布施的機會并啟發(fā)人們理解布施不分階級對象，強調每個人都可以通過布施來改善自己，潔凈自己。富者兼濟天下，窮者并非獨善其身，即使一點口糧也能成為可施物。

1.1.3 布施對象

佛教比較強調關注社會中弱勢群體，強調對社會中最弱小的人行布施，認為布施最貧困的人和施佛所得的功德是一樣的。

1.2 布施的行為表現及情感體驗

1.2.1 行為表現

在佛教的價值體系中，眾生平等，無有分別。佛經中常常勸人放下“我相人相眾生相壽者相”等種種分別之相，在布施上，要沖破世俗分別，如善惡美丑、是非對錯、智愚高下、親怨敵友等等，只有不分別計較才能功德無量。

布施一般表現為對寺院常住的奉獻和對社會貧窮者的濟助。對一般的有情眾生行財布施；對人生苦難的人們行法布施，給人們傳授謀生技能；在眾生身心不安、恐懼、害怕時，對他們行無畏施。布施積德不僅要重視布施的行為，而且要重視布施時的心態(tài)，同情弱者，心懷憐憫，并真心祝福受苦難的人們脫離苦海獲得快樂。例如對饑渴之人進行布施時，施主應該真心希望幫助饑渴之人延續(xù)壽命、增進健康、增長力氣、增加智慧。

1.2.2 情感體驗

在佛教看來，人的本性中，“我執(zhí)”過重，而佛法正是佛教人看淡以至最后放棄自我空相，把眼光從自我上升，才能真正關注他人，最終舍己為人。又因受因果業(yè)報，布施如種福田，不播種就沒有收獲思想的影響，布施者胸懷慈悲心，去為了除他一切有情眾生在將來都能成佛而將布施的功德回向發(fā)愿給一切有情眾生，依教奉行，遠離貪心，渡過煩惱的中流，到達涅槃的彼岸。

從心態(tài)上看待佛教的布施，其更多注重施主當下的心態(tài)，有無悲憫之心，是否生恭敬心、歡喜心、憐憫心、感恩心等，強調布施行為對于世人心靈的教化作用。對于受者來說，減緩痛苦，心向智慧；而對于施者來說，降伏其心，獲得智慧。

2 當代慈善狀況

2.1 慈善的含義

慈善(Pilanthropie)來自于希臘語的“pilein”、“anthropos”——“愛”和“人”。慈善作為一種美德，并不僅僅限于特定的群體之間，而是擴展到所有的人。基督教的興起，更是推動了慈善觀念在西方的傳播，基督教所宣揚的“博愛”與“同情”，為慈善理念提供了宗教倫理基礎。

在中國，古代雖時有出現“慈善”二字的連用，但其意義不等同于現代。例如，《魏書·崔光傳》記載“光寬和慈善，不忤於物，進退沉浮，自得而已”，其“慈善”僅僅是指慈悲和善良的意思。但是慈善的觀念卻是自古有之，孔子講“仁者愛人”，墨子講“兼愛”，本質上與慈善觀念無異，都是對他人的關懷與幫助。

2.2 慈善的狀況

伴隨著經濟的快速發(fā)展，社會問題也越來越多，如科教文衛(wèi)事業(yè)發(fā)展問題、城鄉(xiāng)貧富差距問題、居民就業(yè)和收入分配問題等等。西方國家慈善事業(yè)的發(fā)展歷程與實踐經驗反復證明了發(fā)展慈善事業(yè)是縮小貧富差距、增強公民社會責任感、促進社會公平、建設和諧社會的最有效途徑之一。

在新中國創(chuàng)立之初，慈善事業(yè)以民間社會互濟的形式存在并緩慢地發(fā)展著，后來受到“文革”時期的左傾思想的影響，被認作是資本主義的糖衣炮彈，中國的慈善事業(yè)發(fā)展也一度停滯。直至90年代中期，我國政府當局以及學界對待慈善事業(yè)的態(tài)度才有所轉變。2005年3月，國務院第一次把“支持慈善事業(yè)發(fā)展”寫入政府工作報告中；2006年，政府工作報告再次提到“積極發(fā)展社會福利和慈善事業(yè)”；2007年，政府工作報告強調“支持慈善事業(yè)發(fā)展”；2008年政府工作報告重申“鼓勵和支持慈善事業(yè)發(fā)展”；2009年政府工作報告再次提出“大力發(fā)展社會福利事業(yè)和慈善事業(yè)”。

伴隨著相關政策對慈善事業(yè)的扶持，近年來全國各地佛教界先后成立一些專門的慈善事業(yè)機構，開展慈善救濟活動。一些有條件的寺院，也紛紛向社會慈善事業(yè)、希望工程、災區(qū)人民進行捐贈。

但是目前慈善還存在著許多的缺陷，比如慈善的組織運行模式還不健全，有一些慈善活動的初衷不純粹，只是為了吸引眼球。還有甚者，借慈善之名謀取私利(經濟利益或名譽)，貪污募捐而來的善款，違法運作慈善活動，等等。

3 布施對慈善的影響

3.1 慈善應不分階層

和六度中其他五度對照，行善積德對于眾生而言是最簡單最容易實踐的。貧困家庭可以每日進行點滴小施，然而富裕家庭可以進行大施，從施舍材米油鹽等財施，到尊重理解、支持關心、慰藉心靈等法施及無畏施等等都可以隨時隨地進行。傳統慈善理論卻堅持行善積德僅能是有錢人的消遣。佛教布施觀點則提倡在慈善事業(yè)上眾生平等。布施行善能幫助富人減少貪念妄想并獲得快樂，也能幫助窮人常懷“悲心”并給自己給家人積累功德，所以布施行善是每個人的事情。布施行善關注的是行善當下的心態(tài)，只要是真正同情弱者，心懷憐憫，無論窮人還是富人在進行布施行善是創(chuàng)造的價值都是等價的，因此，現代慈善事業(yè)應該為平民創(chuàng)造布施的環(huán)境，更多地鼓舞平民進行布施行善，因為慈善不分社會階層。

3.2 慈善應自利利他結合

布施度作為佛教倫理中和當代慈善最為接近的一個概念，世間施階段的布施僅是手段，聲聞乘的布施既是手段亦是目的，佛、菩薩階段的布施僅是目的。佛、菩薩的布施是全然不求回報的布施，不僅不求眼前的物質回報，不求世人的敬仰所帶來的名利，甚至不求為它日積累功德。佛、菩薩寧愿舍棄涅槃寂靜，也要度盡眾生。這才是真正的慈悲，真正的慈善亦應如此。只是人們往往強化了功利主義當中的自利性，而忽視了當中的利他性。總之，當代中國的慈善事業(yè)，應如聲聞乘的布施一樣，把自利和利他結合起來，才能走得更長遠。

3.3 慈善需隨順眾生

布施作為佛教倫理中和現代慈善最為接近的一個概念，講求隨順眾生而布施，法施講求隨順眾生的根器，財施亦講求隨順眾生的需求，不僅僅是對于財物的需求，還包括了心理、文化的需求。在布施的過程當中，如果布施者違背了受施者的精神層面的需求，就算所布施之物是恰當的，也有被受施者拒絕的可能。這不僅僅會讓一次的布施宣告失敗，還有可能影響下一次的布施，善的動機可能帶來了惡的效果。怎樣能做到隨順眾生？這并不容易。佛、菩薩度化眾生，需要運用“善巧方便”，這是一種基于對眾生深刻了解的大智慧，只有了解眾生，才能更好的幫助眾生。眾生不是一個抽象的整體，而是無數個具體的個體，大乘佛法行有八萬四千法門，度化眾生的方式亦有如此之多，哪怕是神通廣大的菩薩，亦要進行不斷地判定，才能隨順不同的眾生，幫助不同的眾生。就連菩薩亦不可肆意妄為，認為只要用一種方式就可以度盡所有眾生。每一個布施者亦應如此。何為真正的善心？發(fā)了心還不夠，行了善也還不夠，必須是運用自己的每一分智識，去推動善行的落實，使受益者的受益程度達到最大。

隨順眾生”而慈善，不執(zhí)著于高調或低調等形式，運用“善巧方便”使得慈善行為更加符合其本質和初衷，從而真正地幫助到更多的人。慈善是菩薩善行的慈悲精神的體現，也是儒家倫理中“仁”的體現?！耙运说男腋樾腋Ｖ?，以人民的幸福為幸福之本，以人類的幸福為幸福之的，才是真正的幸福，才是高尚的幸福，才是偉大的幸福。”慈善正是對這種幸福的追求，最基本的善心就是愛心，最重要的德性就是仁愛，只要人們懷揣基本的愛心，以他人的幸福為幸福，慈善就不僅僅是一種特殊的活動，而將成為日常道德行為的習慣。

3.4 慈善布施是心靈環(huán)保

佛教布施理論認為，布施行善是幫助眾生減少貪、嗔、癡等惡念，獲得慈悲心、感恩之心、智慧和快樂的有效方法。從這個層面上說，行善積德行為能夠幫助現代人從浮躁不安、快節(jié)奏的生活中脫離出來，放下追逐名利錢財的心態(tài)，通過幫助他人獲得身心的平靜安樂，學會同情他人、理解他人、尊重他人、并善待他人，從而增強自尊、自信，增長愛心，增長對世界的感恩和欣賞，讓心靈更加充實豐滿。因此，慈善布施為現代人提供了潔凈心靈、對心靈資源進行開發(fā)的方法，是一種心靈的環(huán)保。

3.5 尊重弱者

佛教認為眾生平等，施主和接受布施的人都是平等的，反對居高臨下和恭高我慢的施舍，認為弱者能夠激發(fā)人的同情和善心，在社會中是有價值的。同時“緣起論”也認為眾生之間存在著千絲萬結的復雜關系，因此，佛教提倡布施時，要感激、尊重弱者，真心關懷弱者。由此看來，現代人發(fā)展慈善事業(yè)更應尊重弱者，感激弱者，倡導對社會弱勢人群的體諒和關心，倡導社會不同階層之間的尊重和關懷，因為是弱者提醒每個人時時生憐憫心，時時發(fā)善心，是弱者時時把世道人心的問題擺在每個人面前，時刻拷問著每個人的良心。

佛教布施思想內容豐富，博大精深,其中蘊涵了尊重社會弱勢人群、慈善不分階層、慈善關注大眾心靈的成長等現代慈善事業(yè)所關注的內容，黨的十七大提出建設和諧社會，宗教如何服務社會？佛教如何勸募大眾？筆者希望能夠對慈善事業(yè)的踐行者和研究者有所啟發(fā)，同時也為宗教團體服務社會提供一些理論參考。

[1] 六度集經[M].大正新修大藏經：第三卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：1.

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[5] 方立天.佛教哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2006：358.

[6] 方立天.佛教哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2006：358.

[7] 龍樹.大智度論[M].大正新修大藏經：第二十五卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：147.

[8] 大乘理趣六波羅蜜多經[M].大正新修大藏經：第八卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：886.

[9] 四十二章經[M].大正新修大藏經：第十七卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：723.

[10] 四十二章經[M].大正新修大藏經：第十七卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：722.

[11] 佛垂般涅槃略說教誡經[M].大正新修大藏經：第十二卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：1110.

[12] 佛垂般涅槃略說教誡經[M].大正新修大藏經：第十二卷.臺北：財團法人佛陀教育基金會出版部，1992：1110.

劉亞容(1991-)，女，漢，云南騰沖人,云南民族大學人文學院碩士研究生，研究方向：行政倫理。

B948

A

1672-5832(2016)07-0260-02