試論西方馬克思主義的批判思想及其當(dāng)代意義

李慧娟

重慶中共豐都縣委黨校 408200

試論西方馬克思主義的批判思想及其當(dāng)代意義

李慧娟

重慶中共豐都縣委黨校 408200

西方馬克思主義是影響頗大的一種現(xiàn)當(dāng)代社會思潮，其最有價(jià)值的是它的批判精神。通過對它的產(chǎn)生、發(fā)展、關(guān)注視角方面的研究，我們可以找到它與中國特色馬克思主義之間有不同程度的契合。其意識形態(tài)批判、工具理性批判和啟蒙辯證法、大眾文化批判、性別結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制批判、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為批判，對我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面現(xiàn)象具有可貴的啟發(fā)和借鑒作用。

西方馬克思主義；批判思想；馬克思主義中國化；當(dāng)代意義

西方馬克思主義已流行了近一個(gè)世紀(jì)，是影響頗大的一股現(xiàn)當(dāng)代社會思潮。我國對西方馬克思主義的研究始于1982年徐崇溫先生出版的《西方馬克思主義》，至今二十幾年的時(shí)間內(nèi)取得了顯著的成果。但冷靜地反思這些年的研究，我們也應(yīng)該看到其中存在諸多不足和缺點(diǎn)。比如：在西方馬克思主義產(chǎn)生的過程以及傳統(tǒng)馬克思主義理論的影響下，長期以來對西方馬克思主義的價(jià)值評判上存在著先入為主的情況，這影響到對它精粹思想的借鑒和吸收。中國新一輪現(xiàn)代化的努力已歷時(shí)近三十年，取得了舉世矚目的成就。但整個(gè)中國社會又還處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，面臨著諸多不容忽視的問題。西方馬克思主義最有價(jià)值的內(nèi)涵是它的批判精神，它提出和發(fā)展的社會批判和文化批判理論，對于我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種負(fù)面現(xiàn)象具有可貴啟發(fā)和借鑒作用。

一、西方馬克思主義

（一）西方馬克思主義的產(chǎn)生及概念。西方馬克思主義出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，最初是共產(chǎn)國際內(nèi)部一種“左”傾思潮在受到共產(chǎn)國際的批判后，在黨外獨(dú)立發(fā)展起來的。這股思潮在開始時(shí)沒有自稱或被稱為“西方馬克思主義”。1955年，M.梅洛-龐蒂在《辯證法的歷險(xiǎn)》一書中，強(qiáng)調(diào)“西方”馬克思主義同列寧主義的對立，并把它的傳統(tǒng)追溯到盧卡奇在1923年發(fā)表的《歷史和階級意識》一書 。在這以后，人們就廣泛地用這個(gè)概念稱呼這一思潮。但是對于什么是西方馬克思主義，目前還未有統(tǒng)一的概念表述。綜合起來，目前主要分為地域性和非地域性概念表述。地域性概念又分為：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國家獨(dú)立的馬克思主義理論，又包括西方國家共產(chǎn)黨的理論。非地域性的意識形態(tài)概念主要指凡是超越第二國際科學(xué)社會主義、第三國際列寧主義、第四國際托洛斯基主義的新馬克思主義理論，不論它在東方還是在西方，都可稱西方馬克思主義。

（二）西方馬克思主義思想的精粹——批判精神。從根本上來說，西方馬克思主義思想的產(chǎn)生是由于對社會現(xiàn)實(shí)（共產(chǎn)主義運(yùn)動）的批判，因此它從一開始就有強(qiáng)烈的批判特征。一戰(zhàn)后帝國主義在經(jīng)濟(jì)、政治、外交等方面的打擊使蘇聯(lián)蒙受了重大損失，斯大林不得不實(shí)行高度集中的政治體制，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對各國無產(chǎn)階級政黨的頤指氣使造成了相當(dāng)大的負(fù)面影響，使蘇聯(lián)模式的社會主義和馬克思主義發(fā)展道路受挫。這也影響到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式的第三世界國家的發(fā)展。而與共產(chǎn)國際運(yùn)動的受挫相反的是發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行了一系列改良政策和措施，大部分的西歐國家并沒有倒退到軍事或警察專政，建立了普選基礎(chǔ)上的議會民主，出現(xiàn)了前所未有的長期繁榮。蘇聯(lián)和東歐那套僵硬的政治體制及經(jīng)濟(jì)模式雖然在斯大林逝世后進(jìn)行了一些調(diào)整，但其基本結(jié)構(gòu)基本沒變。正是由于一戰(zhàn)后資本主義發(fā)達(dá)地區(qū)無產(chǎn)階級革命嚴(yán)重受挫，國際共運(yùn)意識形態(tài)操作嚴(yán)重教條化傾向而導(dǎo)致的理論研究了“逆反”，這就產(chǎn)生了雖然承認(rèn)馬克思主義自身的內(nèi)在活力，但卻不能接受和容忍蘇聯(lián)模式的西方馬克思主義。

除了對蘇聯(lián)模式的共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)行質(zhì)疑和批判以外，西方馬克思主義者也極為關(guān)注一些超越社會制度和地域的社會問題，對他們進(jìn)行了深刻的反思和批判。現(xiàn)代科學(xué)的巨大發(fā)展在給現(xiàn)代社會帶來巨大變化的同時(shí)，也給當(dāng)代社會的思想意識領(lǐng)域帶來了顛覆性的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)30年代，霍克海默在《科學(xué)及其危機(jī)札記》中斷言科學(xué)技術(shù)也是一種意識形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)推進(jìn)了文明進(jìn)步，但是卻掩蓋了社會危機(jī)。20世紀(jì)40年代，霍克海默與阿多諾合作出版了《啟蒙辯證法》一書，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展加速了勞動分工，促使人根本性異化，使人蛻化成不自由的神話。20世紀(jì)60年代，馬爾庫塞認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)革命，人們的生活福利大大提高了，物質(zhì)的貧窮也大大改善了。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了對人的奴役范圍，使人們喪失了反抗精神，與現(xiàn)存制度一體化，沒有了精神上的自由，物質(zhì)上的滿足變成了精神上的牢籠。在對社會意識形態(tài)批判方面，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在現(xiàn)代社會，意識形態(tài)不僅是具有欺騙功能的虛假意識，而且是一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治力量和操縱力量，一種扼殺人的自由和自主性的異化力量，它通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的各種大眾傳播媒介和文化手段來操縱人們的生活，從而為現(xiàn)狀辯護(hù)，意識形態(tài)完全成了扼殺人的個(gè)性的工具，導(dǎo)致自由思想的淪喪、創(chuàng)造性的消失和人的主體性的喪失。法蘭克福學(xué)派從多方面揭示現(xiàn)代人的異化的心理機(jī)制，其中最為典型的是弗洛姆對“逃避自由”的心理機(jī)制及“非生產(chǎn)性的性格結(jié)構(gòu)”的批判來展示現(xiàn)代人的深層異化和深層文化危機(jī)。

二、西方馬克思主義思想與馬克思主義中國化之間的契合

西方馬克思主義批判理論具有當(dāng)代意義的理論基礎(chǔ)是馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國實(shí)際、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。

（一）從產(chǎn)生的歷史過程和性質(zhì)上來看二者具有共通之處。二者都是在20世紀(jì)馬克思主義民族化過程中所形成的馬克思主義形態(tài)，但它們都是把馬克思主義與本國、本民族的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義發(fā)展的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)和方面，因而它們之間又存在若干共同或相似之處。特別是在對現(xiàn)代性的分析與批判上，西方馬克思主義思想對于中國馬克思主義的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷具有重要的啟示意義。

（二）二者在中國的推進(jìn)是密切相關(guān)的。中國馬克思主義哲學(xué)界近年來對馬克思哲學(xué)的重新詮釋與理解，與對西方馬克思主義對馬克思哲學(xué)觀的解讀幾乎是同時(shí)展開的，而仔細(xì)審視便不難發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)過程其實(shí)并不是分開推進(jìn)的，西方馬克思主義理論家對馬克思主義思想的解釋，在某些質(zhì)點(diǎn)上成為中國馬克思主義研究者重讀馬克思的動因或理論依托。

（三）二者對中國未來面臨問題和挑戰(zhàn)的關(guān)注維度上將有很大程度上的重疊。在未來的發(fā)展道路上，西方馬克思主義與中國馬克思主義都將面對新的問題轉(zhuǎn)向，因而在范式上有可能產(chǎn)生更大的通約。如前文所述的意識形態(tài)批判、工具理性批判和啟蒙辯證法、大眾文化批判、性別結(jié)構(gòu)和心理機(jī)制批判、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為批判中所剖析的種種現(xiàn)象無一不在當(dāng)前我國社會的發(fā)展中找到類似。中國文化傳統(tǒng)中，批判的精神相當(dāng)稀薄，要在工業(yè)化進(jìn)程中從事批判，更是資源難尋。因此，我們可以越來越多的借鑒西方馬克思主義中的優(yōu)秀批判思想。

三、西方馬克思主義批判思想的當(dāng)代意義

但是，我們也應(yīng)該看到它本身作為理論形態(tài)也是有問題的，將其從西方語境搬弄到中國語境中來，更應(yīng)加倍小心，只能取其神髓而決不能用其皮毛。比如，批判精神固然可貴，但“西馬”的批判往往有鉆牛角尖，甚至走火入魔；一些“西馬”人士（如馬爾庫塞、霍克海默、阿多諾）不是以向前看的眼光批判現(xiàn)代社會，而是向后看，表露了濃郁的懷舊復(fù)古、浪漫悲觀的情調(diào)。它的地域特征相當(dāng)明顯，與德法思想傳統(tǒng)有一脈相承的關(guān)系，透露出歐洲中心論和歐洲優(yōu)越感 ；極度推崇價(jià)值理性，極其貶斥工具理性?？v觀西方馬克思主義的產(chǎn)生及其理論體系，結(jié)合目前中國發(fā)展的實(shí)際情況，本文認(rèn)為我們可以從以下幾個(gè)方面來取到它的“神髓”為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（一）毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。關(guān)鍵詞“中國特色”是我國從成立到改革開放再到現(xiàn)在以來得以一步步強(qiáng)大的法寶，反對和批判“教條”和“大國沙文主義”正是西方馬克思主義的思想精粹之一。堅(jiān)持中國特色的實(shí)質(zhì)是反對教條主義（本本主義），做到因時(shí)因地制宜。建設(shè)中國特色的社會主義要以解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和以人為本為活靈魂，做到鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)科學(xué)體系的有機(jī)整合，從社會主義初級階段和社會主義本質(zhì)的理論出發(fā)，完善執(zhí)政黨建設(shè)理論和依靠力量理論，逐步改革不適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育文化體制以及對外開放理論，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧。

（二）完善工會制度、社會保障和綜合福利制度。我國的發(fā)展無法跨越總體上工業(yè)化這一必經(jīng)階段，這就不可避免地要面臨著上述的西馬工具理性批判中所述的種種工業(yè)化中，人類的“現(xiàn)代性”弊病。為了減輕人類的壓力、負(fù)擔(dān)、困惑等“現(xiàn)代性”弊病，得到一定程度上的精神慰藉和人生自由，應(yīng)該逐步完善工會制度、社會保障和各項(xiàng)綜合福利制度。

（三）構(gòu)建“文化軟實(shí)力”，加強(qiáng)文化安全。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，文化安全這一命題也成為了熱門詞，目前世界上這方面面臨的突出問題：一是“文化霸權(quán)”擴(kuò)張，以達(dá)到損人利己目的的文化戰(zhàn)略；二是強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)的文化邏輯，這些強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)的文化邏輯，既出口了其產(chǎn)品，又輸出了其價(jià)值觀，無視這些文化的沖擊力，將是不明智的。

（四）著力落實(shí)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提高生態(tài)文明水平。

目前我國正面臨著森林減少、沙漠?dāng)U大、草原退化、水土流失、物種滅絕等生態(tài)破壞問題。環(huán)境惡化目前已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、影響社會安定、危害公眾健康的一個(gè)重要因素。面對日趨強(qiáng)化的資源環(huán)境約束，必須增強(qiáng)危機(jī)意識，樹立綠色、低碳發(fā)展理念，以節(jié)能減排為重點(diǎn)，健全激勵(lì)和約束機(jī)制，加快構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

（五）應(yīng)對全球化趨勢，推進(jìn)全球化時(shí)代的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)。西方馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展，與全球化趨勢不斷凸顯的現(xiàn)實(shí)背景相關(guān)聯(lián)。因此，研究西方馬克思主義對于逐漸融入全球化的社會主義中國，無疑是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)政治意義的理論工程，既有助于提升中國馬克思主義闡釋全球化的理論效力，也有助于更好地指導(dǎo)共產(chǎn)主義事業(yè)在全球化時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。

［1］霍克海默.批判理論［M］.重慶：重慶出版社，1989：23.