人類有一條不能被洞穿的底線

人類有一條不能被洞穿的底線

人與畜生的主要區(qū)別并不是長相，而是價(jià)值系統(tǒng)。

人類在進(jìn)化過程中是以精神成長作為標(biāo)志脫離動(dòng)物界的，這意味著除了肉體的存在之外，人還有一種精神的存在，確定人的特征以及人的意義的，很大程度上是后者而不是前者。

人的社會(huì)性把每一個(gè)個(gè)體的精神存在聚合成為群體存在，我們通常正是在這個(gè)意義上使用“人”這一概念的。如此使用，并非為了強(qiáng)調(diào)人的群體性比個(gè)體性重要，而是因?yàn)椋挥性谌后w性當(dāng)中我們才會(huì)發(fā)覺所有個(gè)體都維系其中的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)（判斷善惡、美丑、真假的尺度和標(biāo)準(zhǔn)），恰恰是這個(gè)東西在為人提供行走一生的精神支持，決定著人的忍耐限度和行動(dòng)起點(diǎn)。

還可以換一種方式表述：人，無論身處何種社會(huì)位置，無論用何種方式討生活，在只有人類才具有的精神領(lǐng)域，無一例外都依存于將善惡、美丑、真假作為最基本價(jià)值判斷的社會(huì)系統(tǒng)之中，這是維系人類過有尊嚴(yán)生活的最后一道屏障，在這個(gè)屏障的后邊，人是安全的或者說基本上是安全的；逾越了這個(gè)屏障，人也就喪失了生命安全，進(jìn)入到了必須做出選擇的生死之境。

在這個(gè)意義上，一個(gè)社會(huì)、階級或群體的自由程度如何，便取決于這些“屏障”的力量如何；同時(shí)，也要看這些群體為他們的成員（如果不是全體，至少也包括他們之中的許多人）所保留的通道多寡及重要性如何而定。

在大多情況下，人類社會(huì)的這個(gè)屏障都很不堅(jiān)固，它經(jīng)常受到侵蝕，所以人們才時(shí)常發(fā)出“生活不完美”的感嘆。然而你也必須注意到，人們發(fā)出這種感嘆的時(shí)候，事情還沒有越界，還在可以忍受的范圍以內(nèi)，人還沒有被推到絕對的黑暗之中，還處在并非非黑即白的灰色區(qū)域，這意味著人類還有余力、有手段讓生活變得完美起來。人類的大部分故事都發(fā)生在這個(gè)灰色區(qū)域以內(nèi)。

社會(huì)政治事物與自然事物一樣，有自己的動(dòng)力源，在這個(gè)機(jī)制中，起決定性作用的就是我前面所說的那個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，即對善惡、美丑、真假的判斷標(biāo)準(zhǔn)以及由此劃出的底線。在這條線以內(nèi)，人一般都選擇隱忍，選擇妥協(xié)，這是一個(gè)具有豐富心理內(nèi)容（緊張和焦慮）的精神過程，即便在最簡單的人那里也是如此；超過了這條線，也就超過了人所能隱忍和妥協(xié)的極限，事情反而會(huì)變得簡單了——相對來說，任何以死相搏的事情都是簡單的。

讀過《水滸傳》的人都知道林沖遇到的事情。

林沖妻子去東岳廟上香，被殿帥府太尉高俅的義子高衙內(nèi)調(diào)戲，林沖思前想后，選擇了忍耐；高太尉設(shè)計(jì)以看寶刀為名將林沖誘入太尉府白虎堂（白虎堂為軍機(jī)重地，林沖這個(gè)級別的軍官是沒資格進(jìn)入更不許帶刀進(jìn)入的），高俅指控林沖攜刀意欲行刺，林沖百口莫辯，高俅將其刺配滄州……就是在這樣的時(shí)候，林沖仍舊選擇了隱忍，這是因?yàn)樗茈y把自己置放到被主流社會(huì)完全摒棄的位置，他還對命運(yùn)抱著幻想。

然而在事情的那一端，并沒有就此止步，公差董超、薛霸被高俅收買，在押解的路上圖謀殺死林沖，幸得魯智深相救才幸免于難；林沖在草料場又遭到昔日朋友陸謙、高衙內(nèi)親信富安暗算，險(xiǎn)些喪命……林沖這才如夢方醒，意識(shí)到高俅加害于他的遠(yuǎn)不止發(fā)生過的這樣簡單，那個(gè)高高在上、掌握著生殺予奪大權(quán)的人是一心想置他于死地的。

也只是到了這個(gè)時(shí)候，林沖才突然發(fā)現(xiàn)，事情已經(jīng)逾越他所能忍耐的極限，遭難以后一直不肯殺人的他，忍無可忍，無須再忍，終于發(fā)作起來，提槍戳死了陸謙和富安，這位斷了人生后路的昔日禁軍教頭，冒著漫天風(fēng)雪連夜奔赴水泊梁山……那個(gè)無道的社會(huì)終于為自己制造了一個(gè)合格的敵人。

從隱忍妥協(xié)到以死相搏的距離如此之近，中間只隔了一條線，這條線就是對善惡、美丑、真假的判斷標(biāo)準(zhǔn)以及由此劃出的底線。人類安全的“絕對屏障”，它是不能被洞穿的。

人類以往的歷史就是這樣書寫的，人類將來的歷史也一定會(huì)這樣書寫。

（文/陳行之）