新時(shí)代舊時(shí)代思維的碰撞
——《白鹿原》中的女性形象分析

李文萍

新時(shí)代舊時(shí)代思維的碰撞
——《白鹿原》中的女性形象分析

李文萍

《白鹿原》一書是現(xiàn)代著名作家陳忠實(shí)的代表作，它以關(guān)中白鹿原上白、鹿兩家的恩怨情仇、消長沉浮為線索，通過對(duì)大革命、日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)等歷史事件的描寫，反映了中國農(nóng)村半個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩變遷。而在這樣一本頗具歷史意蘊(yùn)的文學(xué)著作中，作者刻畫了一系列的女性形象，留下了深刻的印象。在《白鹿原》所處的時(shí)代，是新舊時(shí)代思維碰撞的年代，而處在這一時(shí)代中的女性，她們的身上也留下了新時(shí)代、舊時(shí)代思維碰撞的痕跡。本文將選取吳仙草、田小娥、白靈這三位女性，對(duì)《白鹿原》中的女性形象進(jìn)行分析。

白鹿原；女性形象；新時(shí)代；舊時(shí)代

一、《白鹿原》與《白鹿原》中的女性

《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，以關(guān)中平原上的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，通過對(duì)大革命、日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)等歷史事件的描寫，反映了中國農(nóng)村半個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩變遷，它展示了生活原生態(tài)，揭示出紛繁社會(huì)中的文化屬性與文化規(guī)律。

《白鹿原》一書中描寫了大量女人的悲慘命運(yùn)，這是作品思想的主要體現(xiàn)。從一個(gè)白鹿村可以看到中國幾千年傳承下來的封建思想、封建道德觀念嚴(yán)重束縛著人們的思想，用男權(quán)壓迫和摧殘著婦女這一人群。《白鹿原》中的女性大多是沒有女性意識(shí)的，在男權(quán)社會(huì)和封建禮教的束縛、壓迫下，她們按照男人的要求，如行尸走肉一般生活著，甚至沒有一絲的覺醒。她們或許不是人，只是有生命的物質(zhì)，只有肉體沒有精神，人的自主思想和自我意識(shí)完全泯滅?？v使有個(gè)別女性反抗命運(yùn)，如田小娥、白靈，可是作者讓他們不得善終也是要告訴我們?cè)诜饨ㄅf社會(huì)女人是無法反抗命運(yùn)的，任何掙扎都是沒有作用的。

《白鹿原》中，作者用一個(gè)個(gè)女人的悲劇人生堆砌起對(duì)中國舊社會(huì)的揭露和批判。兩千多年來，壓制著中國婦女身上的三座大山——神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)就像毒蛇一樣狠狠的遏制住了婦女的咽喉，讓婦女在被壓迫、被摧殘中沒有人權(quán)的生存著。而封建、男權(quán)勢(shì)力的強(qiáng)大讓少數(shù)覺醒的婦女也得不到自由，更讓她們恐懼傳統(tǒng)的封建觀念是這樣強(qiáng)大，這樣可怕，是不可更改的。這讓她們只得認(rèn)命默默地做男權(quán)和禮教的犧牲品。

而《白鹿原》一書所描繪的年代，是新時(shí)代與舊時(shí)代的交替年代，在這特殊的時(shí)期，由于新時(shí)代與舊時(shí)代思想的交替碰撞，讓《白鹿原》中的女性形象更為豐富，她們的身上有著不同時(shí)代的烙印。

二、新舊時(shí)代思維碰撞下的女性形象分析

（一）舊時(shí)代傳統(tǒng)女人——吳仙草

在《白鹿原》一書中，吳仙草是舊時(shí)代傳統(tǒng)女人的典型代表，作者通過描寫吳仙草，讓我們從思想上明白了舊時(shí)代傳統(tǒng)女人的忍辱負(fù)重和悲慘命運(yùn)。

吳仙草是白嘉軒的第七房也是最后一房女人。在前六個(gè)女人相繼離奇死亡后，吳仙草的出現(xiàn)給了白家新的希望。并且吳仙草為白嘉軒生兒育女，為白家延續(xù)了香火。她是一位被傳統(tǒng)道德約束的賢妻良母。嫁給白嘉軒后，恪守本分，勤勞體貼，任勞任怨，為白家延續(xù)后代。在對(duì)待子女上，她又顯現(xiàn)出母性的光輝。最值得一提的是吳仙草的死，她的死不單純是病死，而富有很多含義。她的死像是“慷慨就義”，她甚至臨死前想的都不是自己，而是丈夫的衣、食、住和遠(yuǎn)在外面的子女。這是極具有無私精神和奉獻(xiàn)精神的。從某種層面上來說，吳仙草是作者筆下對(duì)中國傳統(tǒng)女性美德的詮釋，也是作者對(duì)人性光輝的贊揚(yáng)。

雖然吳仙草是一個(gè)極富有傳統(tǒng)美德的“賢妻良母”，但是從女性的自身價(jià)值來說，她是被嚴(yán)重壓迫和摧殘的。她的作用就是服從男人，為男人傳宗接代，而她本身沒有任何理想、追求或者為自身意愿做任何事情。新婚之夜，看到丈夫“難以抑制的焦渴”，她便不顧自己的安慰，“‘嘩’地一下脫去緊身背心”，滿足丈夫的需求。這樣等等的一些事情，讓吳仙草的自我犧牲發(fā)揮到了極致，甚至死前因?yàn)檎煞虻囊庠付紵o法見到自己的子女，這是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和摧殘。顯然吳仙草是封建、守舊的，這些是她無法意識(shí)到的，她只能一輩子做她的“賢妻良母”，直到死亡把她帶走。

（二）新舊時(shí)代過渡女性——田小娥

田小娥是《白鹿原》一書中舊新時(shí)代之中具有過渡性的女性人物，她的一些行為為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所不允許，這正體現(xiàn)了它給我們帶來的思想性。

田小娥的短暫一生經(jīng)歷了四個(gè)男人，這四個(gè)男人帶給田小娥的也是截然不同的感受。田小娥的第一個(gè)男人是郭舉人。她每天給郭舉人端尿盆、做飯甚至在大熱天也不能和郭舉人、大女人一起住在涼快的窯洞，她就像一個(gè)下人一樣被郭舉人和大女人使喚著。也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)郭舉人產(chǎn)生的怨讓她從以前的淳樸、善良漸漸轉(zhuǎn)型，讓她不安于命運(yùn)，開始勾引黑娃，開始了她坎坷多舛的人生。黑娃是田小娥的第二個(gè)男人，書中田小娥常對(duì)黑娃說“我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿”這類的話，說明她并不是貪圖富貴之人，只是想著過上平平淡淡的生活。而黑娃被通緝后，雖然一開始被迫和鹿子霖茍且，可是她也是為了能救回黑娃才犧牲了自己。這個(gè)行為也著實(shí)讓人感動(dòng)。她和黑娃過的短暫的平淡卻幸福的生活也是她一直很珍惜的。田小娥第三個(gè)男人是鹿子霖。好色的鹿子霖便利用黑娃威脅、利誘田小娥以滿足他的獸欲?？梢哉f黑娃給了她人生的希望，而骯臟不堪的鹿子霖又親手把田小娥的希望澆滅，讓她徹底地絕望了。以至于田小娥最后讓鹿子霖利用，成為讓白孝文墮落的武器。

田小娥本是一位極其純樸可愛的傳統(tǒng)女性，她強(qiáng)烈地渴望過著正常的生活。她的天性讓她具有了反抗精神，敢于追求自己想要的愛情，甚至一度做過農(nóng)協(xié)婦女代表，追求自己的事業(yè)。但是在男權(quán)社會(huì)的壓迫下，她這點(diǎn)反抗是無法改變命運(yùn)的，反而為自己招來了更大的災(zāi)難，只能對(duì)男權(quán)妥協(xié)，依靠男人，逐漸墮落。田小娥一開始是一個(gè)反叛禮教、文化，追求人性的形象。她是作為一個(gè)男權(quán)社會(huì)和封建禮教的受害者的形象出現(xiàn)的?？墒撬齾s沒有受到新思想的教育，沒有徹底的反抗封建禮教，最后只能在反叛中浪蕩，最后成為人盡可夫的蕩婦。從另一個(gè)側(cè)面來說，鹿三那么善良、本分的人都無法接受田小娥這類人的存在，可見當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)、封建禮教對(duì)女性的壓迫之深。

（三）新時(shí)代女性——白靈

如果說吳仙草、鹿冷氏是傳統(tǒng)女性，田小娥是傳統(tǒng)與新型夾縫間的女人，那么白靈是白鹿原上唯一受過現(xiàn)代教育、有知識(shí)有理想的新型女性。白靈這個(gè)人物則是作者按照現(xiàn)代的思想觀念、價(jià)值取向塑造出來的理想而完美的新時(shí)期女性。這種女性擁有者白鹿精靈的美好品質(zhì)，不僅美麗聰慧，正義勇敢，還富有反叛精神，敢于追求自己的愛情和信仰。

在白靈心中，革命是高于一切的，為了革命，白靈毅然決然地放棄了和鹿兆海青梅竹馬的感情。而白靈的革命生涯又是艱難、悲壯卻富有風(fēng)險(xiǎn)精神的。她在共產(chǎn)黨最艱難的時(shí)候，知道了國民黨的暴行，便毅然決然地加入了共產(chǎn)黨，臨死時(shí)還不忘用自己的最后一腔熱血，伸張正義，對(duì)畢政委慷慨激昂地說，“我早已不考慮我的下場(chǎng)了，我的下場(chǎng)早都擺在那兒了。我今天死比前半月前一月死沒有兩樣，唯一的好處是我把罵你的機(jī)會(huì)等到了！你處死我，我也同時(shí)記?。耗惚任颐煨∫话俦??！?/p>

可以說，白靈是對(duì)封建禮教的宣戰(zhàn)，她的女性意識(shí)在她受新思想的影響下得到蘇醒。她對(duì)自由的過分份追求和對(duì)信仰的追求導(dǎo)致了她為男權(quán)封建社會(huì)所不容。可是即使這樣，勇敢的她也沒有屈服，她走上了革命道路，推掉了婚事，哪怕是和父親決裂也在所不惜。

在《白鹿原》中，讓這樣一個(gè)新時(shí)代的女性犧牲于革命斗爭中也是其思想的體現(xiàn)。白靈的死是具有復(fù)雜性和多面性的。歷史原因和她過于鮮明不屈的性格導(dǎo)致了她悲慘的結(jié)局。由于白靈形象與她所生長的環(huán)境完全格格不入，與白鹿原上其他女性完全脫節(jié)，使得這個(gè)人物有帶有類型化了的理想色彩。而白靈這個(gè)人物的形象，讓人們懂得在歷史舊時(shí)期的悲慘遭遇，縱使逃過了封建禮法的壓迫，也逃不過歷史命運(yùn)的捉弄。

三、新時(shí)代舊時(shí)代思維碰撞下女性意識(shí)的覺醒

《白鹿原》一書以新時(shí)代、舊時(shí)代交替的年代展示了一個(gè)家族變遷的歷史文化生活。雖然在全書中，女性人物的經(jīng)歷大多以悲劇為結(jié)局，但是通過分析《白鹿原》中的女性形象，我們不難發(fā)現(xiàn)在新時(shí)代、舊時(shí)代的思維碰撞下，女性的意識(shí)已經(jīng)開始覺醒。雖然社會(huì)的剝削、男權(quán)的壓迫、自身的愚昧制約了女性意識(shí)的覺醒，但是在新思想涌入撞擊舊思想的大環(huán)境下，女性意識(shí)已經(jīng)開始慢慢覺醒。舊時(shí)代女性吳仙草屬于“被圍困”的典型代表，而田小娥的屬于“掙扎中”的典型代表，雖然她骨子里的思想是傳統(tǒng)的，可是她已經(jīng)有對(duì)人性的欲望，有對(duì)自己婚姻和理想的追求，從這個(gè)角度來看，田小娥的女性意識(shí)已經(jīng)開始覺醒，但是由于時(shí)代的壓迫，田小娥需要與社會(huì)進(jìn)行無休無止的斗爭，并不斷在其中掙扎著，雖然沒有沖破封建禮教，但是覺醒的女性意識(shí)萌芽也讓田小娥為自己贏得了短暫的幸福。而白靈是真正女性意識(shí)覺醒的代表人物，她“突圍”了封建禮教，接受新時(shí)期教育，投身革命事業(yè)，用自己的獨(dú)立與樂觀充分彰顯著覺醒的女性意識(shí)，同時(shí)也為其他女性意識(shí)的覺醒提供了參考。

四、結(jié)語

綜上所述，本文對(duì)《白鹿原》與《白鹿原》中的女性進(jìn)行了概述，并以吳仙草、田小娥、白靈為例對(duì)新時(shí)代與舊時(shí)代思維碰撞下的女性形象進(jìn)行了分析，并對(duì)女性意識(shí)的覺醒進(jìn)行了闡述。女性的覺醒不僅受到外部客觀條件的制約和影響，同時(shí)受到深層次文化的制約。因此作為女性要懂得爭取自身的全面發(fā)展和全面解放，學(xué)會(huì)為尋求幸福做出努力。

［1］黃齊光.從紛亂到清明 從混沌到新生：試論《白鹿原》中的唯物辯證法［J］.烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（2）.

［2］趙錄旺.拒絕與接納：論《白鹿原》女性生存敘事的悲劇意識(shí)［J］.陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.

［3］田煒,孟慶千.男權(quán)意識(shí)下女性的悲?。簻\析《白鹿原》中田小娥人物形象［J］.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

［4］陳忠實(shí).尋找屬于自己的句子：《白鹿原》寫作手記（連載九）［J］.小說評(píng)論，2009（1）.

［5］楊一鐸.“女性”的在場(chǎng) “女人”的缺席：《白鹿原》女性形象解讀［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

［6］姚芮玲.從比較視野看《白鹿原》對(duì)文化與人性悖謬情境的發(fā)掘［D］.陜西師范大學(xué)，2008.

（作者單位：河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）