淺析地質(zhì)公園的空間屬性與旅游傳播
——以湖北省木蘭山國家地質(zhì)公園為例

王海文

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淺析地質(zhì)公園的空間屬性與旅游傳播
——以湖北省木蘭山國家地質(zhì)公園為例

王海文

【摘 要】國家地質(zhì)公園作為一種獨特的旅游資源，具有生活空間、象征空間、景觀空間和消費空間四種空間屬性，然而因為旅游傳播工作的缺失，我國的地質(zhì)公園景觀并不為所有人所熟知，本文通過對地質(zhì)公園四種空間屬性的分析，對其旅游傳播提出相應(yīng)的策略，希望對地質(zhì)公園的旅游有所促進。

【關(guān)鍵詞】地質(zhì)公園 空間屬性 旅游傳播

隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游學科得以初步構(gòu)建，旅游傳播的研究也逐漸得到重視。如何更好的進行宣傳和傳播是發(fā)展好旅游業(yè)的重要一環(huán)。地質(zhì)公園是種特殊的旅游資源，因其保護了我國珍貴的地質(zhì)遺跡，促進了地學研究和科學知識的普及，也具有重要的旅游價值。本文以木蘭山國家地質(zhì)公園為例，對其具有的生活空間、消費空間、象征空間和景觀空間四種空間屬性進行分析，并結(jié)合四種空間屬性為其如何做好旅游傳播建言。

一、地質(zhì)公園旅游傳播現(xiàn)狀

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游產(chǎn)品的開發(fā)使旅游市場中地質(zhì)公園得到了充分發(fā)掘，國家地質(zhì)公園作為一種獨特的自然景觀和人文景觀結(jié)合的產(chǎn)物越來越得到關(guān)注。我國自2000年實施國家地質(zhì)公園計劃以來，地質(zhì)公園建設(shè)快速發(fā)展，截止2012年，已批準建立國家地質(zhì)公園138處，建成125處，其中20處被聯(lián)合國教科文組織批準為世界地質(zhì)公園。木蘭山國家地質(zhì)公園是以典型變質(zhì)巖為主體地質(zhì)遺跡的公園，公園珍貴的地質(zhì)遺跡是地球億萬年演化的見證，也是不可再生的特殊自然文化遺產(chǎn)；同時木蘭山又有著木蘭將軍等人文古跡，在國內(nèi)外具有典型的地學研究意義和科普教育意義，是真正的旅游觀光、地質(zhì)科研、教學和科普教育場所。

雖然有著優(yōu)越的旅游環(huán)境，但木蘭山國家地質(zhì)公園的旅游傳播并不是很成功，旅游傳播的研究一般是通過傳播學中的5W模式進行分析。首先是“傳播者”，地質(zhì)公園的傳播者不僅僅是地質(zhì)公園管理者，還包括當?shù)卣?、旅游部門、文化部門和地質(zhì)部門。一方面，相關(guān)部門應(yīng)著力于地質(zhì)公園的建設(shè)和保護，使地質(zhì)公園成為一個實實在在的傳播符號；另一方面，需要擴大國家地質(zhì)公園的知名度和影響力，積極對外傳播和宣傳，加強“傳播者”這個“信源”的形象權(quán)威和可信度。

地質(zhì)公園所傳播的“信息”，即有關(guān)地質(zhì)公園的全部內(nèi)容。包括地質(zhì)特征、地質(zhì)景觀、文物特征、地質(zhì)歷史、當?shù)氐牡胤斤L俗文化、附近景點等。對游客來說，有關(guān)地質(zhì)公園的一切信息都是消除不確定性的有利信息，同時也是吸引游客前往的旅游廣告。地質(zhì)公園傳播的渠道即“媒介”，是讓外界了解木蘭山地質(zhì)公園的一切途徑，可以是宣傳冊，電視宣傳片，相關(guān)紀錄片等，甚至是相關(guān)書籍、紀念品、特色美食等，都可以成為傳播的有利媒介。

傳播的“受眾”，作為旅游資源，地質(zhì)公園的唯一受眾就是游客。而對地質(zhì)公園旅游傳播效果的衡量，最直接的就是木蘭山地質(zhì)公園在游客中的知名度有沒有提高，游客量有沒有增加，游客是否通過收到木蘭山地質(zhì)公園的宣傳推廣而產(chǎn)生了旅游行為，以及游客參觀后的評價、滿意度是否會形成“二次傳播”等。

5W是做好旅游傳播的基礎(chǔ)。

二、地質(zhì)公園的旅游空間屬性價值

空間是當前社會科學研究的一種新視角。木蘭山地質(zhì)公園所指涉的空間是地質(zhì)公園文化旅游資源和產(chǎn)品的樣態(tài)，是旅游者活動的空間范圍和表現(xiàn)形式。其內(nèi)涵兼容物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化、人文資源和自然資源，歷史文化遺產(chǎn)和常態(tài)民俗生活文化等諸多方面，是旅游主客體互動的社會文化空間。這個空間是旅游傳播施展的空間，也是為旅游服務(wù)的空間。

根據(jù)列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論引申出“旅游地空間商品化”的概念，作為自然景觀和人文景觀的結(jié)合，木蘭山地質(zhì)公園是作為生活空間、象征空間、景觀空間和消費空間而存在的。

（一）生活空間

木蘭山始稱于南齊永明三年，因木蘭將軍而得名。相傳木蘭自幼在此習武，十八歲時女扮男妝，代父從軍，征戰(zhàn)十二載，屢立戰(zhàn)功，封孝烈將軍，木蘭辭而不受，乞歸故里，侍奉雙親，九十而終，葬于木蘭山北。史料記載，木蘭山香火始于隋，盛于唐、興于明清，其佛、道兩教和睦相處于一山，在全國少有，獨具特色，每年吸引數(shù)以十萬計的善男信女朝山進香，頂禮膜拜，特別是每年的農(nóng)歷二月十九觀音誕辰和八月初一的金秋木蘭廟會，更是香客云集，熱鬧非凡。

由此可以看出，木蘭山自古以來就是作為生活空間而存在的。有生活空間存在的旅游地，當?shù)鼐用癜炎陨淼摹罢鎸嵣睢卑嵘稀拔枧_”，并將其生活作為景點的一部分。一旦當?shù)刈迦和耆宦糜无D(zhuǎn)變后，原本存在的旅游和他們的日常生活相分離的現(xiàn)象會逐漸緩和并最終消失，逐漸融入他們的文化和日常生活中。

（二）象征空間

現(xiàn)代場所理論強調(diào)場所與人的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響，場所不只是抽象的區(qū)位，而是具有一定特征和某種感情色彩的物質(zhì)空間環(huán)境，場所要求其精神形象化。場所精神往往與地段的象征含義有著直接關(guān)系?！跋笳鳌币辉~源于希臘語，意為用一具體事物比擬具有相似點的思想和感情。

木蘭山是一個宗教信仰山、一個百姓的精神山，以道教為主體，佛教為輔助，木蘭山有金頂，供奉真武大帝，每年道士仿效當年永樂太子及其率領(lǐng)的五百名御林軍農(nóng)歷八月入武當山修道的宗教儀式，舉辦一年一度的大型廟會。木蘭山在湖北省的較高的宗教地位。

同時，木蘭山也是著名的革命圣地?？谷諔?zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期李先念、陳少敏、徐海東等及劉、鄧大軍一縱一十九旅等都曾在木蘭山一帶進行過長期的革命斗爭。解放后，胡耀邦、李先念、徐向前等黨和國家領(lǐng)導人及全國百余名書法家為木蘭山題詞，木蘭山已成為愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的重要基地，并與蔡店姚家山新五師師部舊址等景點組成了一條紅色旅游線路。

宗教文化和紅色精神將木蘭山國家地質(zhì)公園的精神形象化，展現(xiàn)了木蘭山獨特的象征空間。

（三）景觀空間

景觀是旅游地賴以生存的根本，地質(zhì)公園景觀空間的營造是地質(zhì)公園規(guī)劃的核心之一。從空間相關(guān)理論研究來看，人與空間是一個有機整體，且景觀空間對人的心理和行為具有很大的影響。2由于空間包含實體空間和深層結(jié)構(gòu)，結(jié)合國家地質(zhì)公園空間的特殊性，可以將國家地質(zhì)公園景觀空間劃分為兩部分：實體景觀空間和文化景觀空間。其中實體景觀空間是以地質(zhì)公園本體及其所在環(huán)境為載體，主要包括地質(zhì)公園的外部環(huán)境空間、內(nèi)部環(huán)境空間及地質(zhì)公園本體。由于在木蘭山地質(zhì)公園，達到典型性要求的國家級地質(zhì)遺跡不少于3處，可用于科普和教育實習用的地質(zhì)遺跡不少于20處，興建國家地質(zhì)公園的目的之一就是要研究其歷史文化價值，因此地質(zhì)公園所包含的歷史文化價值就構(gòu)成了其獨特的文化景觀空間。

（四）消費空間

消費空間是由消費行為與消費者所塑造的一種特定的公共生活空間，其特定性由消費所建構(gòu)的人們的社會身份和社會關(guān)系來確定。木蘭山自1980年開始發(fā)展旅游業(yè)，1997年被確定為省級風景名勝區(qū)，有著很長的旅游歷史，因此也是歷史悠久的消費空間。發(fā)展旅游的最直接目的是讓游客消費，這也是旅游傳播的目的。

旅游地的空間生產(chǎn)受人們的休閑意識、旅游動機以及開發(fā)意識所影響。多元化的旅游地空間生產(chǎn)形式體現(xiàn)出人們創(chuàng)造財富的智慧，也體現(xiàn)了空間的無限價值，因此如何利用好木蘭山的四種空間以創(chuàng)造價值是個重要問題，這就需要因地制宜的利用好的傳播策略。

三、地質(zhì)公園傳播策略分析

目前來說，我國地質(zhì)公園雖然數(shù)量較多，但相對于其他旅游景點，其知名度并不高，因為地質(zhì)公園的旅游傳播并沒有形成完整的傳播體系，產(chǎn)品宣傳碎片化，同時在其傳播中產(chǎn)品缺乏獨特性，不能很好的吸引“受眾”。對此，筆者對其旅游傳播提出如下優(yōu)化策略。

（一）開發(fā)相關(guān)的旅游副產(chǎn)品

以地質(zhì)為訴求點的旅游景區(qū)，其傳播策略最好以地質(zhì)為核心，開發(fā)與其相關(guān)的旅游副產(chǎn)品，以此來豐富地質(zhì)公園的層次和內(nèi)容，同時也可以為其旅游帶來新的經(jīng)濟增長力。疊加的副產(chǎn)品，能夠增加旅游地的品牌效應(yīng)，而相關(guān)副產(chǎn)品被游客帶走時，又是一次有效的二次傳播。副產(chǎn)品涵蓋的內(nèi)容較為豐富，可以是地質(zhì)標本、佛道文化產(chǎn)品、小吃、明信片、紀念品及所有能成為商品或被游客帶走的。

（二）利用新媒體傳播

新媒體傳播形式多樣，集文字、聲音、動畫于一體，其良好的互動性和隨時隨地的溝通模式吸引了很多受眾，是絕佳的旅游傳播渠道。國家地質(zhì)公園的傳播不能錯過新媒體的形式，如積極建設(shè)官方網(wǎng)站，與各大旅游網(wǎng)站進行聯(lián)合，開通微博、微信公共賬號等，積極將旅游地的景觀空間和象征空間向外展示，吸引受眾。

此外，新媒體是傳播過程中接收受眾反饋和游客評價是最為直接和快捷的工具之一。游客的反饋可以使國家地質(zhì)公園自身經(jīng)營中的不足和缺陷得到改進，同時對提高地質(zhì)公園景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量、游客滿意度有著良好作用。另外，通過網(wǎng)上舉辦的一系列活動，比如進行問卷調(diào)查，分享旅游照片，對參加活動的受眾予以門票或積分獎勵，進行一系列的活動營銷，都可以起到很好的傳播作用。

（三）通過游客體驗進行傳播

《旅游傳播論》的作者趙建國定義“體驗式傳播”為：“傳播過程中伴隨著直接經(jīng)歷、感受，就是體驗式傳播?！w驗也是一種傳播方式?！斌w驗意味著游客的參與，而旅游本身就是一項參與性活動。可以讓游客親自感受地質(zhì)文化，增加游客的體驗，讓其體會過后能夠由心的贊嘆，這是一種很好的傳播方式。地質(zhì)公園的生活空間可以讓游客體驗當?shù)氐娘L土人情，景觀空間可以讓游客領(lǐng)略地球的奧秘，象征空間這能讓游客體驗佛道和紅色精神，這種寶貴的體驗，都可促進二次傳播。

（四）借勢實現(xiàn)地質(zhì)公園的旅游傳播

除了地質(zhì)公園的相關(guān)單位對外部進行傳播之外，景區(qū)也可以借助外來渠道對外傳播國家地質(zhì)公園信息。如借助媒體傳播，利用本地的媒體和地質(zhì)專業(yè)的媒體進行報道和傳播，同時可以通過拍攝宣傳片和紀錄片，利用影像的形式向受眾展示地質(zhì)公園的風采，另外借助每年的道教廟會，進行事件營銷等，都可以有效的傳播地質(zhì)公園的信息。

木蘭山國家地質(zhì)公園等地質(zhì)公園因為其獨有的生活空間、景觀空間、象征空間和消費空間，具有非常大的旅游價值，然而因為其旅游傳播存在缺陷，沒能很好的將其旅游價值發(fā)揮出來，根據(jù)地質(zhì)公園的各種空間屬性，制定適合景區(qū)的傳播策略，國家地質(zhì)公園才能在科普的同時，將各種發(fā)揮空間屬性的優(yōu)勢，實現(xiàn)自身價值。

參考文獻：

［1］張紹穩(wěn)，孫平．博覽會裝飾象征空間創(chuàng)作研究［J］． 中國園林，1999（5）．

［2］邵力民．空間形態(tài)現(xiàn)代建筑設(shè)計［J］．中文建筑，2001（01）．

作者簡介：王海文，男，甘肅天水人，畢業(yè)于中國地質(zhì)大學（武漢），碩士研究生，環(huán)境設(shè)計專業(yè)，現(xiàn)就職于武漢工商學院藝術(shù)與設(shè)計學院，副院長，講師，中青年學術(shù)帶頭人。