論析新成長小說中成長關(guān)系的建構(gòu)

王曉紅

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510632)

論析新成長小說中成長關(guān)系的建構(gòu)

王曉紅

(暨南大學(xué) 廣東 廣州 510632)

每個人的成長過程中都始終伴隨著兩種關(guān)系：“我——我”的關(guān)系和“我——社會”的關(guān)系。在新成長小說中，它們呈現(xiàn)出新的建構(gòu)模式：從傳統(tǒng)的融入社會成長轉(zhuǎn)變?yōu)榕c社會分離的個體成長，從自我的無意識演變?yōu)椤胺闯砷L”的個性書寫，成長關(guān)系在解構(gòu)社會成長本位的同時又試圖重新建構(gòu)個體成長本位。

新成長小說;成長;關(guān)系;建構(gòu)

成長何為？這是一個永恒的命題，無論是對于個人的成長或是作為文學(xué)的母題。個人的成長“不僅意味著生命個體性的成熟，有能力承擔(dān)起種族繁衍的職責(zé)，而且意味著穩(wěn)定個性的形成、自我概念的同一；意味著脫離家庭步入社會；意味著第二次降生”[1]，這也就意味著個人成長過程中始終伴隨著的兩種關(guān)系：“我—我”的成長關(guān)系和“我—社會”的成長關(guān)系。這兩種關(guān)系在文學(xué)的表征中，盡管形態(tài)不同，但成長儀式的中心卻始終指向：我是誰/我正在走向何處，以及我如何/才能發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)這兩者。事實上，它是指向“我”和“社會”，以及如何實現(xiàn)這兩者。在新成長小說中，這兩種成長關(guān)系的建構(gòu)過程變得十分的微妙復(fù)雜。

成長主題或原型在文學(xué)中較早可以追溯到：神話、悲劇、《圣經(jīng)》等，但成長小說最終成為一種文學(xué)樣態(tài)卻經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的時期，這其中伴隨著思想史、教育觀的發(fā)展和演變。

一般認(rèn)為，“成長小說作為一種類型肇端于西方啟蒙時期，盧梭《新愛洛伊絲》就是最早的成長小說之一。一個少年或青年的成長歷程，他的人格是如何形成的、這個世界如何對他進行教育，這些就是成長小說的基本主題。所以成長小說也可以說是教育小說，它表達了啟蒙時期對人的社會化過程的特殊關(guān)注，是人文主義價值觀建構(gòu)過程中的一部分。成長小說在18，19世紀(jì)臻于極盛，特別在德語文學(xué)中，通過歌德的《威廉·麥斯特》、凱勒的《綠衣亨利》，這個類型得以發(fā)展完備?！盵2]這類成長小說往往“展示的是年輕主人公經(jīng)歷了切膚之痛的事件后，或改變了原有的世界觀，或改變自己的性格，或兩者兼有；這種改變使他擺脫了童年的天真，并最終把他引向了一個真實而復(fù)雜的成人世界。在成長小說中，儀式本身可有可無，但必須有證據(jù)顯示這種變化對主人公會產(chǎn)生永久的影響?！盵3]因而，逐漸形成了一個經(jīng)典成長模型，其一，在結(jié)構(gòu)上：迷惘—頓悟—成長，經(jīng)歷一系列苦難，最終進入成人的世界；其二，在人物關(guān)系上：主人公——引路人/陪伴者，無論這引路者是長者或是同齡人，還是自然或者動物，陪伴始終存在。經(jīng)典成長中的主人公，無論經(jīng)歷了什么，最終都指向成長，或主動或被動的融入社會的成長，代表作品有《湯姆·瓊斯》《霧都孤兒》等。

“但是，到了20世紀(jì)，我們己經(jīng)很難找到一部重要的、比較純正的‘成長小說’了，根本原因在于，人文主義的理想在20世紀(jì)己經(jīng)破滅，這個時代的主題不是社會如何正確地教育人，而是人如何反抗資本主義物化社會。”[4]可以說到了20世紀(jì)，成長小說已然發(fā)生了變異，我們暫用“新成長小說”來命名這種文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然，這樣的命名并不只是因為出現(xiàn)了新的因素，重要的是成長的內(nèi)涵和呈現(xiàn)的模式發(fā)生了質(zhì)的變化。社會環(huán)境、思想觀念、時代精神、文學(xué)藝術(shù)的不斷變遷，為新成長小說注入了永恒的新意和活力，事實上，從成長小說到新成長小說，兩種模式的轉(zhuǎn)變與人文思潮的演變有密切關(guān)系，“從文藝復(fù)興開始，‘人的發(fā)現(xiàn)和個性解放’使得新發(fā)現(xiàn)的‘人’和‘世界’的形象都是光明的、正面的；但是，從19世紀(jì)后期以來，以非理性主義為特征的社會思潮的發(fā)展，使人們對‘人’、對‘世界’有了與過去主流文化完全不同的認(rèn)識?！盵5]“上帝死了”的宣告使得人們依賴的精神偶像和支柱傾然轟塌，人們進入了精神的跋涉狀態(tài)，隨之種種關(guān)于“人”的傳統(tǒng)信念卻被現(xiàn)代社會和現(xiàn)代思想發(fā)展無情地摧毀了，現(xiàn)代社會非但沒有提高人的價值和尊嚴(yán)感，反而粉碎人的精神家園。這樣，人與世界的關(guān)系開始變得模糊，個人再也無法找到一個順其自然的方式與自我和他者和諧共處，在新成長小說中體現(xiàn)為，迷惘的自我成長和分離的社會成長。如果說，傳統(tǒng)的經(jīng)典成長小說注重的是與他者——社會的關(guān)系，那么在新成長小說中，由于人文理想的破滅，這種主流的社會本位成長關(guān)系發(fā)生了動搖，甚至是轉(zhuǎn)向，從某種程度上說，新成長小說更加關(guān)注以個人為本位的自我成長，但由于與社會的分離，失去依附的個人成長往往是混亂和迷惘的狀態(tài)，甚至?xí)a(chǎn)生一種自我身份的焦慮感，在對待與社會分離的關(guān)系上，則呈現(xiàn)出一種叛逆的社會成長現(xiàn)象，拒絕融入社會：“在20世紀(jì)，‘成長小說’作為一種類型依然活著，它在許多作品中被從反面運用、被戲仿。如果說在經(jīng)典成長小說中，我們看到一個人被錘煉出健康、正確的人格，他長大了，滿懷信心、朝氣蓬勃地走向社會，那么在‘現(xiàn)代’作品中基本的情節(jié)是一個人拒絕長大，或者怒氣沖沖地逃到了路上。”[6]

每個時代都有困擾年輕人成長的不同主題，而不同的時代精神又為人們面對困惑提供了不同的思考和路徑。聚焦20世紀(jì)，社會環(huán)境、思想文化以及文學(xué)藝術(shù)發(fā)生了巨大變化，多元化的背景中，年輕人的成長道路已然出現(xiàn)了新的方向。

“迷惘的一代”就是20世紀(jì)出現(xiàn)的第一個具有代表性的年輕群體，雖然在最初，它是指稱一戰(zhàn)之后出現(xiàn)在美國的一個文學(xué)流派。在文學(xué)表征中，這些年輕一代在巨變的社會環(huán)境里，滿是幻滅感，他們迷惘、游蕩、又不知所措。人文理想的破滅、戰(zhàn)爭的爆發(fā)，打破了以前一種相對和諧的關(guān)系狀態(tài)，個人再也找不到一個順其自然接納他們的港灣。于是，在迷惘中，迷惘的一代將他們自我放逐，正如置身于霧中，晨起迷路，迷惘中探索記憶中的方向：他們相信，現(xiàn)實才是真理，可現(xiàn)實是殘酷的，這一代年輕人沒有明確的反社會行為和意圖，只是對一切事物不感興趣，擺出一切事物都與己無關(guān)的姿態(tài)，沉浸在自己的小世界中，找不到成長的方向，一大批極具代表性的文學(xué)作品，如《太陽照常升起》《永別了，武器》等就是當(dāng)時年輕一代的成長寫照。

二戰(zhàn)后，出現(xiàn)了瘋狂的“垮掉一代”。從最初的文學(xué)流派轉(zhuǎn)變成為一種社會成長現(xiàn)象，垮掉的一代不再期望社會的回歸和信仰的拯救，相反，他們一開始就對社會不抱任何幻想，一開始就看透了社會，毫不妥協(xié)，他們甚至采取偏激怪異的行為引起社會的注意，以不能為常理所接受的行為表現(xiàn)他們的成長姿態(tài)?！拔铱匆娢覀兊囊淮⒈化偪袼輾Я俗詈玫乃枷搿迸c社會的格格不入導(dǎo)致了社會和人的異化，因為“他們沒有其他的武器來對付那個不給青年一代成長余地的社會現(xiàn)實。他們砸碎了現(xiàn)存的價值觀，卻無力建立起新的來支撐自己”，只能選擇反抗，而這種反抗卻又是無向度的，最終他們徹底拒絕了經(jīng)典的成長模式，只能永遠(yuǎn)的在路上……

在新成長小說中，成長儀式再也不像經(jīng)典成長小說中那樣順其自然的完成了，成長失范和成長反叛成為年輕一代的常態(tài)。社會再也不是溫和的接納和拯救這群不聽話的“壞孩子”了，更多的時候，社會隱性的成為了年輕一代成長的某種阻礙。與社會的分離成長勢必會帶來某種隔閡，社會期待年輕一代接受現(xiàn)實，按照形成的社會規(guī)范和價值理念行動成長，而社會境況的變化讓這種教育再也不起作用了，標(biāo)新立異的行為一方面表達了個性，另一方面卻是對社會的反叛。事實上，“反成長”成為與“我——社會”成長關(guān)系的實質(zhì)特征。表象之一：拒絕成長，君特·格拉斯《鐵皮鼓》中的奧斯卡形象極具代表性。表象之二：反英雄、反歷史，英雄成長神話不再出現(xiàn)在新成長的言說中了，關(guān)于歷史、家族的成長記憶也漸漸消失了，類似于《大衛(wèi)·科波菲爾》經(jīng)典成長模式已經(jīng)銷聲匿跡了，在新成長小說中，主體的呈現(xiàn)開始更加廣泛化、平民化和私人化。表象之三：反“文化”，這里僅僅將其限定為新成長小說中那些不符合社會常規(guī)文化、價值觀念的成長意識，也包括移民文學(xué)中的成長文化沖突。如果說羅曼蒂克和冒險是上一代人的成長范式，那么在新成長小說中，性、同性戀、暴力、父母離異、種族隔離、戰(zhàn)爭等等構(gòu)成了新一代年輕人生活的新圖景。當(dāng)然，這些場景或許正是當(dāng)下社會的某些文化現(xiàn)象，但即使是在多元的文化社會里，對年輕一代的成長期待仍舊是符合常規(guī)的主流的文化價值理念。

綜上分析，這種“我——社會”的“反成長”關(guān)系表面上是因分離帶來的直接后果，本質(zhì)上代表的卻是是一種成長的渴求，期待社會包容和接納迷惘的、個性的成長，只是求而不得，種種的反叛行為只是想引起更多的關(guān)注和引導(dǎo)，社會給予的卻是不理解、不滿足的態(tài)度。因此，在這種循環(huán)中，成長的社會關(guān)系建構(gòu)變得復(fù)雜、艱難而漫長。

事實上，這種社會成長關(guān)系的建構(gòu)往往與“我—我”的成長身份認(rèn)同密切相關(guān)，成長中自我同一性和角色混亂的沖突往往會產(chǎn)生自我同一性的危機，如果危機不能成功地解決，就會形成無歸屬感、為人冷談冷漠、甚至是出現(xiàn)攻擊性等極端行為。同時，這種自我成長在新成長小說中往往體現(xiàn)為個人化的書寫表達，即傾向于內(nèi)心獨白或私人隱秘生活的呈現(xiàn)，這顯然與傳統(tǒng)經(jīng)典成長小說中的社會本位成長有很大的差別。20世紀(jì)以來，我們逐漸生活在萬物都有可能被解構(gòu)的時代，自我的主體性和唯一性也受到的了質(zhì)疑和動搖，這種“我——我”的自我成長關(guān)系無論是在現(xiàn)實環(huán)境中，還是在文學(xué)表象上，都顯得十分的混亂，成長的身份焦慮上升為一種時代?。耗贻p一代焦慮的成長著。本質(zhì)上，我們渴望獲得個人的同一性，渴望能從信賴的他者那里獲得所期待的認(rèn)可和支持，求而不得的失望和失落讓成長的歸屬變得遙遙無期，其結(jié)局往往或是繼續(xù)的在路上尋找，或是回歸——回不去的童年、不受染指的自然、走向絕望的死亡……光明的長大似乎只是過去的童話故事。

成長永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，在“長不大的孩子”和“自以為不需要成長的孩子”那里，成長之痛依舊存在，并且在當(dāng)下社會中，成長的樣貌又呈現(xiàn)出奇特的景觀。互聯(lián)網(wǎng)的時興讓成長的秘密不復(fù)存在，那些難以言齒的欲望和心理似乎只需要輕輕點擊鼠標(biāo)就可以解決，我們耳濡目染的受到這不設(shè)禁區(qū)的信息爆炸影響。一般認(rèn)為，“傳統(tǒng)社會中人的成長是傳統(tǒng)引導(dǎo)型 ，引導(dǎo)人們行動的是常規(guī)和習(xí)俗，是公認(rèn)的正確方式，甚至在早期社會中，倡導(dǎo)內(nèi)在引導(dǎo)，即人們相信自己的判斷和創(chuàng)造力，膜拜自我內(nèi)在權(quán)威。而在新媒體時代，成長是他人引導(dǎo)型，媒體時代的關(guān)鍵詞是時尚，一種集體參與的生活狀態(tài)，又是一種隨時間推移而變化的潮流，一種誕生和消亡都很隨意的東西。時尚抹殺了原創(chuàng)性生活，每個人都自以為是自我個性，但個性很可能不過是流行新款。他人引導(dǎo)的實質(zhì)是整一性，如何與別人存在差異，便會感到莫名其妙的焦慮”[7]?；ヂ?lián)網(wǎng)一代似在拒絕成長，又似在虛擬的世界中完成了青春，只是當(dāng)這種個性成長變成了流行成長，成長的意義也便不復(fù)存在了。

現(xiàn)在習(xí)慣用代際來劃分群體，青春成長的一代在當(dāng)下定格為90后和00后，時代迅猛的發(fā)展讓90后也成為“落伍者”，還沒有長大，追憶便開始?！爸挛覀兘K將逝去的青春”，系列青春回憶成為熒屏?xí)r尚，我們被裹挾在青春濫觴中無處逃離。成長在當(dāng)下中國的小說和電影中被包裹成愛情的模樣在肆意的兜售，這是誰的青春？這是誰的成長？我們不滿，卻又無法證明和反抗。似乎表現(xiàn)出的鏡像就是只停留在談情說愛的朦朧青春成長階段，這樣的刻板印象和社會的成長期待之間的鴻溝也越來越大，個人成長的速度跟不上社會發(fā)展的速度，“無法斷奶”的成長被無限期“延長”了，無論是在社會上，還是于自我內(nèi)心中，成長身份都始終找不到一個立足的地位。不談信仰，沒有歷史，毫無經(jīng)驗，遠(yuǎn)離根土，互聯(lián)網(wǎng)時代的“90后”“00后”成為了“無根的一代”，表面上似乎只關(guān)注個人的吃喝玩樂，事實上，他們的內(nèi)心是十分惶恐和焦慮的?！伴L不大”或者說是“不想長大”，在不愿意過早承擔(dān)社會成長身份責(zé)任的同時，自我的成長身份也在焦慮中無法形成。

在21世紀(jì)中國文學(xué)中，并沒有形成或者是表現(xiàn)出西方新成長小說中嚴(yán)格意義上的“我——社會”的“反成長”關(guān)系。“無法斷奶”的成長似乎還得依附社會或者是社會的縮小版——家庭，“不聽話”的叛逆表象是炫富、暴力和性。

吐槽，成為“我”與“社會”的溝通方式，這也是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，并且一直在繼續(xù)著。無法形成共同的對話場域，也沒有形成一個真實的群體鏡像，新世紀(jì)的成長中，在與社會關(guān)系上，總有一種無法言說的糾結(jié)存在著。成長中，我們在焦慮著，社會也在焦慮著。

說不清的成長，說不完的青春，或許，這也就是它的精彩處。每個時代、每個人都會經(jīng)歷成長，只是成長的色彩各不相同罷了。與社會分分離離，自我或自然、或清晰、或迷惘、或逃離、或焦慮的成長著，終極目標(biāo)指向的都是社會中的自我成長，無論這種成長儀式最終是否完成。破繭成蝶，成長必定是“在清新的空氣中飄散著少許血腥氣味” 的過程。

[1] [7]李學(xué)武:蝶與蛹——中國當(dāng)代小說成長主題的文化考察.中國社會科學(xué)出版社，2003年，第1頁、第227—228頁

[2] [4][6]李敬澤:紙現(xiàn)場.人民文學(xué)出版社，2000年，第88頁

[3] 張國龍:成長小說概論.安徽大學(xué)出版社, 2013，第13頁

[5] 田廣文.困惑的張望——新潮成長小說論，碩士論文，2002年，25頁

王曉紅(1991.10-)，女，湖北武漢人，暨南大學(xué)碩士研究生，研究方向 ：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)、影視文學(xué)方向。

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1672-5832(2016)03-0087-02